素说《论语》：公冶长篇（十二）
《论语》经典名句原文及白话文翻译精编版(《公冶长》篇)
第二十二章
【原文】子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【译文】 孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简 单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”
第二十三章
【原文】 子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
【译文】 孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的） 怨恨因此也就少了。”
【译文】 子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被 免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来 接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？” 孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文 子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也 和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我 们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张 说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
第三章 【原文】 子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。” 【译文】 孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从 哪里学到这种品德的呢？”
第四章 【原文】 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰： “瑚琏也。”
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【译文】 子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又 问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
第二十章
【原文】 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
12《〈论语〉》十二章 核心素养教学设计 2024-2025学年统编版语文七年级上册
《〈论语〉》十二章教学设计一、核心素养目标：语言建构与运用：积累重要的文言词语。
思维发展与提升：理解儒家关于“学习”与“修身”的专题内容。
审美鉴赏与创造：感知积极进取的儒家精神,感悟博大精深的儒家思想。
文化传承与理解体会：在文本研习的过程中，理解传统文化的内涵，培养自己对传统文化的热爱，学习古人一些优秀的精神品质及为人处世的原则；认识“修身立德”的重要性，并探讨其现代价值；认识道德培养的关键。
二、教学重点、难点：教学重点：积累文言知识；理解课文内容，理解“仁、义、礼、信、恕”等儒家思想的内涵；体会“修身养性”的重要性，了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握主旨。
教学难点：理解文中观点的内涵及价值意义；认识“修身养性”的重要性以及道德培养的关键。
三、过程与方法：1、通过合作探究、体验、反思来把握经典的内涵。
2、联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。
四、教学方法：本任务群旨在引导学生学习当代社会生活中的实用性语文，包括实用性文本的独立阅读与理解，日常社会生活需要的口头与书面的表达交流。
通过本任务群的学习，丰富学生的生活经历和情感体验，提高阅读与表达交流的水平，增强适应社会、服务社会的能力。
五、教学准备：多媒体课件，相关音频、视频六、教学课时：2课时教学过程一、导入设计1988年，75位诺贝尔奖得主齐聚巴黎，经过激烈的讨论，最后发表宣言:“人类要在21世纪生存下去，就必须从2500年前的孔子那里去汲取智慧。
”那么，孔子及其代表的儒家有什么智慧呢？今天我们就学习《〈论语〉十二章》。
二、预习检测1.作品简介《论语》成书于春秋战国时期。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。
春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
论语公冶长篇拼音版
lún yǔgōng yěcháng piān论语.公冶长篇zǐwèi gōng yěcháng kěqīyěsuīzài léi xièzhīzhōng子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，fēi qízuìyěyǐqízǐqīzhī非其罪也！”以其子妻之。
zǐwèi nán róng bāng yǒu dào bùfèi bāng wúdào miǎn yúxíng子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑lùyǐqíxiōng zhīzǐqīzhī戮。
”以其兄之子妻之。
zǐwèi zǐjiàn jūn zǐzāi ruòrén lǔwújūn zǐzhě子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，sīyān qǔsī斯焉取斯？”zǐgòng wèn yuēcìyěhérúzǐyuēnǚqì子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器yěyuēhéqìyěyuēhúliǎn yě也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”huòyuēyōng yěrénér bùnìng zǐyuēyān yòng或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用nìng yùrén yǐkǒu gěi lǚzēng yúrén bùzhīqírén yān yòng 佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用nìng佞？”zǐshǐqīdiāo kāi shìduìyuēwúsīzhīwèi néng xìn子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
北京中考名著复习之《论语》第五章 公冶长篇 含原文注释及译文和评析
《论语》之《公冶长》篇【本篇引语】本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。
上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。
第一类是直接对孔门弟子的品评。
如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。
赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。
同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。
其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。
尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。
第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。
反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。
诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。
【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。
虽在缧绁之中③，非其罪也。
”以其子妻之④。
【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。
②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。
③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。
④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。
子：这里指女儿。
妻：以……为妻，意动用法。
【语译】孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。
尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。
”于是就把自己的女儿许配给他。
【解读】本章记载孔子嫁女儿。
公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。
说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。
论语公冶长篇原文翻译
论语公冶长篇原文翻译摘要：一、前言二、《论语》公冶长篇的背景与意义三、公冶长的品质与成就四、《论语》公冶长篇的主要内容五、结论正文：《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。
公冶长篇是《论语》中的一部分，共有28章，主要记录了孔子对公冶长的评价以及他们之间的对话。
一、前言《论语》公冶长篇是《论语》中的一篇重要内容，通过本篇我们可以了解到孔子对公冶长的评价，以及公冶长的品质和成就。
二、《论语》公冶长篇的背景与意义公冶长是孔子的弟子，据《史记》记载，他出生于鲁国，是春秋时期著名的政治家、外交家。
公冶长曾担任鲁国的司寇，因得罪权贵而遭到流放。
在流放期间，他游历诸国，积累了丰富的政治经验。
公冶长对孔子非常敬仰，曾向孔子请教治国之道。
孔子对公冶长也有很高的评价，认为他是一个有德行、有才能的人。
《论语》公冶长篇主要记录了孔子对公冶长的评价，以及他们之间的对话。
通过这些内容，我们可以了解到公冶长的品质、成就以及孔子的教育观念。
三、公冶长的品质与成就1.德行高尚：孔子评价公冶长：“公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。
”这句话表明，尽管公冶长曾遭受冤屈，但他依然能够保持高尚的品德，实属难得。
2.才能出众：公冶长曾任鲁国司寇，展现出非凡的政治才能。
在流放期间，他游历诸国，积累了丰富的外交经验。
3.勤奋好学：公冶长对孔子非常敬仰，曾向孔子请教治国之道。
这也反映出他勤奋好学的精神。
四、《论语》公冶长篇的主要内容《论语》公冶长篇共有28章，主要记录了孔子对公冶长的评价以及他们之间的对话。
具体内容包括：1.孔子评价公冶长：“公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。
”2.公冶长问政，孔子回答：“上失其道，民散久矣。
”3.公冶长问仁，孔子回答：“克己复礼为仁。
”4.公冶长问知，孔子回答：“知者乐水，仁者乐山。
”5.公冶长问孝，孔子回答：“父母唯其疾之忧。
”6.公冶长问悌，孔子回答：“兄弟怡怡。
”五、结论《论语》公冶长篇是《论语》中的一篇重要内容，通过本篇我们可以了解到孔子对公冶长的评价，以及公冶长的品质和成就。
论语中的小故事
论语中的小故事1.《公冶长篇》子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
讲的是公冶长入狱的小故事。
孔老夫子的弟子中，有个识鸟语的，这个人是个打柴郎，复姓公冶，名叫长。
公冶长家里只有母子二人，十分贫寒。
一天，公冶长上山砍柴突然听到喜鹊说：“公冶长，公冶长，南山顶上有只獐，你吃肉来我吃肠。
”公冶长听后跑到了南山，果然看到有只死獐。
他把死獐拖回家里剥了，然后把獐肉煮熟吃了，可是他忘记了喜鹊的话，把獐肠子埋了。
喜鹊很生气，认为公冶长不够朋友，就想报复他。
时隔不久，这天公冶长正在山上打柴，突然喜鹊又说：“公冶长、公冶长，北山有只死绵羊，你吃肉我吃肠。
”公冶长听后，又往北山跑去。
在很远的地方，他发现一堆人围着看什么，他以为又是一只死绵羊，恐怕被别人拖去，就喊：“你们别动，是我打死的，是我打死的！”当他走近一看，躺在那里的不是死绵羊，原来是一个死人（当时他还提把刀）。
围观的人们把他捆了起来，送到县衙。
到了县衙大堂，县官问他为什么要打死人。
公冶长申辩说：“这个人不是我打死的，我也不知道谁打死的。
”于是他将事情的经过向县官讲一遍，县官听了，暗说：“人怎么能会鸟语？就把他关进了大牢。
在大牢中公冶长听到了喜鹊的叫声，他马上向喜鹊道歉，并把自己的难处向喜鹊讲了。
喜鹊默默的飞走了。
第二天，喜鹊又向公冶长喊道：“公冶长，公冶长，北方来了一群人，又拿刀来又拿枪。
”公冶长立刻向县令报告了情况，县令派人去侦察，果然发现北方的少数民族准备入侵县城，而且南山死的人正是他们派出的侦查员。
在县令的精心准备下，北方少数民族的入侵没有成功。
公冶长不仅没有罪，反而立了大功。
2.《公冶长篇》子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
”这里讲到了伯夷、叔齐“不念旧恶”的小故事。
殷朝末年孤竹君生有三子，老大叫伯夷，老三叫叔齐。
孤竹君有欲立叔齐接位。
孤竹君死后，叔齐认为大哥伯夷理当继位，伯夷不肯，说“父命也”，于是逃走不接君位。
没想到叔齐仍不肯就位，学大哥逃走。
论语公冶长篇原文翻译
论语公冶长篇原文翻译（实用版4篇）篇1 目录1.孔子评价公冶长的品德2.孔子谈论公冶长的家庭背景3.孔子评价公冶长的学问4.孔子讲述公冶长的性格特点5.孔子对公冶长的总体评价篇1正文《论语公冶长篇》原文翻译，主要讲述了孔子对公冶长的评价和认识。
在这篇文章中，孔子从多个方面对公冶长进行了全面的阐述，包括他的品德、家庭背景、学问、性格特点等。
首先，孔子对公冶长的品德给予了高度评价。
他认为公冶长是一个品行端正、道德高尚的人，具备了成为一名贤人的条件。
这说明公冶长在日常生活中注重修身养性，具备了良好的道德品质。
其次，孔子谈到了公冶长的家庭背景。
公冶长的家族在古代曾经是名门望族，有着显赫的地位和声望。
但公冶长并没有因此而骄傲自满，反而更加谦虚谨慎，努力提升自己的学问和能力。
再者，孔子对公冶长的学问也给予了充分的肯定。
他认为公冶长具备了广博的知识和高深的学问，是一位真正的学问家。
这表明公冶长不仅在道德品质上有所建树，而且在学术上也有所成就。
此外，孔子还讲述了公冶长的性格特点。
他认为公冶长是一个性格温和、为人谦逊、态度诚恳的人。
这种性格使他能够在人际交往中保持和谐，赢得了人们的尊敬和喜爱。
总之，孔子对公冶长的总体评价是非常高的。
他认为公冶长具备了贤人的品质，无论是在道德、学问还是性格上，都堪称楷模。
篇2 目录1.论语公冶长篇概述2.公冶长的品德与贡献3.子贡与公冶长的对话4.子贡对公冶长的评价5.公冶长篇的启示篇2正文【论语公冶长篇概述】《论语》是我国古代儒家学派的经典著作，是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集。
其中，“公冶长篇”是《论语》中较为著名的一篇，主要讲述了孔子的弟子公冶长的品德、贡献以及他与子贡之间的对话。
【公冶长的品德与贡献】公冶长，姓公冶，名长，字子罕，是孔子的弟子之一。
他博学多才，擅长诗、书、礼、乐，且品行高尚，忠诚正直。
在孔子的众多弟子中，公冶长以德行著称，为孔子所器重。
他致力于传播儒家学说，对后世儒家学者产生了深远的影响。
论语公冶长篇解析全文
论语公冶长篇解析全文公冶长问与子贡论学。
子贡曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。
困而不学，民斯为下矣。
”公冶长曰：“以告者过也，夫子之道，不行而告者，其为蔽也。
君子之道，费而隐。
夫子之道，隐而不息，是也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子贡曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。
本之则无，如之何？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”子贡曰：“回虽不敏，其斯之谓与？”子曰：“贤者敏而求，愚者敏而不求。
”子贡曰：“子夏退朝，春服而立于阶。
教也善，君子约而不厉，朋友约而不绝。
雷雨之夜，先听之于庙门，闻之于室。
”子夏闻之，曰：“由也却听之，斯可矣。
”子贡曰：“无宿食，无残饭，何以学？”子曰：“事君敬其事，而后其食。
”子贡曰：“《书》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《书》已矣，告诸往而知来者。
”子贡曰：“君子笃而不烦，简而文，约而不傲，直而不肆。
奸则不可使从，忠则不可不使去也。
子曰：“其然，礼尚往来，如之何其然？”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”公冶长问子贡有关学习的问题。
子贡回答道：“生来就有知识的人，是最高的；通过学习得到知识的人，是次之的；在困境中学习的人，又次之；而在困境中不学习的人，就是最下等的人民了。
”公冶长说：“你的道理告诉别人是错误的。
孔子的道理不是通过说教来传播的，那样只会掩盖真理。
君子的道理是通过行动来展现的。
孔子的道理是隐而不显的，但却永不停息。
”子贡说：“《诗经》中说：‘像切割、磨砺、打磨一样’，这是指什么？”孔子说：“贡啊，你才可以和我谈论《诗经》了。
告诉从前的人来了解现在的人。
”子贡说：“子夏的门徒小子，只要在打扫的时候能应对进退得当就可以了，这就是很好的表现。
但是如果放在重要的事情上，就没有能力了，这怎么办？”孔子说：“不符合礼仪的事情就不要看，不符合礼仪的事情就不要听，不符合礼仪的事情就不要说，不符合礼仪的事情就不要做。
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素说《论语》：公冶长篇（十二）
一原文
公冶长第五
5.12 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”
【试解】孔老师的教导使得子贡顿悟，从而感叹说：“修行是有次第的，境界也是有高下的，在不同次第和境界中，对于同样的教导，由于体悟和感受方法的不同，可使得感悟到的内容的不同。
修行之初尚未达到君子境界之时，我们立志于仁德大道，怀着一颗克己复礼之心，通过朝夕的耳濡目染，依靠我们的眼耳鼻舌身的感觉，认真刻苦地遵从于老师的教导，对老师讲授的诗书礼乐，平时身教言传的教诲之言说和威仪，往往只能感叹仁德学问的文采和威仪，把握的仅仅是已经彰显的可以见乎于外，可以听闻到和眼看到的仁德之末端。
而对于老师教诲之中的'仁之为人’的人性和天道的通达部分，我们是听不到、看不到、感悟不到和触摸不到的。
”
二释字
章
《说文》：章：乐竟为一章。
从音从十。
十，数之终也。
诸良切。
《广韵》：章：篇章。
又章甫，殷冠名。
又明也，采也，程也。
《说文解字约注》：
汉字“章”，金文从辛从曰，像带柄的刻刀（辛）在玉或石上刻划印记符号（曰），以突显不易被人感触到的身份。
本义是刻画以彰显。
引申为条理、次序。
或引申表示成篇的文字和歌乐。
本章的“文章”是指仁德学问文采的显明彰显，言语文辞、诗书礼乐、威仪等都是文章。
性
《说文》：性：人之阳气性善者也。
从心生声。
息正切。
《玉篇》：性：思净切。
命也。
质也。
汉字“性”，从生从心，指天然萌生的本能欲望，这种欲望是一种可生生不息的，恒久向上的力量。
本章是指人本具的天然性德仁善。
三素说
前一章通过“闻一知二”的子贡，自认为是地曲解老师的“枨也欲，焉得刚”为“无欲则刚”，因而自傲地声称自己已经具有“欲无”的能力，能使不仁德的事不强加于己，同时亦不强加于他人。
结果老师是语重心长地对他进行了教诲：“非尔所及也！”老师的教导使得子贡顿悟，从而感叹说：“修行是有次第的，境界也是有高下的，在不同次第和境界中，对于同样的教导，由于体悟和感受方法的不同，可使得感悟到的内容的不同。
修行之初尚未达到君子境界之时，我们立志于仁德大道，怀着一颗克己复礼之心，通过朝夕的耳濡目染，依靠我们的眼耳鼻舌身的感觉，认真刻苦地遵从于老师的教导，对老师讲授的诗书礼乐，平时身教言传的教诲之言说和威仪，往往只能感叹仁德学问的文采和威仪，把握的仅仅是已经彰显的可以见乎于外，可以听闻到和眼看到的仁德之末端。
而对于老师教诲之中的'仁之为人’的人性和天道的通达部分，我们是听不到、看不到、感悟不到和触摸不到的。
”本章通过子贡的“不可得而闻也” 的感叹，让我们把握到老师的教导，是本于人心直达“仁之为人”的仁德大道的，然而学者们却是从另一个面向来把握老师教导的，这个面向是通过已经彰显于外的部分，通过由心及性，由人及天的来索求人性和天道，因而始终无法感悟体认到老师言说的人性和天道部分，甚至还有弟子误认为老师对己有所隐，故子贡在感悟到老师言说之人性和天道的一贯之后，发出了“不可得而闻”之叹。
本章需要注意的是孔子对“性与天道”的言说是一贯的，用闻见的方法来学习是无法感触到性与天道方面的学问的。
崔栢滔在《论语大义》中说：“孔子整理六艺之学，述而不作，目的是将古圣先贤已经发现的道理像指示天空中悬挂的明月一样指点给后人看。
惜乎，后
人只见那指月的手指，并不能够顺着手指的方向去看那当空的一轮明月，未能见月，甚至于以指为月，更有习惯于黑暗，弃指而不用者。
子贡这里说：老师整理归纳彰显出来的道理，可以章之于文、推之成理的东西，我们可以用闻见来学习，能够用记闻读颂的方法来得到，但是，夫子在这样的文章中所要表达的之所以成为这样文章的性与天道，就不是通过这种记闻读颂就可以学到的了。
在本章中，我们能够看到，子贡对于夫子的学问和学习方法较之于以前，是有更深刻的体会了，是有很大的进步的，似乎已经感觉到自己与颜子的差距不是二与十之差，而是根本的方法的不同，境界的不同。
老师的文章是用来指月的手指，老师的手指，我们可以看见，但是，我们不能够用记闻的方法看到手指所指的月亮，手可以在不同的方位来指，不同方位指向可能会有不同，但是指向都是月亮。
这个月亮就是夫子的一以贯之之道，而手指就是夫子困境设喻的文章道理，记闻之学只见手指，不见月亮，而在不同时空方位，所记所闻，不尽相同，如不见月，则会矛盾重重。
纵然如此，子贡还是未能大悟全境，只有性与天道，还是二，不知性与天道之合本来为一，孔子用仁，实现了性与天道的合一。
”
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