唐君毅的心灵九境哲学
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论唐君毅道德形上学的建构
论唐君毅道德形上学的建构[摘要]唐君毅道德形上学的建构分为早期与晚期两个阶段。
他年轻时构建了“道德自我”，凸显“心灵本体”的作用，并将之展开于客观人文世界，其高扬“灵根自植”，强调坚守本族伦理文化，主张接续和复兴宋明儒有的心性义理之学，重塑儒家伦理文化系统。
在学术生涯晚期，他又创造出“心灵九境”说，高扬道德理性，并视之为一个可以容纳宇宙的宏大形上学体系。
其中心思想是，世界以生命心灵为体，九境即宇宙的层次结构，其中既有认识的主体，又有认识的客体或对象，对九境的认知就是对主体心灵和宇宙人生的认知，九境之体的心灵生命原初就具有纯粹之善的道德内涵，而每一境中都充斥着道德的元素，每一境里都有道德评价与道德训诫。
唐君毅学术思想深受康德道德哲学与黑格尔精神哲学的影响，但他始终坚持“中体西用”，主张“灵根自植”与“返本开新”，并着力将知识论融入形上学。
故其学说在现代新儒家阵营中，特色鲜明。
唐君毅是20世纪港台现代新儒家的代表人物，其学说以道德哲学、文化哲学、比较哲学见长，著有《道德自我之建立》《生命存在与心灵境界》《人生之体验》《心物与人生》《文化意识与道德理性》《人文精神之重建》《中国人文精神之发展》《中华人文与当今世界》《中国文化之精神价值》等。
唐君毅一生以承续发扬中国传统哲学，尤其是伦理学说为己任。
他在自觉融会中西哲学的基础上，建构出一套独具特质的“道德形上学”体系，在海内外产生了深远影响。
一、道德自我的建立唐君毅“道德自我”范畴的建立源于其对道德生活本质的追问，“什么是真正的道德生活？自觉的自己支配自己，是为道德生活”[1]15。
在他看来，道德生活必须具备两个要素：自觉和自由。
理性自觉与意志自由构成道德的基础；道德不同于政治、法律、宗教之处就在于它是人类精神的自律，是人为自己确立的行为原则与规范。
从本质上讲，道德生活是一种高度化了的“法由己出”并为自己所遵守的生活。
具体而言，人先要明确支配自己“是比支配世界更伟大的工作”。
论唐君毅哲学中的“感通”与“心灵”
Ｏ ３ｌ／
２ ０１ ５． ０７
意 义上 以及如何贯通 、 统整其 它一切学 问的？对此 ， 唐 先生并没有给出有力的理据。我更加认 同的一种说法 是， 一切学问都有其研 究领域 和研究对象 ， 这就要求首
序运境 ， （ ４ ） 观心身关 系与时空界—— 感觉互摄境 （ ５ ） 观意义界—— 观照凌虚境 ， （ ６ ） 观德行界— —道德实践
［ 文献 标识 码 】Ａ
［ 文章编 号 ］１ ０ ０ ４ — ０ ５ ４ ４ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ７ — ０ ０ ３ １ — ０ ０ ５
唐君毅先生 的总结 性巨著《 生命存 在与心灵境界 》
毅哲学 ． “ 我们绝不可仍将 之视 为一哲 学理论 ” 。 ｌ １ ］ （ Ｐ 导 读 但 我恰恰 以为 ，唐君毅哲学之为哲学正是 由于它是一
而是作为哲学家 的唐君毅 。 想要赢获心灵境界论之“ 哲
学性 ” ， 就必 须要界 定在何种 意义上 存在着所 谓 “ 唐君 毅哲学” 。 为此 ， 对何谓哲学 的界定就是首 当其 冲的。 唐
可 能性 ： 感通不仅 可以是主体之感通 （ 譬如传统 的主体
感通论 ） ， 还可 以是源始性 的心境“ 俱起俱现 ” 、 “ 心境共
化 生命 。 我这里所谈论 的唐君毅 既不是作为文化一 人类
学者的唐君毅 ，也不是作为道德一 伦理学家 的唐君毅 ，
ｒ ｅ ａ ｌ ｍ） 而成 ， 而感通 却首先是心灵 之感通 ， 即心灵之活
动。 从 心灵 处说 ， 无 心灵则无活动 （ 感通 ） ； 自感 通处 言 ， 无感通则 无心灵 与境界。这 已然具备开启新 的思路 的
境 共在 ” 这样 的事情 。 这 可 以进 一 步引 申 出： “ 感通本 身” 乃 是先 行 于心灵 和境界 这样 的存 在 者的 ， 因而 可以标 识 为“ 感通 故存在 ” 、 “ 感通 即存在 ” 。唐 君毅 哲 学本 可 以从 此切入 新 的 思想进 路 ， 但 由于根 深 蒂 固的主体 性 预设 而
唐君毅的心灵九境哲学
－現代新儒家的代表人物及其主要著作： i. 第一代新儒家 1. 梁漱溟：《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》、《人心與人生》 2. 張君勱：《中西印哲學文集》、《民族復興之學術基礎》、《明日之中 國文化》 3. 熊十力：《新唯識論》、《體用篇》、《乾坤衍》 ii. 第二代新儒家 1. 唐君毅：《道德自我之建立》、《文化意識與道德理性》、《生命存在 與心靈境界》 2. 牟宗三：《智的直覺與中國哲學》、《現象與物自身》、《圓善論》 3. 徐復觀：《學術與政治之間》、《徐復觀文錄選粹》、《中國思想史論 集》 iii. 第三代新儒家 1. 杜維明：《人性與自我修養》、《儒學第三期發展的前景問題》、《新 加坡的挑戰──新儒家倫理與企業精神》 2. 劉述先：《文化哲學的探索》、《中西哲學論文集》、《大陸與海外─ ─傳統的反省與轉化》 3. 蔡仁厚：《新儒家的精神方向》、《儒家思想的現代意義》、《儒學的 常與變》
－對於儒、釋、耶三教的判教，唐先生的依據就在其心通九境論：一切 學說對人生和世界的理解，須符合我們心靈的感通活動，而一學說越 相應心靈的高層次的感通活動，則它便越有價值。
－就相同處而言：儒、釋、耶三教都達到心靈的最高境界：超主客觀境。 ∵最終俱指向一既超越主客而又統攝主客的絕對精神實體。 ／基督教－指向超越的人格神。 －佛教－指向超越的涅槃。 ＼儒家－指向超越的天道。
－唐先生雖然判定釋、耶二家的價值不及儒家，然而，卻沒有否定兩家 的獨立價值。他以為，儒、釋、耶三家可就人類生命不同的情況而各 自發揮它的作用。 ／基督教─可針對那些過分執著自我，因而產生傲慢、自大心理的生
命而設教，透過對神的倚靠，使他們不得不收歛起來。 －佛教─可針對那些常自感苦痛煩惱的人，通過去除其我執法執，使 其自見本心。 ＼儒家─可針對那些我慢不甚，執障較淺的人，使其直接契悟其超越 的本心。 唐先生以病痛作譬喻，耶、釋二家可針對有大病痛之人，先治愈其病， 才再用飲食滋補，使其健康；而儒家可針對病患較輕或無病痛之人， 直接使其身體強壯健康。 此說是傳統中國哲學的對機施教觀點，這方面講者可作兩點補充： 1. 生命的不同的現實條件，依佛教的用語可稱為根器，後者可指人 的智慧、性情、欲望等。不同根器的人宜以不同的教法使其悟道。 2. 不同的主體在不同的具體情況下，其現實條件會有所改變。 ―→耶釋二家是非常處變之教，而儒家是安常處順之教；三教在教法 上可對應不同的生命，相資為用，各有其獨立的價值和意義。
－對於儒、釋、耶三教的判教，唐先生的依據就在其心通九境論：一切 學說對人生和世界的理解，須符合我們心靈的感通活動，而一學說越 相應心靈的高層次的感通活動，則它便越有價值。
－就相同處而言：儒、釋、耶三教都達到心靈的最高境界：超主客觀境。 ∵最終俱指向一既超越主客而又統攝主客的絕對精神實體。 ／基督教－指向超越的人格神。 －佛教－指向超越的涅槃。 ＼儒家－指向超越的天道。
－唐先生雖然判定釋、耶二家的價值不及儒家，然而，卻沒有否定兩家 的獨立價值。他以為，儒、釋、耶三家可就人類生命不同的情況而各 自發揮它的作用。 ／基督教─可針對那些過分執著自我，因而產生傲慢、自大心理的生
命而設教，透過對神的倚靠，使他們不得不收歛起來。 －佛教─可針對那些常自感苦痛煩惱的人，通過去除其我執法執，使 其自見本心。 ＼儒家─可針對那些我慢不甚，執障較淺的人，使其直接契悟其超越 的本心。 唐先生以病痛作譬喻，耶、釋二家可針對有大病痛之人，先治愈其病， 才再用飲食滋補，使其健康；而儒家可針對病患較輕或無病痛之人， 直接使其身體強壯健康。 此說是傳統中國哲學的對機施教觀點，這方面講者可作兩點補充： 1. 生命的不同的現實條件，依佛教的用語可稱為根器，後者可指人 的智慧、性情、欲望等。不同根器的人宜以不同的教法使其悟道。 2. 不同的主體在不同的具體情況下，其現實條件會有所改變。 ―→耶釋二家是非常處變之教，而儒家是安常處順之教；三教在教法 上可對應不同的生命，相資為用，各有其獨立的價值和意義。
生命心灵及其文艺境界——论唐君毅的心灵哲学与美学
Life Mind and Artistic Realm--Tang Junyi's Philosophy of Mind and Esthetics 作者： 张毅[1]
作者机构： [1]南开大学文学院教授、博士生导师
出版物刊名： 天津社会科学
页码： 109-115页
主题词： 唐君毅;心灵哲学;空灵;文学艺术;审美;生命存在;文学境界;真善美
摘要：根据黑格尔思维与存在同一的精神现象学原理和三段式辩证法,唐君毅以心一分殊的方式探讨生命心灵不断超越的发展历程,视'道德自我'为真实的生命存在和善与美的根源,认为求真、求美依于道德心灵,从自然美、文艺美到人格美,乃心灵不断超越的上升之路.他以为一切人类精神活动都是道德自我的分殊表现,并以其心灵哲学的'观照凌虚境'为说,言中国文艺的时空观念,艺术形象的类与不类,以空灵为极致的审美观照.。
唐君毅哲学研究
04
唐君毅的政治哲学与文化 观
唐君毅的政治哲学思想
政治本质观
唐君毅认为，政治的本质是实现社会的公平正义，以及调和人与 自然、人与人之间的关系。
政治权力观
唐君毅认为，政治权力应该来自于人民的授权，而不是自然的权 威。政治权力的行使应该以人民的利益为出发点和归宿。
政治民主观
唐君毅主张民主的政治制度，认为民主可以保障人民的自由和权 利，促进社会的和谐稳定。
唐君毅的哲学思想对于现代新儒 学的发展也有着重要的影响，他 的某些观点和思想被现代新儒学
所吸收和发展。
02
唐君毅的形而上学思想
唐君毅对形而上学的理解
形而上学是人生观的理论基础
唐君毅认为，形而上学是人类对于超越经验世界的追求，它为人类的生活和 信仰提供了理论基础。
形而上学是对于真实的追求
唐君毅将形而上学定义为对于真实的追求，他认为这种追求是人类精神生活 的重要组成部分。
唐君毅是一位学贯中西的哲学家，他的学术背景深厚，既熟悉中国传统哲学，又 对西方哲学有深入的研究。
唐君毅的主要哲学观点
唐君毅是一位新儒学代表人物，他的哲学思想深受宋明理学的影响，同时又吸收 了西方哲学的某些观点。
他主张“道德自我”或“超越自我”，认为人的本性是善的，人应该不断超越自 己，以达到更高的境界。
唐君毅还提出了“心通九境”的理论，认为人的心灵具有无限的可能性，通过不 断的学习和修养，可以超越自己的局限，达到更高的境界。
唐君毅哲学思想的历史背景与影响
唐君毅的哲学思想产生于20世 纪中国社会文化转型时期，当时 的中国面临着西方文化的冲击和
传统文化的危机。
他的哲学思想对于推动中国文化 的转型和发展起到了积极的作用 ，同时也对于促进中西文化的交 流和融合起到了重要的作用。
唐君毅九境中的辩证法及其与黑格尔的差异
唐君毅九境中的辩证法及其与黑格尔的差异
胡金旺
【期刊名称】《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2017(053)003
【摘要】唐君毅对九境体相用的辩证关系的阐述从形式与方法上借鉴了黑格尔正反合的辩证法,但是实质不同.主体在九境中的转进并非按照体相用的顺序次第进行,而是要在当下进入合适的境界.唐君毅与黑格尔辩证法不同之处在于前者认为事物之间的主要关系不是矛盾,而是隐显,这种关系正是虚灵明觉心的体现.因而,万物内部以统一和谐的德性为主.这种哲学建构是对西方文化认知理性造成事物之间为紧张关系的纠偏,有其深刻的时代隐忧.
【总页数】6页(P19-24)
【作者】胡金旺
【作者单位】宜宾学院四川思想家研究中心,四川宜宾644000
【正文语种】中文
【中图分类】B26
【相关文献】
1."心通九境"中的忧患意识——从舍勒、福柯到唐君毅 [J], 张云江;李玉芳;朱丽晓
2.思维中辩证法逻辑思想的三种形式——对黑格尔《小逻辑》中辩证法思想的思考[J], 周于琬;;
3.思维中辩证法逻辑思想的三种形式——对黑格尔《小逻辑》中辩证法思想的思考[J], 周于琬
4.论唐君毅与黑格尔辩证法的差异及其启示 [J], 胡金旺;
5.当代视域下唐君毅“心通九境”美学理论研究 [J], 蒲华睿
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唐君毅九境中的辩证法及其与黑格尔的差异
［ 中图分类 号３ Ｂ ２ ６ ［ 文 献标 识码 ］ Ａ ［ 文章 编 号３ １ ０ ０ １ — ６ ５ ９ ７ （ ２ ０ １ ７ ） ０ ３ — ０ ０ １ ９ — ０ ６
一
、
唐 君 毅 的体 相 用 及 其 与 黑 格 尔 的差 异
在《 生命存 在 与心灵 境 界 》 中唐君 毅认 为人 的生命 心灵 活 动有三 向之 观 ， 即顺观 、 横观 、 纵观， 它们 分别 与 次序、 种类 与层位 对应 ； 顺 观 中体 最重 要 、 最大 ， 横观 中相 最 大 ， 纵 观 中用最 大 。因而 三 向又 可 以分 别对 应 体 相 用 。唐君 毅说 道 ： “ 大率人 之生 命 心灵 活 动 正 由前 而 后 以进 时 ， 则 觉 其 主体 最 重 要 ， 而 亦最 大 。其 由 内而 外， 以接客境 时 ， 则见种 种 客相 ， 而觉 相大 。其 由下 而上 ， 以知 其 目的理 想更 可 用 以变 化 其先 之 境 时 ， 则 见 其
毅与黑格尔辩证法不同之处在于前者认为事物之间的主要关系不是矛盾， 而是隐显， 这种关系正是虚灵明觉 心的体现。因而， 万物内部以统一和谐的德性为主。这种哲学建构是对西方文化认知理性造成事物之间为
紧张关系 的纠偏 ， 有 其深 刻的时代 隐忧。
［ 关键 词］ 唐君毅； 九境； 辩证法； 隐显； 认知理性； 道德理性
果研究” （ Ｓ Ｘ Ｊ Ｚ Ｘ２ ０ １ ５ —０ １ ２ ）
［ 作 者 简 介 ］胡 金 旺 （ １ ９ ７ ２ 一） ， 男， 安徽安庆人 ， 宜宾学院教授 ， 哲学博士 ， 研究方向 ： 宋 明理 学 及 现 代 新 儒 学 。
】 ９
的问 题 。适合 何种 境界 就处 在这 一境 界之 中 ， 而不 能进 入不 适合 的境 界 。如果 主体 进入 了适 当的境界 ， 不论
一
、
唐 君 毅 的体 相 用 及 其 与 黑 格 尔 的差 异
在《 生命存 在 与心灵 境 界 》 中唐君 毅认 为人 的生命 心灵 活 动有三 向之 观 ， 即顺观 、 横观 、 纵观， 它们 分别 与 次序、 种类 与层位 对应 ； 顺 观 中体 最重 要 、 最大 ， 横观 中相 最 大 ， 纵 观 中用最 大 。因而 三 向又 可 以分 别对 应 体 相 用 。唐君 毅说 道 ： “ 大率人 之生 命 心灵 活 动 正 由前 而 后 以进 时 ， 则 觉 其 主体 最 重 要 ， 而 亦最 大 。其 由 内而 外， 以接客境 时 ， 则见种 种 客相 ， 而觉 相大 。其 由下 而上 ， 以知 其 目的理 想更 可 用 以变 化 其先 之 境 时 ， 则 见 其
毅与黑格尔辩证法不同之处在于前者认为事物之间的主要关系不是矛盾， 而是隐显， 这种关系正是虚灵明觉 心的体现。因而， 万物内部以统一和谐的德性为主。这种哲学建构是对西方文化认知理性造成事物之间为
紧张关系 的纠偏 ， 有 其深 刻的时代 隐忧。
［ 关键 词］ 唐君毅； 九境； 辩证法； 隐显； 认知理性； 道德理性
果研究” （ Ｓ Ｘ Ｊ Ｚ Ｘ２ ０ １ ５ —０ １ ２ ）
［ 作 者 简 介 ］胡 金 旺 （ １ ９ ７ ２ 一） ， 男， 安徽安庆人 ， 宜宾学院教授 ， 哲学博士 ， 研究方向 ： 宋 明理 学 及 现 代 新 儒 学 。
】 ９
的问 题 。适合 何种 境界 就处 在这 一境 界之 中 ， 而不 能进 入不 适合 的境 界 。如果 主体 进入 了适 当的境界 ， 不论
道德自我与心灵九境
此人类历史与人之生活，ห้องสมุดไป่ตู้根底上即是一神魔混杂者。 ^f51
他还说 : “ 故吾人亦可谓能知此神魔混杂之今之下 惫识心理 学 ，与祀克果、尼采 ，与存在 主义哲 学 。即现 代人类之 最
离智，之所存。 1 ^[6 可以看出， 唐先生对西方自文艺复兴以
来的文化基本是持批判 态度的 ，认 为他们脱 离了他们 古希 腊传统 ，也脱离 了他们 的希伯来 传统 ; 而 坠人感性 文化一 途 ，而导致功利主义泛滥 。 正是有了这样 的文 化悲情思 考，唐先 生试图通 过对传 统文化的反省和对西 文化 的透 视 ，解决 一切中西人 文精
与 生 成 文 "[:1 人 而 人 。 +
第二代新儒 家的 文化 意识是 如何 得 来的 呢? 换 言之 ， 他们对中国的传统文化 的坚定信 心是如何 铸成的? 这是 由 于其文化悲情 ，而且首先是荟于花果职零 的民族 文化 悲情。 他们所面对的情况 ，正如唐先生在 《 中华人文与 当今 世界》 之 ( 自序》中所 写: “ 此种 自动 自觉的 向外 国归化之风 势 ……则 整个 表示 中国社 会 政治、 中国文化 与 中国人之 心 ， 己失去了凝摄 自固的力 盆 ，如一 园中大树 之崩倒 ，而花 果 戮零 ，遂随风吹散 ; 只有在 他人 园林之 下，托阴避 日，以 求苟全 ; 或墙角之旁 ，站泥 分润 ，冀 得滋 生，此不能不 说
是华夏子孙三大悲剧。 1面对如此严重的情形， ^[3 他们勇敢
担当 ，勉力为之 ，在欧风美 雨之 中着 力强调 中国文化 的普 适价值 ，他们的努力就表现在他们 的哲学研究 之中。因此 ? 在 《 自序》中唐先生就说 : “ 只因为 当今世界之有 四面八 方 狂风攀雨之冲击 ，而将 中国人文 风教破坏 ，才通得我 漫天 盖地 . 四面八方的谈论许多大 间题 ，其实这不是 我的初意 ， 这只不过是不得 己。 ”因为这不仅是一个文化 的问题，这会 导致 : “ 不仅是使中国人不成为中 国人 ，亦使 中国人 不能成 为中国一个人 ，更不配成 为天下 一家世 界中之一分 子，而
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－現代新儒家的代表人物及其主要著作： i. 第一代新儒家 1. 梁漱溟：《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》、《人心與人生》 2. 張君勱：《中西印哲學文集》、《民族復興之學術基礎》、《明日之中 國文化》 3. 熊十力：《新唯識論》、《體用篇》、《乾坤衍》 ii. 第二代新儒家 1. 唐君毅：《道德自我之建立》、《文化意識與道德理性》、《生命存在 與心靈境界》 2. 牟宗三：《智的直覺與中國哲學》、《現象與物自身》、《圓善論》 3. 徐復觀：《學術與政治之間》、《徐復觀文錄選粹》、《中國思想史論 集》 iii. 第三代新儒家 1. 杜維明：《人性與自我修養》、《儒學第三期發展的前景問題》、《新 加坡的挑戰──新儒家倫理與企業精神》 2. 劉述先：《文化哲學的探索》、《中西哲學論文集》、《大陸與海外─ ─傳統的反省與轉化》 3. 蔡仁厚：《新儒家的精神方向》、《儒家思想的現代意義》、《儒學的 常與變》
－此九境可涵蓋一切人類文化知識和活動，以及中、印、西哲學系統。 1 客觀境（觀體） 1. 萬物散殊境（觀個體界）
－人的心靈活動最初由內而外，觀其所接的、散殊的一一個體事物。 －凡源於個體事物的人類文化知識（e.g.歷史地理知識）和活動，皆屬
此境。 －凡以個體事物為基礎的知識論、形上學，與人生哲學（e.g.個體主義），
－同時，他對一般哲學所講的心與物關係，亦有很不同的了解： 首先，心、境關係，不只一般西方哲學中的能知與所知的關係，∵更 有心感通境的關係。「感通」一詞源於《易傳》：「寂然不動，感而遂通。」 此為儒家表示主體的道德實踐活動的觀念，唐先生將它的意義擴大 了，可以用來收攝認知等其他活動。 其次，心、境關係，亦不只是印度佛學（唯識哲學）中的能變與所變 的關係，∵感通關係是雙向的，心與境可以相互為用；因心通及客體 之境時，此境即自呈現其性相於此心。
－心感通境有三種不同的基本活動方向（心靈的三意向或三志向）： ／上下向－即縱觀，亦即觀體之層次（體），如觀空間的上下。 －左右（內外）向－即橫觀，亦即觀相之種類（相），如觀空間的左 右。 ＼前後（先後）向－即順觀，亦即觀用之次序（用），如觀空間的前 後。 此三觀可以相互為用，相依而立。∴三者是三而一，一而三。
皆屬此境。 2. 依類化成境（觀類界）
－由萬物散殊境，進一步觀個體事物所屬的種類。 －凡源於事物種類的的人類文化知識和活動，皆屬此境。 －凡以事物種類為基礎的知識論、形上學，與人生哲學，皆屬此境。
3. 功能序運境（觀因果界、目的手段界） －由觀事物種類，進而觀物類與物類間的因果關係。 －凡源於事物的因果關係的人類文化知識和活動，皆屬此境。 －凡以事物的因果關係為基礎的知識論、形上學，與人生哲學（e.g.功
生哲學，皆屬此境。 6. 道德實踐境（觀德行界）
－人自覺其目的理想，而求實現其意義於所感覺的現實界，由此成就道 德生活與道德人格。
－凡源於人的道德理性的人類文化知識（e.g.倫理學）和活動，皆屬此 境。
－他所講的心靈（心）與物質（物）的涵義與眾不同： 首先，心靈，亦即生命或生命存在（心靈，生命，存在三者在一義下 是相同的），是根據儒家的本心的觀念發展而成的。 ／心－自內說 ＼靈－自通外說 ∴心靈有居內而通外，以合內外的涵義。 其次，他以境界（境）的觀念取代物質（物）的觀念，前者源於佛教， 其意義較西方哲學的對象(object)為廣泛： 境義兼虛與實，而對象義只是實；甚至心靈亦可歸屬於境。 ∴心靈與境界兩者的意義並不互相排斥，而是相依而立。
三 心靈九境略述பைடு நூலகம்
－對應心的感通活動，可開出三境： ／客觀境（體） －主觀境（相） ＼超主客觀境（用） 每一境再以三觀感通，則一一再可以開出三境，成為九境： ／客觀境─萬物散殊境（體）、依類化成境（相）、功能序運境（用） －主觀境─感覺互攝境（體）、觀照凌虛境（相）、道德實踐境（用） ＼超主客觀境─歸向一神境（體）、我法二空境（相）、天德流行境（用）
唐君毅的心靈九境哲學
一 引論
－／傳統中國哲學：儒釋道三家為主流。 ＼現代中國哲學：以儒家最有活力，學者一般稱「現代新儒家」。
－現代新儒家：儒家在中國歷史上的第三個主要發展階段。 第一階段──先秦儒學，以孔子、孟子、《易傳》、《中庸》、《大學》 為代表。 第二階段──宋明儒學（又稱「宋明理學」或「新儒學」 Neo-Confucianism） ／北宋：以邵雍（康節）、周敦頤（濂溪）、張載（橫渠）、程顥（明道）、 程頤（伊川）為代表。 －南宋：以胡宏（五峰）、朱熹（朱子）、陸九淵（象山）為代表。 ＼明代：以王守仁（陽明）、劉宗周（蕺山）為代表。
利主義），皆屬此境。 以上三境俱觀客體之境，∴心靈對此境的感通是覺他之境。
2 主觀境（觀相） 4. 感覺互攝境（觀心身關係與時空界）
－心靈首先認識到客體的性相，是內在於其感覺，進而推知客體內在於 能感覺的主體；而各個主體與主體，則各自獨立而又可相攝。
－凡源於人的感覺的人類文化知識（e.g.經驗心理學）和活動，皆屬此 境。
－現代新儒家最重要的代表人物是唐君毅和牟宗三。∴本課程現代中國 哲學部分選講唐、牟二家的哲學。
－唐君毅的體系性著作為《生命存在與心靈境界》。當中，他全面建構 出其心靈九境的哲學體系。
二 心靈、境界與心、境關係
－唐先生哲學系統一義下可稱為超越的唯心論，即主張宇宙的最高本體 是心靈或即精神，但與西方偏重知識意義的唯心論不同，他的體系特 重超越的價值意義。∴此與偏重道德意義的傳統儒家的天道論（牟宗 三先生稱為「道德的形上學」）意義相近，但涵義卻更為豐富，∵包涵 了西方重智的唯心論的形而上學主張。
－凡以人的感覺為基礎的知識論、形上學，與人生哲學，皆屬此境。
5. 觀照凌虛境（觀意義界） －由於人以理性思考現實事物的性相，可以自其所附的實體而凌虛（獨
立）而存在，人們便可由此發現純相或即純意義的世界。 －凡源於人的理性的人類文化知識（e.g.數學、幾何學、邏輯學、哲學）
和活動，皆屬此境。 －凡以人的理性為基礎的知識論、形上學（e.g.柏拉圖的理型論），與人
－此九境可涵蓋一切人類文化知識和活動，以及中、印、西哲學系統。 1 客觀境（觀體） 1. 萬物散殊境（觀個體界）
－人的心靈活動最初由內而外，觀其所接的、散殊的一一個體事物。 －凡源於個體事物的人類文化知識（e.g.歷史地理知識）和活動，皆屬
此境。 －凡以個體事物為基礎的知識論、形上學，與人生哲學（e.g.個體主義），
－同時，他對一般哲學所講的心與物關係，亦有很不同的了解： 首先，心、境關係，不只一般西方哲學中的能知與所知的關係，∵更 有心感通境的關係。「感通」一詞源於《易傳》：「寂然不動，感而遂通。」 此為儒家表示主體的道德實踐活動的觀念，唐先生將它的意義擴大 了，可以用來收攝認知等其他活動。 其次，心、境關係，亦不只是印度佛學（唯識哲學）中的能變與所變 的關係，∵感通關係是雙向的，心與境可以相互為用；因心通及客體 之境時，此境即自呈現其性相於此心。
－心感通境有三種不同的基本活動方向（心靈的三意向或三志向）： ／上下向－即縱觀，亦即觀體之層次（體），如觀空間的上下。 －左右（內外）向－即橫觀，亦即觀相之種類（相），如觀空間的左 右。 ＼前後（先後）向－即順觀，亦即觀用之次序（用），如觀空間的前 後。 此三觀可以相互為用，相依而立。∴三者是三而一，一而三。
皆屬此境。 2. 依類化成境（觀類界）
－由萬物散殊境，進一步觀個體事物所屬的種類。 －凡源於事物種類的的人類文化知識和活動，皆屬此境。 －凡以事物種類為基礎的知識論、形上學，與人生哲學，皆屬此境。
3. 功能序運境（觀因果界、目的手段界） －由觀事物種類，進而觀物類與物類間的因果關係。 －凡源於事物的因果關係的人類文化知識和活動，皆屬此境。 －凡以事物的因果關係為基礎的知識論、形上學，與人生哲學（e.g.功
生哲學，皆屬此境。 6. 道德實踐境（觀德行界）
－人自覺其目的理想，而求實現其意義於所感覺的現實界，由此成就道 德生活與道德人格。
－凡源於人的道德理性的人類文化知識（e.g.倫理學）和活動，皆屬此 境。
－他所講的心靈（心）與物質（物）的涵義與眾不同： 首先，心靈，亦即生命或生命存在（心靈，生命，存在三者在一義下 是相同的），是根據儒家的本心的觀念發展而成的。 ／心－自內說 ＼靈－自通外說 ∴心靈有居內而通外，以合內外的涵義。 其次，他以境界（境）的觀念取代物質（物）的觀念，前者源於佛教， 其意義較西方哲學的對象(object)為廣泛： 境義兼虛與實，而對象義只是實；甚至心靈亦可歸屬於境。 ∴心靈與境界兩者的意義並不互相排斥，而是相依而立。
三 心靈九境略述பைடு நூலகம்
－對應心的感通活動，可開出三境： ／客觀境（體） －主觀境（相） ＼超主客觀境（用） 每一境再以三觀感通，則一一再可以開出三境，成為九境： ／客觀境─萬物散殊境（體）、依類化成境（相）、功能序運境（用） －主觀境─感覺互攝境（體）、觀照凌虛境（相）、道德實踐境（用） ＼超主客觀境─歸向一神境（體）、我法二空境（相）、天德流行境（用）
唐君毅的心靈九境哲學
一 引論
－／傳統中國哲學：儒釋道三家為主流。 ＼現代中國哲學：以儒家最有活力，學者一般稱「現代新儒家」。
－現代新儒家：儒家在中國歷史上的第三個主要發展階段。 第一階段──先秦儒學，以孔子、孟子、《易傳》、《中庸》、《大學》 為代表。 第二階段──宋明儒學（又稱「宋明理學」或「新儒學」 Neo-Confucianism） ／北宋：以邵雍（康節）、周敦頤（濂溪）、張載（橫渠）、程顥（明道）、 程頤（伊川）為代表。 －南宋：以胡宏（五峰）、朱熹（朱子）、陸九淵（象山）為代表。 ＼明代：以王守仁（陽明）、劉宗周（蕺山）為代表。
利主義），皆屬此境。 以上三境俱觀客體之境，∴心靈對此境的感通是覺他之境。
2 主觀境（觀相） 4. 感覺互攝境（觀心身關係與時空界）
－心靈首先認識到客體的性相，是內在於其感覺，進而推知客體內在於 能感覺的主體；而各個主體與主體，則各自獨立而又可相攝。
－凡源於人的感覺的人類文化知識（e.g.經驗心理學）和活動，皆屬此 境。
－現代新儒家最重要的代表人物是唐君毅和牟宗三。∴本課程現代中國 哲學部分選講唐、牟二家的哲學。
－唐君毅的體系性著作為《生命存在與心靈境界》。當中，他全面建構 出其心靈九境的哲學體系。
二 心靈、境界與心、境關係
－唐先生哲學系統一義下可稱為超越的唯心論，即主張宇宙的最高本體 是心靈或即精神，但與西方偏重知識意義的唯心論不同，他的體系特 重超越的價值意義。∴此與偏重道德意義的傳統儒家的天道論（牟宗 三先生稱為「道德的形上學」）意義相近，但涵義卻更為豐富，∵包涵 了西方重智的唯心論的形而上學主張。
－凡以人的感覺為基礎的知識論、形上學，與人生哲學，皆屬此境。
5. 觀照凌虛境（觀意義界） －由於人以理性思考現實事物的性相，可以自其所附的實體而凌虛（獨
立）而存在，人們便可由此發現純相或即純意義的世界。 －凡源於人的理性的人類文化知識（e.g.數學、幾何學、邏輯學、哲學）
和活動，皆屬此境。 －凡以人的理性為基礎的知識論、形上學（e.g.柏拉圖的理型論），與人