道德经1-10最全解释 ppt课件
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《道德经》教学分享(教学PPT)
技3）、写作特点
散文诗似的凝练文字，蕴蓄博大精深的内容，永 参不透，汲取不竭。
透视宇宙，穷研物理，非常规思维的表达方式。
7
三、地位及影响
1、荣誉称号
真人―――庄子 （真人－圣人－佛）
2、政治谥号
太上玄元皇帝――唐高宗 太上老君混元上德皇帝――宋真宗 太上老君――民间
8
3、历代评价
1、 “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可 以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风 云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。” －孔丘《史记·老子列传》
2020/5/1
20
一般人，往往首先考虑的是个人功利， 老 子的《道德经》，有第二章、第十三章、第二十 二章、第三十四章、第五十一章等，多次反复开 导人们利助万物而不争：“生而不有，为而不恃 ，长而不宰”、“功成不名有”。因为这是道的 要求，只要遵道践行，就要“人法地，地法天， 天法道”，“天地不自生，故能长生”，效法天 地的人也就能“天长地久”。
2020/5/1
24
4.以经解经
以经解经，首先是拿《老子》上下文做 参照物，然后以道家的其它经典参照起来理 解，比如庄子的《庄子》（又称《南华 经》），再其次是儒经，然后参看法、名等 诸子百家。
一个人的思想观念也许有前后不尽一致、甚至 矛盾的地方，但思想基础、哲学观念、思维方式则 是基本稳定的，正如孔子所说，“吾道一以贯之”。 老子思想体系也是“一以贯之”的。例：《老子》 第六十五章内容理解。
“老子修道德，其学以自隐无名为务”、“ 言道 德之意五千余言”。
3
3、悲天悯人、至爱无边，心系天下，尊 道重德的模范践行者。
① “爱国治民，能无为乎？” 《老子·第10章》 ② “圣人无常心。以百姓心为心。善者，吾善之；不善者
散文诗似的凝练文字，蕴蓄博大精深的内容，永 参不透，汲取不竭。
透视宇宙，穷研物理，非常规思维的表达方式。
7
三、地位及影响
1、荣誉称号
真人―――庄子 （真人－圣人－佛）
2、政治谥号
太上玄元皇帝――唐高宗 太上老君混元上德皇帝――宋真宗 太上老君――民间
8
3、历代评价
1、 “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可 以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风 云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。” －孔丘《史记·老子列传》
2020/5/1
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一般人，往往首先考虑的是个人功利， 老 子的《道德经》，有第二章、第十三章、第二十 二章、第三十四章、第五十一章等，多次反复开 导人们利助万物而不争：“生而不有，为而不恃 ，长而不宰”、“功成不名有”。因为这是道的 要求，只要遵道践行，就要“人法地，地法天， 天法道”，“天地不自生，故能长生”，效法天 地的人也就能“天长地久”。
2020/5/1
24
4.以经解经
以经解经，首先是拿《老子》上下文做 参照物，然后以道家的其它经典参照起来理 解，比如庄子的《庄子》（又称《南华 经》），再其次是儒经，然后参看法、名等 诸子百家。
一个人的思想观念也许有前后不尽一致、甚至 矛盾的地方，但思想基础、哲学观念、思维方式则 是基本稳定的，正如孔子所说，“吾道一以贯之”。 老子思想体系也是“一以贯之”的。例：《老子》 第六十五章内容理解。
“老子修道德，其学以自隐无名为务”、“ 言道 德之意五千余言”。
3
3、悲天悯人、至爱无边，心系天下，尊 道重德的模范践行者。
① “爱国治民，能无为乎？” 《老子·第10章》 ② “圣人无常心。以百姓心为心。善者，吾善之；不善者
《道德经》讲座 ppt课件
《陶渊明〈形影神〉的生存论意蕴》，《九江学院学报》 2012年第3期。
《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
ppt课件
2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”）
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4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比：
屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢； 众人皆有为，我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
ppt课件
8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
ppt课件
9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）
《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
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2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”）
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4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比：
屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢； 众人皆有为，我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
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8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
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9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）
道德经PPT讲课课件
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国学必读经典 万经之王
汇报人：XXX
“道”和“德”
道
“道””不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚 至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
德
“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的。德是道德基础，道是德的升华
【 译文 】 可以言说的道，便不是恒长的道；可以定义命名的名，也不是恒长的名。天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲， 把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。
感悟与启示
每个人都是一具肉身，是眼睛可以看见的。同时每个人都有精神世界。这个精神世界是大象无形的。没有精神 世界，只有肉体，人就变成了行尸走肉。任何事物都有“有”和“无”两个方面，所以我们观察一个事物也应 该这样。从“有”的角度观察之外，还有多关注一个人的精神世界，一个人的思想信念，不要只看外表。
【 注释 】 宠辱：荣宠和侮辱 贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像重视自己的身体一样 宗：祖宗，祖先
【 译文 】 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看的和自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？ 得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊惶不安。这就叫得宠和受辱都受到惊恐。什么叫重视大患就像 重视自己生命一样呢？我之所以有大患是因为我有身体，如果我没有身体我还有什么祸患呢？。所以珍惜自己的身体是为 了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他。
盈
文段注解
老子道德经全文(课堂PPT)
何谓贵大患若身？
24
吾所以有大患者，为吾
十
三 章
有身。及吾无身，吾有
何患？故贵以身为天下
若可寄天下。
爱以身为天下，
若可托天下。
25
十 四 章
视之不见，名曰夷； 听之不闻，名曰希，
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，
故混而为一。
其 上 不 皎 ， 其 下 不 昧
绳绳兮不可名，
复归于无物。
26
是谓无状之状，
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
7
四 章
道冲，
而用之或不盈。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
8
四 章
湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ，
象帝之先。
9
五 章
天地不仁，
以万物为刍狗；
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
10
五 天地之间，
章
其犹橐龠乎？
虚而不屈，
十 五
孰能浊以静之徐清？
章
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，
故能蔽而新成。
30
十 致虚极，守静笃。
六 章
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
31
十 六
不知常，妄作凶。
章
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，
没身不殆。
32
十 太上，不知有之；
七
章 其次，亲之誉之； 其次畏之；其次侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂， 百姓皆谓：“我自然。”
道德经全文ppt课件
57页
20
二十一章
孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物； 窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信， 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。
61页
21
二十二章
曲则全，枉则直， 洼则盈，敝则新， 少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？ 诚全而归之。
51页 17
十八章
大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。
53页
18
十九章
绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有， 此三者以为文不足，故令有所属； 见素抱朴，少私寡欲； 绝学无忧。
55页
19
二十章
20页
7
八章
上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居，善地； 心，善渊； 与，善仁； 言，善信； 政，善治； 事，善能； 动，善时。 夫唯不争，故无尤。
23页
8
九章
持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功成身退，天之道也。
26页
9
十章
载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有， 为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。
28页 10
道德经全文幻灯ppt-含部分难点注释共102页文档
谢谢！
102
道德经全文幻灯ppt-含部分难点注释
16、云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 17、童孺纵行歌，斑白欢游诣。 18、福不虚至，祸不易来。 19、久在樊笼里，复得返自然。 20、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
▪
26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
▪
28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
▪
29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
▪
30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
道德经全文PPT课件
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二十一章
孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物； 窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信， 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。
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二十二章
曲则全，枉则直， 洼则盈，敝则新， 少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？ 诚全而归之。
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五章
天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
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六章
谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天根。 绵绵若存，用之不勤。
18页
七章
天长，地久。 天地所以能长久者，以其不自生， 故能长生。 是以圣人后其身而身先； 外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。
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十章
载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有， 为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。
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十一章
三十辐共一毂， 当其无，有车之用。 埏埴以为器， 当其无，有器之用。 凿户牖以为室， 当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
101页
三十六章
将欲歙之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之。 将欲夺之，必固与之。 是谓微明，柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
初中班会 国学经典导读 《道德经》 课件 (25张PPT)
• 老子出函谷关去四处云游，把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，当他知道老子要出关去云 游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以， 但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
• 相传老子长寿，大约于周元王五年（公元前471年）死于秦国，享年一百零一岁。 • 唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封为太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（公元
肆 作品鉴赏
01
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一 是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。
02
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、 守弱、淡泊等因循自然的德性。
03
政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外 和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得
壹 作品简介
《道德经》又称《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部哲学著作，是道家哲学 思想 的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为前37章为《道经》，第38章之后为 《德经》，并分为81章。 文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣 外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
肆 作品鉴赏
《道德经》主题思想为“道法自然”
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万 物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与 表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但 不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的 反向转化之中发挥其作用。
• 相传老子长寿，大约于周元王五年（公元前471年）死于秦国，享年一百零一岁。 • 唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封为太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（公元
肆 作品鉴赏
01
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一 是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。
02
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、 守弱、淡泊等因循自然的德性。
03
政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外 和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得
壹 作品简介
《道德经》又称《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部哲学著作，是道家哲学 思想 的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为前37章为《道经》，第38章之后为 《德经》，并分为81章。 文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣 外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
肆 作品鉴赏
《道德经》主题思想为“道法自然”
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万 物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与 表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但 不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的 反向转化之中发挥其作用。
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13
《道德经》第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔， 能婴儿乎？涤除玄览（lǎn），能 无疵（cī）乎？爱民治国，能无知 乎？天门开关，能为雌乎？ 明白 四达，能无为乎？ 生之蓄之，生 而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。
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14
《道德经》第十章译文
身心一致持之以恒的遵循自然规律，
《道德经》原文
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1
《道德经》第一章
道，可道，非常道；名，可名，非常 名。 无名，天地之始，有名，万物 之母。故常无，欲以观其妙； 常有， 欲以观其徼（jiǎo）。 此两者，同 出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众 妙之门。
Байду номын сангаас
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2
《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知 善之为善，斯不善已。故有无相生， 难易相成，长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。是以圣人处 无为之事，行不言之教（jiào）。 万物作焉（yān）而不辞，生而不 有，为而不恃（shì）， 功成而不 居。夫唯弗居，是以不去。
能否不偏离方向？把能量聚在一起，能达 到极柔和的状态？排除一切杂念苦心专研， 能否做到没有纰漏、瑕疵吗？爱国治国， 能否做到“无为而治”吗？思想、言行， 能否以阴柔自居吗？清楚明白四方内外的 事物，能够做到“无知，无欲”吗？是把 上述的六个方面贯彻于事物的创始和发展 过程中。搜索万事万物的奥妙，而不据为 已有。施于人而不要持有恩。领导人民而 不是主宰。把上面的做到这就是玄德。
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15
《道德经》第十章译文
老子要求我们修炼道德心境 要达到：“坚忍不拔，持之以恒； 致阴致阳，致柔致刚；涤除杂念， 专心致志；顺其自然，无为而治； 大智若愚，虚怀若谷；无知无欲， 通达四方。”这是何等致高致远 的境界啊！
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8
《道德经》第六章
谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝 之门，是谓天地根。绵绵若存， 用之不勤。
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9
《道德经》第七章
天长地久。天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。是以圣人 后其身而身先，外其身而身存。非 以其无私邪（yé），故能成其私。
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《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处 众人之所恶（wù）， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善 信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
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4
《道德经》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货， 使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治；虚其心，实其腹， 弱 其志，强其骨，常使民无知无欲， 使 夫知者不敢为也。为无为，则无不为。
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5
《道德经》第三章译文
如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导
致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他 是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起 贪心的事物，就不会导致民心迷乱。所以圣人的 治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣 食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全 民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑 难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也 不敢“冒天下之大不韪”了，圣人按照“无为” 的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不 太平了。这里的“无为”是有特定的含义，不是 无所作为。“为无为，则无不治”就是说你的行 为达到了“无为”的境界，天下就没有你管治不 了的事情。
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对应讲义49页—体3味德
《道德经》第二章译文
天下人都知道美之所以为美，那是由
于有丑陋的存在。都知道善之所以为善， 那是因为有恶的存在。所以有和无互相转 化，难和易互相形成，长和短互相显现， 高和下互相充实，音与声互相谐和，前和 后互相接随——这是永恒的。因此圣人用 无为的观点对待世事，用不言的方式施行 教化：听任万物自然兴起而不为其创始， 有所施为，但不加自己的倾向，功成业就 而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
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6
《道德经》第四章
道冲，而用之或不盈也。渊兮似 万物之宗；挫其锐，解其纷；和 其光，同其尘；湛兮似或存。吾 不知其谁之子，象帝之先。
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对应讲义37页—寻7找道
《道德经》第五章
天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不 仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹 橐龠(tuó yuè)乎﹖虚而不屈，动而 愈出。 多言数穷，不如守中。
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11
《道德经》第九章
持而盈之，不如其已。揣而锐之， 不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎（jiù）。功 遂身退，天之道。
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12
《道德经》第九章译文
贪得无厌的人都是手里面已经有很多
东西了，还想拿着其他的东西，拿的多的 时候，很容易把东西弄到地上，不如适可 而止。一把刀在锋利无比，也不可能永远 保持自己的锋利无比。人不应该机关算尽、 不做好事、这样做的话只是一时之快，过 后可能会遭到报应。“金玉满堂”的人没 有几个人能守得住的。人富有了有钱有势 了，不要骄傲、自大、骄横跋扈，这样会 种下恶果的。功成名就了，也要懂得身退， 一切顺从天意不要太执着。