道德经的奥秘
道德经的奥秘：第六讲智慧与阴谋
道德经的奥秘：第六讲智慧与阴谋易经的奥秘第六讲：智慧与阴谋外：《道德经》中说：将欲歙之，必故张之，将欲夺之，必故与之。
其意是想要使它合上，必须使它先张开；想要夺取它，必须先给予它。
有人说这是一种人生的大智慧，也有人说这完全是一种阴谋诡计，为什么同一部经典，不同的人会读出完全不同的感觉，智慧与阴谋的根本区别在哪里？我们又应该如何正确理解老子的思想呢？曾：一般人为什么老觉得老子是阴谋家，主要是因为《道德经》里面第三十六章有这么几句话：将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故强之；将欲夺之，必故与之，是谓微明。
什么叫做微明，就是看起来好象是很隐而不显，很微而不大，小小的征兆，模模糊糊地看不清楚，实际上明眼人他是看的很明显的。
“将欲歙之，必故张之”，你看我们嘴巴就好了，如果一个人闭着个嘴巴，那你要叫他张开，这是比较难的，可是一个人张开嘴巴，你不用叫他闭，他很快就闭了。
为什么，他自然会酸，受不了。
“将要弱之，必故强之”，将要使它弱，你一定会先使它强，那这样也很简单，你要把一个人的身体整坏，你就拼命给他吃，吃到最后，他体重增加，他看起来很强壮，实际上他身体就开始坏了。
“将欲废之，必故举之”，你要把一个东西废弃掉，你就先把它举得高高的，让所有人都看到，所有人看了都讨厌，所有人都说要把它丢掉，然后我就把它丢掉，甚至我不丢掉说你们要丢，就把它丢掉了。
那就更是阴谋家了。
“将欲夺之，必故与之”，你要夺取他的东西的时候，你就先给他一些东西，你如果这样去解释的话，那十个人就有十个人认为它就是阴谋嘛，诡计嘛，但是，老子真的是这个意思吗？老子写的书已经很清楚地告诉我们，《道德经》，他道德是不变的一个主张，一个人主张道德，他怎么会耍阴谋呢？可是事实在这里啊，是他写的，问题是什么？问题是我们解释错了，老实讲，历史上的东西，我们把它曲解、扭曲错乱甚至乱改，那一种事情太多了。
外：由于人们的望文生义不求甚解，经常会在有意或无意间错误地解读经典，导致了现代人不仅对老子，甚至对中国传统文化的误读，那么老子的这段话，其真实的含义究竟是什么呢？曾：老子这几句话，不是叫我们去耍心机、去愚弄别人或者虚张声势、故弄虚玄，都不是。
《道德经》中隐藏的惊天秘密！
《道德经》中隐藏的惊天秘密！老子是我国2500年前的一位大圣人，骑青牛过函谷关，留下一本奇书，被后人称为道德经这本书之所以被称为奇书，一是2500年来人们不断地在研究它，更为神奇的是，我听一位老者说，2012年后我们将会读到一本更为神奇的道德经。
我曾经向这位老者请教，2012年后会是怎么个神奇法？老者摇摇头，说天机不可泄露。
在我的再三恳求下，老者给我说了几句，令我当时是五雷轰顶，那叫一个震惊呀！这是三年前的事了，因为当时老者在向我透露时一再交代我时机不到，不可让外人知道。
所以三年来这个秘密一直压在我的心底，很少向外人透露。
今将老者三年前告诉我的一部分话，告知天下。
说白了我对老者的话只是震惊，还真不完全理解。
记得三年前老者对我说，“小伙子，你读过老子的道德经吗？”我说读过。
他就问我“你知道老子是怎么说的道生万物呢？”我就不加思索的说“这还用问吗？道德经里不是写的很明白吗？天下人都知道的呀。
”于是我不屑一顾的对他说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物附阴而抱阳，冲气以为和。
”说完我还想等着老者夸我几句呢，没想到老者连连摇头，说：“小伙子，不可尽信书呀，五年以后，你再看看这句话，就知道老子当年是怎么说的了。
”我看老者很认真的态度，想必这个老者不会是在和我开玩笑，于是就再三恳请老者，说“这还有错吗？如果有什么不对，不要等到五年以后了，还望老人家指教。
”接下来老者说的话差点没把我气晕。
老者说：“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，附阴而抱阳，冲气以为和。
”当时我听了这个话，就差一个骂老头是疯子了，可是我张张嘴，一时又不知怎么去和老者理论。
三年了，这句话一直压在我的心头，时不时会在我的耳边响起，有时又觉得老者的话可能也是有点道理的，有时再一想老头说的还是疯话。
几天以后，我去见老者，本想和他理论的，我已经准备了一大堆说辞，为了维护我的传统观点，我是胸有成竹的。
可是见了老者以后，他什么也没问就说：“你这次来就不要和我理论了。
道德经的奥秘：第二讲-上士闻道
易经的奥秘(外：道德经开篇第一句，道可道非常道自古以来人们对这六个字有着众多的解释，因为中国古代没有标点符号，人们常常根据自己的理解，自断句读。
曾仕强教授认为，这一句话可以有三种不同的读法：道，可道，非常道；道可，道非，常道；道可道非常道。
这三种读法分别是什么意思呢？而这六个字究竟应该如何解读呢?)第二集：上士闻道：我们看书都喜欢讲一句话，叫做开宗明义，就是说一开始就要告诉我们，它要讲的是什么。
道德经的第一章，道可道非常道，我们必须要了解，老子当初是没有标点符号的，因为你没有标点符号，每一个人他有他自己的断句方式。
一旦有了标点符号以后，就好像是标准化，就使得人的思维，反而受到若干的限制，所以我们常常讲，有语言，有文字，对人类是有帮助的，但是不要忘了，语言、文字也是我们思维非常大的障碍，这就叫做一阴一阳之谓道，可见我们中华文化所有的基础，都是在《易经》上面。
老子他一个很特别的地方，他是专门替高等智慧的人来解释易经。
因为这个必须要有很大的包容性，看得很深远，广大而且很高才有办法听懂老子的话。
道可道非常道最起码有三种不同的标点方式：第一种，道，可道，非常道。
告诉我们只要道可以说的那一部分就叫非常道，这样我们就了解到，道最起码有两部分，一部分叫常道，一部分叫非常道，这非常清楚了。
可道的部分是非常道，不可道的叫做什么，叫做常道，因为常道它是一个完整的系统，你一个时间，只有一个嘴巴，你怎么可能讲得那么周到，不可能。
所以，中国人就形成一种你说的部分，我不谈，我专门从你还没有说到的部分来跟你对抗，意思就是说，你说东的时候我就说西，你说西的时候我就说东，永远没完没了，这都是我们看到的事实，一直到今天，还是如此。
第二种标点方式：道可，道非，常道。
那在告诉我们什么？告诉我们只要有人说你对，就有人说你不对，只要有人说这样说可以，就有人说这样说不可以。
这个就叫做常道，意思就是说常道，它永远有正负两面。
其实用正反，不如用现在的叫做正负，它不一定反，所以我们老是把它看成相反，这是很危险的。
道德经的奥秘
德
及甚冥惚恍为十
经
古真兮兮兮物一 ，，，，，，章
》
其其其其其惟
名中中中中恍
不有有有有惟
去信精物象惚
。；。；。
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64
混沌是怎么被打破的？
《
故长天第
道
能且长七
德
长久地章
经
生者久 ，。
》
以天
其地
不所
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，
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65
11
有 道
拾壹
必 有
德
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66
有道必有德
什么是“道德”
德
若若若若十
经
讷屈冲缺五 。，，，章
》
大其其
巧用用
若不不
拙穷弊
，。。
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59
10 拾
无 中 生
有
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60
无中生有
解释“无 中生有”
“无”和“有” 非有非无状
的关系
态告诉我们
辩证阐述中 的道理
华文化
混沌是怎么 被打破的？
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61
解释“无中生有”
渊道第 兮冲四 ，，章 似而 万用 物之 之或 宗不
《
第
道
有天弱反四 生下者者十 于万道道章 无物之之
德 经 》
生用动
于。，
有
，
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43
理解“反者道之动，弱者道之用”
《
第
道
是无是十 谓物谓四 惚之无章 恍象状
德 经 》
。，之
状
，
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44
柔弱胜刚强的意义及启示
万经之王《道德经》
万经之王《道德经》注解：道教始祖“老子”撰写的《道德经》，被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，发生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还需要是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用，它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。
《道德经》解明建邺憨山道者德清著上篇第一章道、可道、非常道。
名、可名、非常名。
无名、天地之始。
有名、万物之母。
故常无、欲以观其妙。
常有、欲以观其徼。
此两者同、出而异名、同谓之玄。
玄之又玄、众妙之门。
【注】此章总言道之体用，及入道工夫也。
老氏之学，尽在于此。
其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。
所言道，乃真常之道。
可道之道，犹言也。
意谓真常之道，本无相无名，不可言说。
凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。
且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。
此二句，言道之体也。
然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。
斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。
此所谓一生二，二生三，三生万物，故为万物之母。
此二句，言道之用也。
此下二句，乃入道之工夫。
常，犹寻常也。
欲，犹要也。
老子谓，我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处。
我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处。
徼，犹边际也。
意谓全虚无之道体，既全成了有名之万物。
是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。
是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在。
故庄子曰，道在稊稗，道在屎尿。
如此深观，才见道之妙处。
此二观字最要紧。
此两者同已下，乃释疑显妙。
老子因上说观无观有，恐学人把有无二字看做两边，故释之曰，此两者同。
意谓我观无，不是单单观无。
以观虚无体中，而含有造化生物之妙。
我观有，不是单单观有。
以观万物象上，而全是虚无妙道之理。
是则有无并观，同是一体，故曰，此两者同。
道德经原文及翻译先天秘法
道德经原文及翻译先天秘法第一章原文：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。
因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。
永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。
谁知旧《道德经》核心,我解《新道德经》奥秘--修老子『有无同玄』妙法,持普爱『无～有三观』道术●
第六讲谁知旧《道德经》核心，我解《新道德经》奥秘－－修老子『有无同玄』妙法，持普爱『无～有三观』道术普爱（兀）老师―――――――――――――――――――――――――【放背景天籁音乐】【回顾上一专题的道术精华】精华五：修精神生活心灵饮食之道～外服法律内食真理之术―――――――――――――――――――――――――【本专题老师送礼】【待领礼品：普爱兀师《新道德经》原创全文】◆哪位同学分享老子《道德经》中某一条思想或妙法？◆如今很多人的『三观』碎了一地！究竟是谁造成的？―――――――――――――――――――――――――【师生课前约定】可随时举手、开口、递条子打断演讲，提问发言―――――――――――――――――――――――――【师生本讲开课礼】―――――――――――――――――――――――――【三放调适身心灵】―――――――――――――――――――――――――【《新道德经》重建缘起第一段】地上千年，天上一日，闲来无事，老子出三清仙山玉虚洞，到宇宙中心银河即天河区，与诸子之母百家教母品茗。
谈到旧道德经，知其版本疏漏不一，注释众说纷纭；论及老子之道，当今天下，更难真知，更难实修。
于是俩人合作，新写道德真经，去芜存菁，舍糟取精；重建道家园地，正本清源，真修实行；新作道家《新道德经》，从此流传天下。
―――――――――――――――――――――――――【《新道德经》第一章总纲要领】◆（师生同读）《道德经》第一篇原文：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
旧《道德经》首篇核心要领：『有无同玄、一体两面、观妙之门』古今诸子，其道可道，实非常道；其德可得，实非常德；其仁可认，实非常仁；其理可理，实非常理。
中外百家，其名可名，实非常名；其利可励，实非常利；其权可权，实非常权；其位可卫，实非常位。
自古于今，人生无常；从中至外，世界无常。
中华经典《道德经》读书心得体会【7篇】
中华经典《道德经》读书心得体会【7篇】中华经典道德经读书心得体会（篇1）老子的“道”，其实并不像很多人说的那么玄乎，它是指：物质世界及精神世界变化的原因和规律——自然规律。
关于“道”是物质还是精神之争，是肤浅的，属于表象范畴。
所谓自然规律：它是自然界的运行法则，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。
人们只能通过实践认识它，利用它，却无法改变它，否则，就会受到自然规律的惩罚。
如：生、老、病、死是人生的自然规律。
医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了?但有很多人并不明白这一点，或不愿相信这个简单道理。
特别是很多古代帝王，迷信江湖术士，服用什么“灵丹妙药”，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命。
“对立统一”，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一。
所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简单的一分为二，而是无数对立的事物交织在一起而相互依存、影响、变化、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界。
因势利导，顺其自然，是老子“无为而治”的思想基础。
“物极必反”，是事物运动的自然规律。
是老子反复强调和证明的又一观点。
如：钟摆，您说它是在左边?右边?中间?不好说?这是因为我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已。
事物如钟摆,人们所看到的事物,只是它在某一时段运动中的表象。
由于事物受自身及相关因素的制约,只能在一定范围内运行,所以, ——物极必反。
人们由此误以为，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。
试问古往今来，有何人、何事、何物，能永远保持或停留在“中庸”之上呢?没有! 也决不可能有!“失衡而动”是事物动因的自然规律，是宇宙的原动力。
大家知道：事物都是运动的，但为什么要动?恐怕就很少有人知道其中原因了。
近代科学研究发现：物质是无限可分的，我们今天所看到的物质，事实上是无数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、变化，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿飞翔，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循环往复，构成了对立统一、五彩缤纷的美丽世界。
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，谓两有，万名可可 众之者，欲物天名道
道
妙玄同欲以之地，，
德
之，出以观母之非非 门玄而观其。始常常
经
之异其妙故，名道
又名徼；常有。。
，。
道德经的奥秘
曾仕强 台湾师范大学教授
主目录
壹
贰叁
肆
伍
陆
老
上
人
究
反
智
子
士
生
竟
者
慧
传
闻
的
何
道
与
道
道
价
为
之
阴
值
道
动
谋
主目录
柒
捌
柔
无
弱
为
胜
无
刚
不
强
为
玖 拾 拾壹
为什么要合理调整
认识什么是“无为”
将 自 化 。
侯 王 若 能 守 之 ， 万 物
道 常 无 为 ， 而 无 不 为
第 三 十 七 章
《 道 德 经 》
。
如何调整才能顺其自然
第 地道三 大大十 ，，七 人天章
《 道 德 经 》
亦大
大，
9
知 识
玖
与 知
道
无为无不为
理解“为学日益， 为道日损”
1
对于修身行道，我 们应该注意些什么？
2
知识与知道的关系
1、提醒自己一切都是身外之物 2、客观地了解事物的本性 3、享受过程，不要计较结果
道与混沌的关系
道的法则是什么？
反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
道是一种法则，一个生源
5 伍
反 者 道 之
动
反者道之动
“反”字的 不同含义
“反”和 如何看待现
“道”的关 代社会求新
系
求变
当今社会如 何做才能真 正读懂《道 德经》
“道可道非常道”的断句方式
《
有 名 万
无 名 天
名 可 名
道 可 道
第 一 章
道 德 经
物地非非
》
之之常常
母始名道
不同智慧水平的人闻道的区别
《
不下中上第
道
笑士士士四
德
不闻闻闻十
经
足道道道一
以 为 道
大 笑 之
若 存 若
勤 而 行
章
》
亡之
“行道”的意义
《
莫天甚吾第
道
能下易言七
德
行莫行甚十
经
能 知
经
其无而其 私私身身
》
焉存而
身
先
什么是人的本性
《
是下是上第
道
以德以德三
德
无不有不十
经
德失德德八
德
章
》
什么是人的本性
《
道
国六智大第 家亲慧道十 昏不出废八 乱和，，章
德 经 》
，，有有
有有大仁
忠孝伪义
臣慈；
。；
4 肆
究 竟 何 为
道
究竟何为道
一
老子对道 的定义
二
如何看出 万物中的
道
三
道与混沌 的关系
致虚极，守静笃。万物 并作，吾以观复。夫物 芸芸，各复归其根。
当今社会如何做才能真正 读懂《道德经》
大道废， 有仁义； 慧智出， 有大伪；
方法一
方法二 方法四
方法三
六亲不和，有 孝慈；国家昏 乱，有忠臣。
知不知，尚矣；不知知，病也。 圣人不病，以其病病，夫唯病 病，是以不病。
6 陆
智 慧 与 阴
，
智慧与阴谋
《
第
道
有天弱反四 生下者者十 于万道道章 无物之之
德 经 》
生用动
于。，
有
，
7 柒
柔 弱 胜 刚
强
柔弱胜刚强
理解“反者道之动，弱者 道之用” 柔弱胜刚强的意义及启示
列举生活中的柔弱胜刚强
理解“反者道之动，弱者道之用”
《
第
道
有天弱反四 生下者者十 于万道道章 无物之之
德 经 》
生用动
不 怒 ，
不 武 ，
智慧与阴谋
《
是不吾用第
道
谓敢不兵六
德
行进敢有十
经
无寸为言九
行
主
章
》
而而 退为 尺客 。，
智慧与阴谋
《
是不吾用第
道
谓敢不兵六
德
行进敢有十
经
无寸为言九
行
主
章
》
而而 退为 尺客 。，
智慧与阴谋
《
用君故物夫第
道
兵子有或兵三
德
则居道恶者十
经
贵则者之，一 右贵不，不章
》
。左处
祥
，。
之
器
刃爪角
，，
柔弱胜刚强的意义及启示
少 则 得 ， 多
洼 则 盈 ， 敝
曲 则 全 ， 枉
第 二 十 二 章
《 道 德 经 》
则则则
惑新直
。
列举生活中的柔弱胜刚强
8 捌
无 为 无 不
为
无为无不为
认识什么是“无为”
如何做到“无为无 不为”的境界
如何调整才能顺其 自然
“二分法”思维存 在的弊端
“望文生义”会对 我们传承优秀传统 文化带来哪些影响？
谋
智慧与阴谋
误解老子是阴谋家 认识老子提倡的自然 智慧与阴谋如何界定 老子引用自然现象的真正用意
智慧与阴谋
《
谓之必故之将第
道
微，故强；欲三
德
明必举之将歙十
经
。故之；欲之六
》
与；将弱，章
之将欲之必
。欲废，故
是夺之必张
，
智慧与阴谋
《
善善善善第
道
用胜为为六
德
人敌战士十
经
者者者者八 章
》
为 之 下
不 与 ，
于。，
有
，
理解“反者道之动，弱者道之用”
《
第
道
是无是十 谓物谓四 惚之无章 恍象状
德 经 》
。，之
状
，
柔弱胜刚强的意义及启示
《
吾强人第
道
将梁之四
德
以者所十
经
为不教二 教得，章
》
父其我
死亦
，教
之
。
柔弱胜刚强的意义及启示
《
兵 无 所 容
虎 无 所 措
兕 无 所 投
第 五 十 章
道 德 经 》
其其其
易章 知
》
3 叁
人 生 的 价
值
人生的价值
1 《道德经》对人生价值的看法 2 什么是人的本性 3 道德对人的意义
文本
文本
文本
文本
道德经对人生价值的看法
人生的最高价值—— 行道 人生的最高价值就是把自己对人类 社会做贡献的愿望，一步一步去达 成。
什么是人的本性
《
故未外圣第
道
能以其人七
德
成其身后章
道 德
物不，一可，，，
经
。可其。致名名名
》
名下
诘曰曰曰
பைடு நூலகம்
，不
，微希夷
。，，
如何看出万物中的道
而 不 辞 ， 功 成
万 物 恃 之 而 生
大 道 泛 兮 ， 其
第 三 十 四 章
三 生 万 物 。
二 生 三 ，
一 生 二 ，
道 生 一 ，
第 四 十 二 章
《 道 德 经 》
不，可
名
左
有
右
。
。
如何看出万物中的道
知
无
有
识
中
道
与
生
必
知
有
有
道
德
1 壹
老 子 传
道
老子传道
真与假之间的关系 东西方文化对真实的不同理解
诸子百家与道家的关系 说真话时要考虑什么
真与假之间的关系
真 实假
老子传道图
老子出关图
2 贰
上 士 闻
道
上士闻道
一 “道可道非常道”的断句方式 二 不同智慧水平的人闻道的区别 三 “行道”的意义
“反”字的不同含义
1
返回原点，回到起点
反
2
物极必反，由正到反
3
相反相成，阴阳互补
“反”和“道”的关系
第25章 强字之曰道，强为之名 曰大。大曰逝，逝曰远，远曰 反。 第42章 人之所恶，唯孤、寡、不谷， 而王公以为称。故物或损之而益 第23章 希言自然。故飘风不终 朝，骤雨不终日。孰为此者？
如何看待现代社会求新求变
老子对道的定义
道 吾 下 周 寂有
， 不 母 行 兮物第
强 知 。 而 寥混二
为其 之名 名， 曰强 大字 。之
曰
不 殆 ， 可 以 为 天
兮 ， 独 立 而 不 改 ，
成 ， 先 天 地 生 。
十 五 章
《 道 德 经 》
老子对道的定义
复昧其故此搏听视第
归，上混三之之之十
《
于绳不而者不不不四 无绳皦为不得闻见章