道德经 ppt课件

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道德经(课件)

道德经(课件)

《道德经》一书是一个唯物主义体系,并具 有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观 和无神论。其唯物主义体系的核心是‚道‛, 老子反对天道有知,提出了天道无为的思想以 及‚道常无为,而无不为‛的思想,即道是构 成万物的基础,道并不是有意志有目的的构成 世界万物,道是世界万物自身的规律 。 《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。 他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对 我国古代思想文化的发展,作出了重要贡献, 而且对我国2000多年来思想文化的发展,产生 了深远的影响。
“道”的本体性
“道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。” (42章) 这里出现了“阴”、“阳”、“气”的 概念——客观世界的物质属性。全句隐 含了《易经》“太极生两仪,两仪生四 象,四象生八卦(万物)”的原理。
“道”的规律
反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生 于无。(40章) 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来, 姗然而善谋。天网恢恢,疏而不失。(73章) 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余 者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。” (77章) 天之道,利而不害;圣人之道,为而不争 (81子的著作——《道德经》
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国 人影响最深远的三部思想巨著。 《道德经》也叫《老子》或《五千文》,是老子用 韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作, 也是研究老子哲学思想的直接材料。 春秋战国时期,王权下放,陪臣执命,政治和社 会关系均发生了急剧的变化,而当现实社会中的氏族 制束缚着历史的发展,旧的‚天命观‛和‚天道观‛ 同样也束缚着思想的发展。 老子形而上学的‚道‛以 自然认识史为依据,否决了‚天命观‛、‚天道观‛, 具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。

《道德经》讲座 ppt课件

《道德经》讲座  ppt课件
《陶渊明〈形影神〉的生存论意蕴》,《九江学院学报》 2012年第3期。
《审美体验的重建:文论体系的观念奠基》,复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》,中国社会科学出版社, 2013年版。
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2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义(本体概念的营构) 《道德经》价值意义(批判颠覆的立场) 《道德经》言说方式(反常规的思维) 《道德经》辩证法思想(“反者道之动”)
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4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比:
屈原的“露才扬己”:“众人皆醉我独醒,举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”:众人皆精明,我独愚蠢; 众人皆有为,我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么? 在竞争社会、功利化驰逐中,如何自我定位? 什么样的人生才值得活?
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”,不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”,才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”, 让“众私”皆有所就,各得其所,各安其居,各 乐其业。
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8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体?本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
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9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗? 争上游总是成功的吗? 实践与生存的关系问题 有为者小慧,无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义(计划的手与市场的手)

国学经典《道德经》PPT

国学经典《道德经》PPT

叁 文段赏析
宠辱若惊, 贵大患若身, 何谓宠辱若惊, 宠为下得之若惊, 失之若惊, 是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身
吾所以有大患者, 为吾有身, 及吾无身, 吾有何患, 故贵以身为天下, 若可寄天下, 爱以身为天下, 若可托天下
【注释】
• 宠辱:荣宠和侮辱 • 宗:祖宗,祖先 • 贵大患若身:贵,珍贵、重视。重视大患就像重视自
肆 作品鉴赏
比喻
《道德经》中比喻亦多。如:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”(六章),以 玄牝喻“道”,生养万物。又如:“上善若水,水善利万物而不争”(八章),通篇以水喻人,把水拟人化,赞颂得 道者的高贵品质。再如:“专气致柔,能婴儿乎”(十章)、“我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩”(二十章)、“复 归于婴儿”(二十八章),皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如:“合抱之木,生于毫末;九层之塔,起 于累土;千里之行,始于足下”(六十四章),连用三个比喻,讲明从小做起的道理。这些比喻,增强了语言的形象 性,加深了读者的印象。
壹 感悟
要按照大道的方式去创造去做事,在坚持道的基础上坚持下去,不断积累。此外我们还必须要有一定 的物质条件和基础,巧妇难为无米之炊。 光这些还不够,还要学会顺势而为,了解形势,这样才更容易把事情做成。
贰 启示
为人父母,不要觉得是自己养育了他,就凭借这点去压制孩子 的想法。孩子有自己的想法,不要一直想着控制他。有些事情 不要过多干涉,孩子需要学会独立思考,相信他们自己解决问 题。孩子虽然是父母生育的,但是他也是一个独立的个体存在。
• 道生成万物,德蓄养万物。万物有了具体的形状。周围的环 境使万物得以生长。道受尊崇,德被珍贵,不妄加干涉而是 万物顺应自然。所以道生成万物,德蓄养万物:是万物生长 作育,是万物成长成熟,是万物得到养护保护。生成万物而 不占有,化作万物而不把这当做是凭借倚仗,长养万物而不 去主宰,这就叫“玄德”。

《道德经》介绍PPT

《道德经》介绍PPT
文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修 身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归, 乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。

作品介绍
1. 《道德经》主要论述“道”与“德”:“道”不仅是宇宙之 道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通 常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、 方法论以及为人处世之方法。
2. 老子的本意,是要教给人修道的方法,德是基础,道是 德的升华。没有德的基础,为人处世、治家、治国,很可能 都失败,就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创 造良好的外部环境,这可能也是人所共需的;修道者更需要 拥有宁静的心境、超脱的人生,这也缺“德”不可。《道德 经》德经部分,在经文中占了很大部分,这是修道的基础。
课程介绍
上善若水出自《道德经》第八章,上善若水,其中的
“善”字应该作名词,可以理解为美德、美好的东西。
这样,其中的“上”字自然就可以理解为最大的、最高 的,“上善若水”就可以理解为:天下最大的美德就象水 一样。其实,这里的“上”字还可以直接理解为“天”和 “道”。因为在老子的语境里,天即是道,道即是天,而 老子认为道和天具有宇宙间最崇高的美德。
周景王十年(鲁昭公七年、公元前535 年),老子因受权贵排挤,被甘简公免去守藏 室史之职,出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬 礼,孔子助葬。时孔子17岁,问礼于老聃。
周景王十五年(鲁昭公十二年、公元前 530年),老子被甘平公召回仍任守藏室之史。
老子效力周氏周景来自十九年(鲁昭公十六年、公元前526年), 二十六岁的孔子适周观光,拜访老子。
创作背景
老子生于春秋末期,当时的时代环境是周王室衰微,诸侯并起,以下克上,烽火连天,战乱频 繁。各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断,礼崩乐坏 。在这个“世风日下,人心不古”的时代, 严酷的战争和动乱,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝资深的守藏室史(低阶官员),老子能知 晓很多的朝廷政策细节,这便有利于他提出一系列治国安民的主张。

老子道德经全文ppt

老子道德经全文ppt

38
二 十
自古及今,
一 章
其名不去,
以阅众甫。
吾何以知众甫之壮哉?
以此。
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39
二 曲 则 全 , 枉 则 直 , 洼
十 二
则盈,蔽则新,少则得,

多则惑。是以圣人抱一
为天下式。不自见故明;
不自是故彰;不自伐故
有功;不自矜故长。
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40
二 十 二
夫 唯 不 争 , 故 天




经 》
老 子
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1
一 章
道可道,非常道;
名可名,非常名。
无名,天地之始;
有名,万物之母。
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2
一 故常无,

欲以观其妙;
常有,欲以观其徼。
此两者同出而异名。
同谓之玄,
玄之又玄,众妙之门。
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3
二 天下皆知美之为美, 章 斯恶已;
皆知善之为善,
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8
四 章
湛 兮 , 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ,
象帝之先。
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9
五 章
天地不仁,
以万物为刍狗;
圣人不仁,
以百姓为刍狗。
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10
五 天地之间,

其犹橐龠乎?
虚而不屈,
动而愈出。
多言数穷,
不如守中。
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11
六 谷神不死, 章 是谓玄牝。
当其无有器之用;
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20
十 一 章

道德经PPT教学讲义

道德经PPT教学讲义
, 身 生且 而 。久 身者 先, ,以 外其
7 章
8
夫正與居處水上
唯善善善眾善善
不治仁地人利若
爭,,,之萬水
故事言心所物。
無善善善惡而
尤能信淵,不
。,。。故爭

幾,






8 章
9
功富金揣持 遂貴玉而而
9 章
身而滿棁盈
退驕堂之之
,自莫不不
天遺之可如
之其能長其
道咎守保已
。。。。。
: :-
下上 篇篇
老 子
38 1

81 37 德
章章 經
1
玄 玄此 故 有 無 名 道 之 。兩 常 常 名 名 可 可 又 者有無,,名道 玄 同欲欲萬天,, , 出,,物地非非 眾 而以以之之常常 妙 異觀觀母始名道 之 名其奇。。。。 門 ,徼妙 。 同。。
謂 之
1 章
2
道公 凶 常 復復 篤
,, 。 曰 命歸 ,
道公 明 。其 萬
乃乃 。 根 物
久王
,並
,,
歸作

16 章
19
]
:[
百 功 悠 信 其下 太
姓 成 兮 不 次知 上
皆 事 其 足 畏有 ,
謂 遂 貴 焉 之之
我 自 然

言 ,
, 有 不 信
,, 其其 次次 侮,

焉 之親
。 。而



17 章
20
11
故 之鑿 用埏 之三 無 有 用戶 。埴 用十 之 之 。牖 以 。輻 以以 以 為 共 為為 為 器 一 用利 室 , 轂 。。 , 當 ,

《老子》四章 ppt课件

《老子》四章 ppt课件
老子青年担任国家图书馆馆长(馆藏室之史),以博学闻名天下。
担任馆长时期,孔子多次来请教关于“礼”的问题。(龙)
老年时,老子对礼崩乐坏的现状感到无奈,辞官西行。
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骑青牛西行至函谷关,受关令尹喜邀请,
写下《道德经》后,出关销声匿迹。
中国古代著名思想家、哲学家。
道家学派创始人
与庄子合称“老庄”。
著作《道德经》(又名《老子》)
鲁迅文章———斗争精神
本质、根本性的原则
不忘初心,方得始终
真正不朽
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。
其:代词,指各类事物。 持:持守,把握,保持。
兆:动词,显露出征兆。 泮:同“判”,分离。
事物安稳的时候容易持守;问题还没有显
露迹象的时候容易解决;事物脆弱的时候容易
分离;事物细小的时候容易散失。
自我吹嘘者没有做出实际的功劳,
自恃骄傲者不能被别人认同。
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其在道也,曰余食赘行,物或恶之。故有道者不处。
其:表示假设,如果。
处:做。
如果(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)
用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,人们常常厌恶它们,
所以有道的人不这样做。
企者不立,跨者不行
企:踮起脚。 想要比别人高,看得更远。 站不稳,容易跌倒。
。“ 死而后已 ,
不亦远乎 ”
三纲
八目
四心
四端
明明德
亲民
止于至善
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
仁、义、礼、智
知人论世
老子出生于公元前571年左右,大概比孔子大20岁。姓李名耳,字聃(dān)

《道德经》PPT课件

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老子,“道本管理”的首倡者! 《道德经》,东方管理学的“圣经”!
一、《道德经》的历史地位与影响力
• 1、万经之王——“道德经” • “老子天下第一”。
“帝王统御之道”
• 在中国历史上,每个朝代的鼎盛时期:
“文景之治”,“盛唐气象”。用“黄老 哲学”治国,采取“内用黄老,外示儒术” 的治国理念。
• 2、“道德经”在世界的传播 • 在译成外国文字的世界文化名著发行量上,
兵强则灭,木强则折。 强大处下,柔弱处上。”

“反者道之动”。
• 3、在价值论方面
• 主张 :“尊道(贵德)”,“尚静”,
“无为”, “守柔(贵弱)”,“不争”, “谦下”,“知足”,“慈爱”,“戒 惧”。
• 主旨:尊道贵德、敬天爱人;虚怀若谷、
以静制动;以柔克刚、以弱胜强;深根固
柢、厚积薄发。开掘生命的厚度,养成深 沉持重的品格。
• 4、在认识论方面 • 主张“至虚极,守静笃”; • 因虚静而体道!
大道无疆
——《道德经》的当代价值解读
执古之道,以御今之有 !
序:《道德经》与现代管理
• 唐玄宗:“《道德经》之要在理身、理
国。”
• 魏源:“《老子》一书上之可以明道,中
之可以治身,推之可以治人。”
1、健康管理
• 虚其心(心神虚静,内心放空); • 实其腹(气沉丹田,腹式呼吸); • 弱其志(心无旁骛,精神内守); • 强其骨(以意行气,收敛入骨)。
• “团气致柔,能婴儿乎? ” • (聚合精气,归于柔顺); • “涤除玄览,能无疵乎? ” • (洗心涤虑,用心如镜)。
2、财富管理
• (1)知足: • “金玉满堂,莫之能守; 甚爱必大费,多
藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以 长久。”
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•放松一下,听个故事
• 古代大哲学家苏格拉底在开学的第一天,对他的学生说:
“今天我们只学习一件再也不能简单的事情。你们每个人都把胳膊 尽量向前甩然后向后甩。”苏格拉底一边示范着,“从今天开始, 每天做三百个。大家能做到吗?”学生们听了都笑了,这么简单的 事情怎没会做不到呢?
• 一个月之后,苏格拉底问学生们:“哪些同学坚持每天甩手 300下呢?”有九成同学骄傲的举起了手。
三.感悟部分(一)
•我的感悟
坚持 •1.
的作用—一个古老却永不过时的话题
• 无坚持无成功—无论世界上最容易还是最困 难的事情,都少不了坚持二字。没有坚持不懈 的精神,最容易的事情会变艰难;有了坚持不 懈的精神,最困难的事情也会变容易。雨滴穿 石,并非依靠猛劲,而是靠持之以恒的落劲; 千里之行,并不是一天到达的,而是一步步坚 持不停的向前迈进的结果,只要坚持,便可与
评价:我觉得任何一个翻阅《道德 经》的人最初一定会大笑;然后 笑他自己竟然会这样笑;最后会 觉得现在很需要这种学说。
—林语堂
二.正文:第六十四章《慎终如始》
智慧箴言
:合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之
行,始于足下。
• 智慧解析:合抱粗的大树,是从细小的
萌芽生长出来的。数层高的高台,是从一 筐筐泥土中积累起来的。上千里的行程, 是从第一步开始行走的
• •
•请欣赏下面一首歌,并品味文字
• 我的行动……
• 昨天已经过去,明天还 没有来到,最现实最需把握 的是今天。与其在夕阳下的
心 时候做美妙的幻想,不如在 梦 若 旭日东升之际勤奋投入工作;就 在 与其在垂暮之年因理想未能 在
实现而懊悔不已,不如风华 正茂之时躬身实践,奋斗不 止!
四.结语部分
本人有几句话,写在这里作为结语:
1.大学里学习不是唯一的,但绝对是第一位的。——大二学 长 2.伟大变为可笑只有一步,但再走一步,可笑又会变为伟大 。——佩思 3.凡事都要脚踏实地去作,不弛于空想,不骛于虚声,而惟 以求真的态度作塌实的工夫。以此态度求学,则真理可明, 以此态度作事,则功业可就。——李大钊
]
•[
道德经
中 国 人 生 哲 学 第 一 书
的智慧
•主讲人:赵志强 •班级:001 •专业:地质工程
演讲流程
•一.介绍部分:《道德经》及老子介绍
•二.正文部分:讲述节选自《道德经》 《慎终如始》部分。
•三.感悟部分:结合当代大学生谈 谈自己的感慨。
•四.结语部分:与大家共勉几句话。
一.老子及《道德经》的介绍

仁市苦名国 0 老
里鹿县耳古 子
人邑(,代前(
, 县 今 字 思 50 约
字 聃 。
人 ) 厉 乡 曲
河 南 省 周 口
伯 阳 , 楚 国
想 家 。 姓 李
0 年 ) ,中
公 元 前 58
《道德经》简述
《道德经》,又称《道德真经》
、《老子》、《五千言》、《老 子五千文》,是中国古代先秦诸 子分家前的一部著作,为其时诸 子所共仰,传说是春秋时期的老 子李耳所撰写,是道家哲学思想 的重要来源。
• 又过了大约一个月时间,苏格拉底又问起学生们,这次坚持下 来的学生只有八成。
• 一年过去了,苏格拉底再问起学生:请你们告诉我,现在有哪 位同学仍然坚持每天甩300下胳膊。这时只有一位同学举起了手。 他就是后来成为闻名世界的数学家柏拉图。
• 柏拉图的坚持甩胳膊和他成为大数学家看似没有太多的关系,
然而,它们之间却有着密切相关的关系,因为这是一种人生态度,
感悟部分(二)
•我的感悟
•2.立志与行动—立志须躬行。
• 通往理想的路是遥远的,但起点就在脚下。 漫漫征途需要一步步的走。而对我们青年来 说,踏踏实实循序渐进与雄心壮志~力争上 游并不矛盾,只有踏踏实实的打好基础我们 才能攻尖端~攀高峰。华罗庚说过,雄心壮 志要有步骤,一步步的,踏踏实实的实现, 一步一个脚印,不能让它有一步落空。
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