魏晋文人生死观 孟骞

浅议高中语文教材中魏晋文人的生死观

生死观是人类一直面对的问题。尤其当我们面对未知的死亡，出于人类的本能，我们忧惧，但同样也对生命的去向抱有关怀和期望。古往今来，中西方哲人对生存与死亡问题不停地探索与反思，希腊先哲柏拉图认为“灵魂不朽”，孔子则拷问“未知生,焉知死”；海德格尔认为人是“向死而生”，庄子则将“生死存亡”视为“一体”。提到中国人的生死观，魏晋这一特殊历史时期的文人生死观最值得关注。在高中语文教材中，也触及到不少魏晋文人生死观的问题，以下就是我的几点理解。

一、感慨人生短暂，希冀建功立业。代表人物：曹操。

翻阅历史长卷，“魏晋”二字总是承载了太多内容。这是中国历史上典型的长期分裂动荡时期，那一段历史，是蘸着鲜血写就的，字里行间充斥着血腥和死亡。曹魏代汉、司马氏篡位、八王之乱、十六国之乱、饥荒、疫病，天灾人祸接踵而至。宗白华先生说过：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最苦痛的时代。”魏晋之乱，催生出人们的觉醒认识，人们比任何时期都更关注个体生命的存在，生死问题也被提到了一个空前重要的位置。

高中语文人教版必修二收录了曹操的著名诗篇《短歌行》，他的“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。”对人生如易晞的朝露转瞬即逝的短暂，有着浓浓的感伤。人生苦短，生命无常，本是汉乐府诗歌里的常见主题，如《薤露》中“薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归。”薤上之露，转瞬即逝，而人的生命尚不能与之相比，因为朝露虽易晞，但明朝仍可复落，而人的生命却是人死一去何时归

！这是人们在社会大动乱时期萌生的极度悲伤情绪，更是在悲哀中对生命的沉思。同样也是感慨于生命的哀愁短促，曹操的《短歌行》并未止步于哀叹，更与“昼短苦夜长，何不秉烛游？”（《西门行》）主张的及时行乐有着本质区别

。他悲生命短促，是因一统中原的鸿鹄之志迟迟无法实现，他叹忧思难忘，是因朝思暮想贤才来归却久久未得，他这就不能不产生苦闷和感慨，但是，这种苦闷和感慨，也只有对事业和理想执着追求的人，只有不满现实而又

积极要求改变现实的人，才可能产生，它决然不同与没落阶层的颓废和感伤。这种苦闷和感慨，正是英雄人物的苦闷和感慨，是烈士的一种悲心。再如高中学生耳熟能详的《龟虽寿》：“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。”拥有三千年寿数的神龟、能够乘云驾雾的腾蛇，生命终结之时也会和蝼蚁一般，化做土灰，更何况我们这些渺小的人类？面对这有限的人生我们该有何作为？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”，一个人寿命的长短不可违背“天命”，也就是自然规律，但也不能听凭“天命”，丧失积极的人生态度。生命是有限的，死亡是必然的，活着就要有“自强不息”的生命意识。这种积极进取的生死观影响着激励着一代又一代的国人，并使我们的国民精神多了几分不可摧折的乐观。

二、寄情山水，任真自得。代表人物：陶渊明。

生在魏晋，是陶渊明的不幸。当时，外有异族虎视眈眈，内有政局动荡不安，王朝政权更迭频繁。且在政坛上，寒门与士族之间矛盾重重，人们不仅常常官位不保，性命亦在朝夕之间。出身寒门的陶渊明，高洁不群的陶渊明，如何一展生平所学，修身齐家治国平天下呢？生在魏晋，亦是陶渊明的大幸，魏晋时代是一个“人的觉醒的时代”。（李泽厚）占据统治地位的两汉经学的崩溃。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。这是一种新的观念体系。在这个时代人对自己生命、意义、命运开始了重新发现、思索、把握和追求。正是这样的幸与不幸，造就了陶渊明，独一无二的的陶渊明。

不与世俗同流合污的陶渊明在面对死亡的时候，和常人俗人一样，是恐惧的、悲慨的，“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷”（《闲情赋》）。但他对死亡有着常人无法企及的达观。

陶渊明特别喜欢凭吊坟墓以及废墟。“今日天气佳，清吹与鸣弹。感彼柏下人，安得不为欢。清歌散新声，绿酒开芳颜。未知明日事，余襟良已殚。”每次面对他人的死，感悟的却是生的可贵。既然生命必要终结，也就无须为一个必然的结局过分思考，消耗精力，浪费时间，影响生活质量，还不如顺从自然的变化，让个体生命融入自然运化之中，在怡人的田园，愉快的躬耕，淳朴的风土人情中让自己的生命丰盈。和曹操曹丕等建安诗人执着此生，建功立业的生

死观相比，陶渊明的寄情山水、享受田园是不是境界就低了呢？其实不然，陶渊明对归隐的选择其实也是他对热爱生命方式的选择。视官场为“尘网”、“樊笼”的他，所谓的“积极有为”才是对生命的浪费。在高中语文教材中，陶渊明的《归去兮来辞》正充分体现了这一点：“已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈觉自由之可贵。生年无多，何不顺从心愿而行，又何须汲汲外求？“富贵非吾愿，帝乡不可期。”帝乡即仙乡，指道教所说神仙世界，。富贵功名非我心愿，彼岸极乐净土也不可信。由此即可透视他的人生哲学。陶渊明既否定了世俗政治社会，亦摒弃了宗教彼岸世界。在世风热衷官职、同时佛老盛行的东晋时代，其境界不可谓不高明。他的人生态度是任真的、现世的。他要在自己的生活中，求得人生之意义，实现人生之价值。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可快乐，此即为快乐，还有何疑虑呢！如此看待生死，陶渊明为后人树立了不朽的典范，并成为真正的智者形象永存。

三、一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。代表人物：王羲之。

高中语文教材人教版必修二中选入王羲之的《兰亭集序》，作为书法作品，此文的确书写出书法史上最惊艳最洒脱的一笔，但就其内容，作为一篇游记，笔者认为记游并非本文的亮色，但其对生死观的探讨的确引人深思。

上文讲过，魏晋人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到前所未有的程度。魏晋士大夫普遍崇尚老庄，认同庄子“生死存亡为一体”（《庄子·大宗师》）的生死观。庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过２４次。庄子认为死亡具有必然性，生和死是命中注定的，就好像昼夜交替，四季轮回，都是自然的规律，非人力所能干预。死亡是自然的巧妙安排，让人们在毕生的劳累之后，得以安息。因此死亡不值得恐惧，更应从容面对，甚至感到庆幸。庄子在妻子死后，并未抚棺悲号，痛不欲生，反而“方箕踞鼓盆而歌。”的行为，正是其“一死生”的体现。同为乱世，生存在“骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”的魏晋，生存在“出门无所见，白骨蔽平原。

路有饥妇人，抱子弃草间”的魏晋，每一个人都有着朝不保夕的恐惧。与其在这人间地狱挣扎求生，不如接受庄子勾勒的美好的死亡蓝图，不如沉溺于