太极图说文本解读

1.无极而太极（此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈）。

《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」。

论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。

盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而上之道体。

而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。

换一种方式来说就是无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」，已动之际称「太极」，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。

2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分
阴分阳，两仪立焉。

（此段系用来解说《太极图》中第二层的阴阳合抱，黑白相间的水火匡廓图）
从图中之阴阳合抱，黑白相间仔细一瞧，发现图中正好形成右为坎水，左为离火的曲形卦象，由中间代表太极的小空心圆中变化而来，故道家又称此图为水火匡廓图，以隐含太极动而生化天地（阴阳）矣，天地（阴阳）既成，天地数五十五已含其中。

所谓五十五为天地数之和，即河图中的十个数字，五阴五阳：
一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的阴阳总合。

3.生水火木金土，五气顺布，四时行焉。

（此段系用来解说《太极图》中第三层
的五行分配图）
盖天地阴阳既分，就会有机缘相交，阳性主动主变，阴性主静主合，故而自然演化成五种原质称五行，五行形成之气，在天地间运行顺布，四季便在其中推演成序且轮转不休，这就是五气四季的形成顺布之妙。

春季万物复苏，故春属木。

夏天特别炎热，夏属火。

秋天总是一片金灿灿世界，形容秋天总是用金秋十月来形容，所以秋属金。

冬天会下很多雪，雪是水凝结成的，天气也很冷，跟夏天相反，又联想到水火不相容这一句，所以水可以用来衬照冬天，冬属水。

一年有十二个月，每一个季节都有三个月，而每一个季节的最后一个月，都属于土性。

土性月份起到了季节转换的过渡。

土为每一次季节的鲜明过渡提供了一个缓冲时间和成长时间，土的属性孕育出四季，土性本身又蕴藏在四季之中。

土性代表的对万物的包容和养育。

这里有个问题：这四个分列四季的土性月份，古代统称这四个月份为“四库”。

清朝乾隆年间编纂的《四库全书》，书名里所用的“四库”二字，就是出自五行理论的“四库”概念，以包容天下的土性来代表这套图书集成的包罗万有。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

4.五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。

（此
段系用解说《太极图》中，一至三层的综合阐述往返之道）
本段正以图来陈述天地之间运行者阴阳二「气」，纪量者「数」，显示者「象」，而从中在主导运转者无非是「太极」，太极又是本乎无极之动。

所以我们可以知道五行之「象」实乃阴阳二气化合所致，故曰「一阴一阳之谓道」此道
即太极也。

而两仪既化，必有五行流行其间，以辨其性而别其类，诸如水性润下，火性炎上，木性外放，金性内聚，土性中和，五行各具一太极，互为生克，万物终可生生不息，所以说二气五行诚为天地万物生生之本。

5.无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感化生万物，
万物生生，而变化无穷焉，惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！
五性感动而善恶分，万事出矣！（本段用来解说《太极图》中第四层及第五层之两个大圆圈，陈述人类的根源及使命。

）
此段源于易经，《系辞传》所说的「乾道成男，坤道成女」人类的形成是有其法则的，先要有「天命之谓性」的无极所赋于的「真我」，配合父精母血（二五之精）奥妙的凝合所化，当阳气足则生为男，若阴气足则生女。

盖世上人类是得到天地间最纯粹精华的成份，故最为灵秀，故所赋予的形躯得以长养万物，所摄受的精神可以发大智慧，故被称为「万物之灵」。

且男女各一太极，故以圆圈代表之。

且男女各一太极，故以圆圈代表之。

而二气五行在人类而言，就是乾坤二道及仁义礼智信五性。

6.圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其
明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

（本段系用来补充《太极图》中第四图「干道成男，坤道成女」的延伸义）
圣人将人性（或五性）定义为中正仁义静，约符合这五性的人为人之豪杰，而其五性并无终点，故人也是无限的。

到了这里周氏有回归儒家，讲圣人君子之风对时代的影响之大。

从宏观上看周氏的宇宙论是强调无极生万物，即万物自然生化，在人则强调主静立人极。

《太极图说》融合《易》、《老子》思想，提出了无极而太极，太极分两仪，两仪之气生五行，随之衍生万事万物（包括人及其精神）的宇宙生成演化模式。

《易经》告诉我们，世间万物，有其事必有其理，大道至简，无论多复杂的事物，当我们了解了它的奥妙以后，就觉得其简单而又平易，这就叫简易。

《易经》告诉我们，世间万物，没有一样是不变的，天地之间唯一不变的就是变化，这就叫变易。

《易经》告诉我们，世间万事万物，都无时无刻不在变化，但有一样东西是不变的，那就是事物变化背后的基本原理是永恒不变的，这就是不易。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴。

“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也。

”我们知道，宇宙间只有两个现象：一个吉，一个凶。

悔字以我的解释，它真正的意义，只有一个名词可借用来说明才最恰当，就是佛经上讲的“烦恼”，这就是悔。

佛经讲的烦恼不是痛苦，是开始时心里感到很烦，过久了感到不舒服，也不是痛，可是随时随地就是很不爽朗，很烦、很苦恼，也就是不高兴。

是什么？吝就是困难、是悭吝。

“悔吝者，忧虞之象也”，忧就是忧愁、烦恼；虞就是思虑，脑子不停地想，用脑筋叫做虑。

用脑也很痛苦，一个人要不痛苦，什么都不要想、不用脑筋才好。

但是那很难做到，绝大多数人都要用脑筋；只要用脑筋就有忧愁，就有烦恼。

元亨利贞。

元：象征一个事物的初始，对应春天，植物的发芽。

亨：象征一个事物的成长，对应夏天，植物的生长。

利：象征一个事物的收获，对应秋天，植物的开花结果。

贞：象征一个事物的收藏，对应冬天，植物的落叶过冬。