周易系辞正解

《周易·系辞传》是“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶”的说明。

文辞古雅，言中有秘，秘中有诀，非刻意追求，矢志参悟而不可得。

解者每以优美空洞的大道理形于笔墨，读之确能使人心旷神怡，若有所得，究其实际，则仅存空理而难具实用。

《周易》学说，是从应用中发展起来的，绝非空洞哲理，而有其应用模式，若不知此，则入五里雾中，莫辨东西，有失著者本意，难免隔靴搔痒，焉不望洋兴叹！经数十年之研究，发现易传古法，言之凿凿，通过实验证明，不但往往偶中，令人惊喜不已！且与《系辞》若合符契，因知《系辞》之文非普通文字，别有一番奥秘。

大道无私，不敢隐秘，霍老师特写《周易系辞正解》留与知音共赏之！1995年11月30日上午于通天宝座周易预测及命理研究上篇第一章天尊地卑，乾坤定矣。

天地即乾坤，乾为天盘，坤为地盘。

以尊卑配天地，此“天地盘”是易学应用之基本模式，也是易学之根本学理，“法象莫大乎天地”、“与天地相似”的“天地盘”模式，是圣人“立成器以为天下利”的发明。

卑高以陈，贵贱位矣。

承前句“天尊地卑”以明“天地盘”上下尊卑即“贵贱”之位。

也即是“圣人之大宝曰位”的重要定位问题。

动静有常，刚柔断矣。

天盘主动，地盘主静（视运动），“乾刚坤柔”，乾为天为刚为动，坤为地为静为柔，天恒动，地恒静，故曰“动静有常”，乾为刚故刚表天盘之性，坤为柔，故柔表地盘之性，动静刚柔，皆是阐述“天地盘”功能之情形。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

此很明确，前文简要地讲述了“天地盘”的制定，此文接着阐述“天地盘”应用中的要点，判断吉凶的方法。

“方以类聚”者，方，即是方法与方向。

是判断吉凶的定点，即是指问什么事情看地盘什么宫位，一般所谓的“用神”位置。

如问病看坎宫（指地盘位置。

地盘称宫，天盘称卦。

以下同此）。

问考试为文看坤宫。

问父看乾宫。

问母看坤宫。

问失盗看坎宫。

问门向看艮宫。

等等。

这就是“方以类聚”之所指。

“物以群分”则是指天盘所得为何卦？如得乾卦，即为君，为父，为玉，为圆，为马，坤为文，为众，为牛，为顺……。

如得巽卦，即为风，为木，为长女，为绳直，为工，为白……等等。

“天垂象，见吉凶”即是以地盘为问事之坐标，天盘卦为断吉凶之卦象。

如问病，看坎宫之上得何卦？若得震卦，震为足，为肝。

若得兑卦，兑为口，为肺。

若得艮卦，艮为手，为背，为鼻。

至于病体吉凶，再用“刚柔相推”之法层层追索，定出吉凶，故曰“吉凶生矣。

”在天成象，在地成形，变化见矣。

在天盘之卦称象，象是动态的，天体运动从未停止过，确实没有固定的、不变的位置，因而“天盘”卦是没有固定的整体的模式，故曰在天成象。

但地盘相反，永远不变，成为固定的九宫八卦模式，故曰“在地成形。

”由于天地刚柔动静之不同，圣人“法天则地”制定“天地盘”两盘之模式式各异。

正由于一动一静，一恒一变，模拟乾坤之形象，满足了乾坤变化之易理。

故曰：“变化见矣。

”是故刚柔相摩，八卦相荡。

刚柔，指天地盘，“动静有常，刚柔断矣”即天动地静，天地盘相对运动，如相摩之式。

天盘有八卦，地盘有八卦，天盘之卦数有八，不一定八卦全有，或此卦多彼卦少，总有八个卦，这八卦是从“相荡”而来。

“荡”字很形象，即是动荡象波浪盘逐渐延伸弥漫而展开，即是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”的结构公式，排列而成，与地盘九宫八卦重合，而地盘取文王卦位，永恒不变，以观变化。

“是故”二字，明确地是承接上文“天地盘”排卦形式的承接词。

鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

这是上文“八卦相荡”之说，也是明确指出天地盘中由这八个卦组成，而各有其用。

“鼓之以雷霆”者，震为雷，艮为霆，霆为电闪也，此震艮二卦之义在“鼓。

”“润之以风雨”，巽为风，雨为泽，巽兑二卦之义在“润”，故曰“润之以风雨。

”“日月运行，一寒一署”，日为离，坎为月；离为暑，坎为寒，系坎离二卦之义在寒暑往来也。

“乾道成男，坤道成女”者，乾统三男，坤统三女。

此乾坤二卦之义在统男女功上，于是震艮巽兑离坎乾坤八卦备，为天地盘中卦象亦无遗也。

乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能。

此乾坤二字是指“天地盘”而言。

非如上文“乾道成男，坤道成女”八卦中的乾坤。

“乾以易知”者，谓“天盘”主动，设有定形，正由于天象的变化方能测知事物，是因变化而能知。

“坤以简能”者，谓地盘主静，以简要而能显其功能。

地盘不动，卦位也恒定不变，永远如此，用作用神定位坐标，乾西北，坎正北，艮东北，震正东，巽东南，离正南，坤西南，兑正西，永定如此。

而天盘八卦是由大衍数筮成一个六爻卦体，再“荡”之而成“小成图”，即是“八卦而小成”之图，没有固定的卦象，“不可为典要，唯变所适。

”今用“中孚之既济”排成如下：小成图按上为阳下为阴，左为阳右为阴，前为阳后为阴的阴阳顺序，将“中孚之既济”展开，与地盘九宫八卦相重合，隐去地盘，不予写出。

由图可见，乾宫坎，坎宫兑，艮宫离，巽宫艮，离宫巽，坤宫震，兑宫离。

（地盘称宫，天盘称卦，余仿此）。

地盘用八卦固定不变，九宫数亦为地盘数，由此可知“乾以易知，坤以简能”的高度抽象概括了。

此是“天地盘”布成之后所作的结束语。

是说而成“天盘”是智慧的大大开始，但还要应用“地盘”才能作出完成事物的判断。

即是乾始坤终的应用过程。

后文接着赞誉天地盘简易的特点与功能作用。

易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易为易位、变化、容易知道而非繁难。

简为简要、单纯、便于应用而不复杂。

因为易知，就便于亲近，由于易从，就容易做出成绩，有人亲近，则可传用长久，容易做出成绩，则可以不断壮大，能够传用长久，自是贤人之德，可以壮大自是贤人之事业。

易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。

此总论天地盘方法之简易，而能包罗天下之理，这是“法象莫大乎天地”取法“天地”制成器，立“天地盘”模式的结束语，亦是赞颂“天地盘”模式“易简而天下之理得矣”，又说“成位乎其中矣。

”这是多么鲜明畅快呢！第二章圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，第一章阐述“天地盘”应用模式，接着第二章即讲“设卦观象，系辞焉而明吉凶”之法。

“圣人”当是指“筮卦”者，即占筮家。

《史记·日者列传》贾谊曰：“古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中”可证。

至于“设卦”方法，不知古有多少种？但在《系辞》中只有“大衍筮卦”法的记载，将在“大衍”一章中详述，此不赘。

此又明言“设卦观象，系辞焉而明吉凶”，指出“观象系辞”其“观察”确是判断吉凶的关键，“八卦以象告”，因而这个“象”字即是用“八卦”来反映的。

故后文说了一连串的“象”字，解者每仅言其义而略其“象”，未尽落实。

刚柔相推而生变化。

刚指天盘，柔指地盘，是与“在天成象，在地成形，变化见矣”相一致的。

是在应用大衍数筮出一个六爻整体卦象，包括变爻，或无变爻在内，即是在“十有八变而成卦，八卦而小成”之后，按所布之天地盘中推演，得出各种不同的变化。

“刚柔相推”者，例如假设以问病为例，按上“中孚之既济”小成图为例，问病看坎宫，坎宫天盘为兑，兑为肺，当是肺上病，又看地盘兑宫，兑宫之上天盘为离卦，离为火，又看离宫地盘之上天盘为巽卦，巽为风，得出肺上风热之象。

“刚柔相推”是应用“天地盘”推断的方法之一，可见其变化之必然与自然。

是故吉凶者，失得之象也。

“吉凶者失得之象也”，有“象”可观，自是“设卦观象”的具体内容。

吉者，是阴阳“得配”之象；凶者，是阴阳“失配”之象。

是吉为得，失为凶，向心得配为吉，离心失配为凶，皆从卦象中来，阴阳中定。

后文“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得则凶，或害之悔且吝。

”皆有卦象可观，非徒空语也。

悔吝者，忧虞之象也。

悔者吉之惭，吝者凶之惭。

悔为往，吝为来。

由近至远为往为忧，由远自近为来为虞。

虞者乐，而乐以防忧也，忧者慎，慎而谨以终无咎也。

“远近相取而悔吝生”者，亦即外引之卦为悔，内引之卦为吝，仍有卦象可以观而识之。

变化者，进退之象也。

刚柔者，昼夜之象也，六爻之动，三极之道也。

此自解析“刚柔相推而生变化”，刚柔指天盘地盘之运动，产生昼夜循环之象。

“六爻之动，三极之道也”者，是推将一个筮得的六爻卦体，一分为二，取三爻为一个极，为一个单卦。

这里为什么这样说呢？一卦六爻，用三爻为极，自成两个三爻单卦，其实并非只此两个三爻单卦，它还包括了上下两个互卦，仍是从“三极”中动出，用三极之道可以动出四个卦来。

有了四个卦，就必然应有这四个卦的排列程序，这是阴阳层次向空间展开的一套规律，而有上下左右的自然顺序，故下文有“是故君子所居而安者易之序也”之文。

是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。

“是故”二字承接前文而发。

“三极”之道排出八卦九宫之序，而观象系辞，得也吉凶悔吝之判断，乐而玩之也如此。

是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。

此节谓君子观象玩辞，观变玩占，用易学帮助自己，指挥自己，保护自己，壮大自己，实际是靠自己的智慧发展自己。

所以说是“自天祐之，吉无不利。

”自者自己，天，乾为天，为首，即自己的头脑保护自己，故能吉利也。

此火天大有上九爻辞也。

第三章彖者，言乎象者也。

“彖”应是指《彖传》内容，“彖者，断也。

”是将一个六爻为整体的大象，一刀两断，变成“六爻之动，三极之道也”，成为两个三爻单卦，会意取象，说明一卦之义，首以卦象为准，故曰：“言乎象者也。

”又曰：“彖者材也。

”古：材、才、裁通，裁与断意同，即是将一个整体裁断为两截。

观其《彖传》形式颇合符契。

爻者，言乎变者也。

爻，每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻。

一卦六爻之中，可爻变，可爻不变，可变一爻，可变多爻，可变任何爻，爻变即卦变，故爻之义在“变”，爻有爻辞，是易爻占筮示例范本，“不可为典要，唯变所适。

”吉凶者，言乎其得失也。

悔吝者，言乎其小疵也。

无咎者，善补过也。

吉为得，凶为失，悔吝是小有不利，无咎是善于弥补过失与缺点。

前章是言吉凶为悔吝之象，未言无咎之象。

此章乃言吉凶悔吝之义，增加了一个“无咎”，并谓其为“善补过也。

”由是可知，阴阳得配或向心阖式为吉，阴阳失配或离心辟式为凶，阴阳得配内引为贞外引为胜。

阴阳失配内引为吝外引为悔。

凡本卦与变卦阴阳得配为“无咎”，得其平衡也。

故曰善补过也。

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。

贵贱从卦位上定，大小从卦形上辩，吉凶看易辞中断，有圣人判断的吉凶可参考。

忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

悔者吉之渐，吝者凶之渐。

吉凶两极端为易明，唯悔与吝居吉凶之中间，可向吉方转化，亦可向凶方转化，一念之间，不易把握，最令人担忧，所以说“忧悔吝者存乎介”介者中介，易生偏颇，故令人忧之。

震，动也。

动而无咎必当从吉方转化，悔者吉之渐，故曰“存乎悔。

”无咎者无过恶也。