(参考)我国式三维哲学系统表21M
中国哲学逻辑结构系统
中国哲学逻辑结构系统
中国哲学逻辑结构是一种思维模式，用于深入探讨中国哲学的本质。
这种思维模式为中国哲学的话题如自然、文化、社会和宗教等提
供了一条通用的理论结构。
中国哲学的逻辑结构系统的构建以儒家为
核心，但也包括其他各种哲学思想，如道家、佛教、法家、启蒙主义、马克思主义等哲学思想在内。
这些哲学思想中，“天人合一”思想是儒家哲学中最重要的概念，表明人应该尊重天地自然规律，使生活和自然融为一体。
《论语》中
的思想也直接影响了中国哲学思想，其中最重要的观点之一是“温故
而知新”，即在尊重历史的基础上学习新的思想。
此外，还有其他一
些概念，如道家的“尊重宇宙的力量”，佛教的“遵循真理的道路”，法家的“以法治国”，马克思主义的“社会主义”等。
中国哲学思想的逻辑结构也反映了中国古代封建社会的哲学架构。
国家的领导者作为“尊贵的长者”，在传统社会中有着重要的作用。
国家规定的法律也是一种哲学原则，表明人们应该遵守国家的规则，
以和谐的方式来发展社会。
这种传统的中国哲学思想也表明，人们应
该敬畏鬼神，以及对历史上的伟大文化进行尊重。
因此，中国哲学的逻辑结构是一种把传统文化和新的思想融合在
一起的思维模式，既强调了中国古代社会的特殊性，又涉及了当代哲
学中的一些重要概念。
人文三维哲学系统表和略谈29VK
如有帮助，欢迎下载支持特附：人文三维哲学系统表及略谈29VK更新本人蔡壮于2004年就认真学习“三个代表”，直至2009年进修行政管理后，更是对“三个代表”进行深入的研究，之后颇有心得，觉得其与中国的“天地人三才”系统密切相关，是以在此稍聊一下，若有不妥之处，还请各位高明指正。
{天地人跟中国道家的太极[阴阳(于唯物辩证一分为二)]一样同属于哲学的抽象概念，其中含人文哲学理论并括纳近代的治国思想理论…乃至个人的修养…然许多人不知天地人三维系统是何意，是从表中看来，天地人三者是一体的，即一分为三，又合三为一(有如盘古一气化三清，三清归一复盘古) A10000 (关于一分为二与一分为三的区别) 一分二为唯物中的辩证理论，又为中国道家的阴阳理论。
而一分为三则为中国式的天地人三维哲学理论，主要是处理人与社会之间的和谐关系(相关请见此表) B10000（关于社会高级和谐及个人修养）如果每个人的修养皆达到高尚的境界，则在物质富裕的社会亦能做到“夜不闭户路不拾遗”的无争状态……反之，如果个人的修养不到位，若不加以感化则其易堕为下品人，其所在的交际圈子里值得信任的朋友就少(有如“小国寡民”)，甚至对于其知心的朋友，当敌对的时候，更是发展到“老死不相往来”，这就有如《老子》中的“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来(若从消极的角度来看)”的类似情形{注：“邻国”之另义为“相邻的交际圈子”；“小国”之另义为“狭隘的交际圈子”}……..像这样的人际关系问题于现实中比比皆是(于此就不再举例)，而学习和践行“社会主义核心价值观”就是解决此人际问题的关键{比如近来就有由中国志愿服务联合会在全国开展的邻里守望等活动}……..C10000（关于“正思”的汉字蕴义）中国的文字博大精深，你看人家的日本和韩国，在文字上皆是很崇拜中国汉字的......汉字的每一个意思都体现着着中国先贤的思想......比如“正”字，会意为“一止”，意以‘一止’万邪谓之正；比如“思”字，会意为“田心”，‘田’引意为在方框范围内规划（十字为选择并规划），是以“思”字引意为在心田里选择并规划。
人文哲学之天地人三维系统表29UG新
特附：人文哲学之天地人三维系统表29UG更新）本人蔡壮自从2004年进新屋小学代课后，就认真学习“三个代表”的精神，有感其“三三不尽”的内涵，并在新屋小学的学习园地上发表见解……于2009年在宝安电大进修“行政管理”后，更是对“三个代表”的内涵进行深入的研究，之后颇有心得，觉得其与中国的“天地人三才”系统密切相关，是以在此稍聊一下，若有不妥之处，还请各位高明指正。
{天地人跟中国道家的太极[阴阳(于唯物辩证一分为二)]一样同属于哲学的抽象概念，其中含人文哲学理论并括纳近代的治国思想理论…乃至个人的修养…然许多人不知天地人三维从表中看来，天地人三者是一体的，即一分为三，又合三为一(有如盘古一气化三清，三清归一复盘古) A10000 (关于一分为二与一分为三的区别) 一分二为唯物中的辩证理论，又为中国道家的阴阳理论。
而一分为三则为中国式的天地人三维哲学理论，主要是处理人与社会之间的和谐关系(相关请见此表) B10000（关于社会高级和谐及个人修养）如果每个人的修养皆达到高尚的境界，则在物质富裕的社会亦能做到“夜不闭户路不拾遗”的无争状态……反之，如果个人的修养不到位，若不加以感化则其易堕为下品人，其所在的交际圈子里值得信任的朋友就少(有如“小国寡民”)，甚至对于其知心的朋友，当敌对的时候，更是发展到“老死不相往来”，这就有如《老子》中的“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来(若从消极的角度来看)”的类似情形{注：“邻国”之另义为“相邻的交际圈子”；“小国”之另义为“狭隘的交际圈子”}……..像这样的人际关系问题于现实中比比皆是(于此就不再举例)，而学习和践行“社会主义核心价值观”就是解决此人际问题的关键{比如近来就有由中国志愿服务联合会在全国开展的邻里守望等活动}……..C10000（关于“正思”的汉字蕴义）中国的文字博大精深，你看人家的日本和韩国，在文字上皆是很崇拜中国汉字的......汉字的每一个意思都体现着着中国先贤的思想......比如“正”字，会意为“一止”，意以‘一止’万邪谓之正；比如“思”字，会意为“田心”，‘田’引意为在方框范围内规划（十字为选择并规划），是以“思”字引意为在心田里选择并规划。
中国哲学的系统及其特点
中国哲学的系统及其特点本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、哲学与中国哲学中国古无“哲学”一词，亦可谓中国古代没有“哲学”这样一个“学科”但是，在中国传统文化中实有哲学的思想，这就是“天人之道”或研究“天人之道”的“天人之学”。
“哲学”之名的引进，源于日本近代思想家西周用“哲学”来翻译西方的“philosophy”。
西周先是把“philosophy”翻译为“希贤学”或“希哲学”，取宋儒周敦颐所谓“圣希天，贤希圣，士希贤”之意，将“philosophy，，理解为“希求贤哲之智之学”1]。
在1874年出版的《百一新论》中，西周始把“philosophy”译为“哲学”，他说:“将论明天道人道，兼立教法的philosophy译名为哲学。
，]应该说，“哲学”这个译名的成立一开始就具有了“会通中西”的特点。
将“philosophy”译名为“哲学”，与中国传统文化中本有“知人则哲”和“哲人”的表述当然有密切的关系。
《尚书正义•皋陶谟》中“哲”的意思就是“智”或“大智”，而《尚书正义•伊训》中“哲人”乃指“贤智”之人。
《史记•孔子世家》中孔子在临终时慨叹而歌“泰山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”据此，孔学亦可谓“哲人之学”。
中国哲学与西方哲学有同有异，如何处理这里的同异关系是“中国哲学：史)”学科建设中的一个非常重要的问题。
在五四新文化运动之前已先有“中国哲学史”之名，如在北京大学哲学门讲学的陈黻宸著有“中国哲学史”讲义，谢无量亦著有公开出版的《中国哲学史》。
据冯友兰先生回忆说：“给我们讲中国哲学史的那位教授，从三皇五帝讲起，讲了半年，才讲到周公。
””]显然，这种讲法虽然用了哲学之“名”，但离哲学之“实”还相差甚远。
胡适在1919年出版《中国哲学史大纲》卷上)，其“特长”如蔡元培写的“序”所说，是“证明的方法”、“扼要的手段”、“平等的眼光”和“系统的研究”。
中国古代的哲学与思想体系
中国古代的哲学与思想体系在中国几千年的历史中，形成了丰富多样、独具特色的哲学与思想体系。
这些思想体系不仅影响了中国古代的政治、社会和文化发展，也对世界上其他地区的思想产生了深远的影响。
本文将以儒家、道家、墨家和法家四个主要思想体系为例，介绍并分析中国古代的哲学与思想体系。
1. 儒家思想体系儒家思想是中国古代最为重要的哲学思想之一。
儒家强调人与人之间的关系，注重道德伦理和社会秩序的建立。
儒家的核心思想包括仁、义、礼、智、信等。
孔子是儒家思想的创始人，他强调仁爱和孝道，并提倡君主应以仁义为本，为民众谋福祉。
儒家思想对中国历代政治制度和教育体系有着深远的影响。
2. 道家思想体系道家思想的核心是追求道的境界，推崇自然与无为而治。
道家强调与自然相合，弱化个体和社会制度的束缚，追求个体的内在境界和自由。
老子是道家思想的代表人物，他主张“道可道，非常道”，强调顺应自然之道，谦虚无为。
道家思想对中国古代政治、文化和艺术思潮产生了深远的影响。
3. 墨家思想体系墨家思想强调兼爱、非攻的价值观，追求社会和谐与公平。
墨子是墨家思想的代表人物，他提倡以爱为基础的道德观念，并批判战争和暴力。
墨家思想与儒家和道家相互较量，推动了中国古代哲学的多元发展，并影响了后来的儒家和法家思想。
4. 法家思想体系法家思想强调以法治国，重视法律与制度的规范性。
法家主张严明法纪，强调法律的公正性和权威性。
法家的代表人物包括韩非和李斯，他们对中国古代的政治和行政体系产生了重要影响，并对后来的中国政治制度产生了深远的影响。
总结起来，中国古代的哲学与思想体系包括儒家思想、道家思想、墨家思想和法家思想等。
这些思想体系不仅影响了中国古代的政治、社会和文化，也对世界上其他地区的哲学和思想产生了深远的影响。
每一个思想体系都有其独特的理论和实践价值，共同构成了中国古代哲学和思想的多元格局。
通过对这些思想体系的了解和研究，不仅可以理解中国古代的思想状况，还可以为当代社会的发展提供借鉴和启示。
三维哲学概论
第一章三维哲学概论第一节三个哲学体系若问“全世界有多少个浴室？”似乎无法计数。
但是，“概括”的看，只有三个，即男浴室，女浴室，男女公用浴室。
这种“概括”的学问就叫“哲学”。
可见，“哲学”是宏观认识事物的“大智慧”,是研究概念与思维的“大学问”。
因此，唯有提高“概括思维”能力，人们才能精通与运用“哲学”。
若问“全世界有多少个哲学体系？”，似乎难以说清楚。
但是，若从“思维角度”概括的看，目前，只有三个，即一维哲学，二维哲学与三维哲学体系。
一，一维哲学体系一切从“我心”这个思维角度出发的“心性哲学”，统称“一维哲学”。
一维哲学主张“我心就是宇宙，就是真理”，产生了一批主观唯心思维者。
于是，就有了“若无我心，就没有世界”的世界观，“自私自利”的人生观，以及“己所不欲，勿施于人”的价值观。
然而，人心不同，或智或愚，或善或恶，若人人皆以“我心”为标准判断是非对错，则很难达成社会共识。
因此，辩证哲学家黑格尔先生评价这类“心性哲学”为“一般知识，毫无哲理可言”。
（注1）二，二维哲学体系二维哲学走出“我心”，承认“物质”客观存在，从“物、我”两个维度，看问题，做事情，产生了一批客观唯物者。
然而，“物与我”谁决定谁？谁是第一性？唯心或者唯物？主观或者客观？姓资或者姓社？诸多问题依然争论不休，还是难于达成社会共识。
究其原因，如同《盲人摸象》的故事，人们各自感觉到的宇宙世界，仅仅是一部分。
不同思维角度的争论，毫无意义与价值。
对于毫无意义而又造成内耗的二维争论，中国领导人邓小平先生主张“不争论”，确属上策。
（注2）三，三维哲学体系邓小平先生谈到教育时，提出“三个面向”，即面向现代化（内容维度）、面向世界（空间维度）、面向未来（时间维度），引发了宏观唯真思维者的兴趣。
他们发现：古今中外军事家对战役的“天时（时间维度）、地利（空间维度）、人和（内容维度）”三维条件的研究，蕴含“三维哲学”元素。
《孙子兵法》说：“知己知彼，百战不殆”，意即“敌、我”各自皆有“信息”，熟知敌我双方的“载体、能量与信息”，因势利导，才能百战百胜。
哲学知识体系图示
（二）直接相关原理
社会存在和社会意识之间是辩证统一关系，社会存在决定社
会意识，社会意识是社会存在的反映。社会存在对社会意识具有能动的反作用。 先进的、革命的、科学的社会意识，对社会存在和发展起着积极促进作用；落后 的、反动的、不科学的社会意识，对社会存在和发展起着重大阻碍作用。
二、原理的内容、方法论及直接相关原理
（二）直接相关原理
实践对认识的决定作用，实践是认识的来源，是认识发展的动力、 是认识的目的和检验认识正确与否的唯一的标准。因此，实践是认 识的基础，认识依赖于实践，实践对认识具有决定作用。实践的观 点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。
二、原理的内容、方能动性
二、原理的内容、方法论及直接相关原理 8、实践的能动性原理 （一）原理的内容方法论
人是有思维、有理性的社会性动物，人在行动之前会有明确的目的和方案， 然后才动用一定的物质手段去改造客观世界，从而达到自己的目的。人们在实践 中变革客观事物，就是把原有的东西改造为新的东西，创造出新的东西。这种有 目的的创造就充分显示了实践的能动性。意识的目的性，结果的创造性是实践最 重要的特征，也是实践才独有的本质特征。
（一）原理的内容、方法论
改造客观世界是改造自然界和人类社会。改造主观世界， 就是改造自己的思想，改造自己的认识能力，改造主观世 界同客观世界的关系。
（二）直接相关原理
实践是主观与客观、个人与社会统一的基础。处理好主观与客观 的关系，达到世界观境界。为社会服务，为社会做贡献，达到人生 观境界。达到这两个境界，就是学习马克思主义哲学的目的。
辩 证 唯 物 论 图 示
(重点把握其方法论意义 重点把握其方法论意义） 重点把握其方法论意义
发展
唯 物 辩 证 法
论中国传统哲学体系三大组成部分及其意义
论中国传统哲学体系三大组成部分及其意义人类对宇宙自然规律的探索，是从万余年前开始的。
中国盘古开天地气生万物、女娲捡五色石补天、女娲立四柱，体现了易经思想。
后来出现河图、洛书、阴阳图，这是成熟的标志。
易经卦象，在9000年贾湖文化中，目甲乙等契刻文字均已出现，伏羲文化出现，这时易经已经系统化、理论化，这是人类智商的第一次大爆炸。
从这时开始，中国哲学全面开花，不断向广度和深度拓展。
到春秋战国百家争鸣时期，中医、道学、儒学、墨学等均已成熟，不但哲学成熟，现代意义的科学技术，已经大量出现。
英国科学家李约瑟说，一个墨子超过古希腊所有的科学技术。
兵家、法家、农家，均取得了巨大的发展，并用于社会治理中，由此中国出现大一统秦朝现代治理制度(西方福山语)。
这时期两河流域的神创论文化才出现，印度地区出现佛教等，被西方称为轴心时代，这是人类智商的第二次大爆炸。
西方故意抹杀中国商朝之前的辉煌时代，不承认人类文明始祖伏羲，并把老子、孔子矮化为耶稣类迷信人物，这是极其错误，极其有害的。
这种故意抹杀人类智商，并不是人类文明历史真相，是政治正确的产物，是推行基督文化，树立西方种族中心主义的产物，也就是人类阶级斗争、民族斗争的产物。
我们必须据理力争，坚决痛斥。
中国的气生万物文化，和西方的神创论文化，形成人类两大文化体糸。
以《易经》《道德经》《黄帝内经》为代表的中国古代哲学体系，经过万余年的实践和发展，形成了三大组成部分。
一，易经的易理部分。
二，易经的数术部分。
三，道家“内修”功夫及《黄帝内经》中医哲学部分。
在古人看来，这三部分是浑然一体的一个系统，中国道学、中医、经学、玄学、理学、心学，是以易经为源头，发展起来的一个哲学体糸。
易经的数术部分，常人不好理解。
美国二十多所大学开设了易学课程，授予易学博士学位，韩国也有了易学博士。
我国这项工作刚开始。
如果没有西方的推动，我国鹦鹉学舌开设大学课程，易学很可能被作为愚昧落后文化而抛弃。
胡适、顾继刚，这些假学者对中国文化没有任何贡献，相反，破坏极大，是一种自我毁灭理论，直接延迟了中国文化的深入研究。
哲学体系图
哲学体系图一：辩证唯物主义一、辩证唯物论（4+5课）（一）物质与意识1.世界的本质是物质，物质决定意识，要一切从实际出发，实事求是。
（P40）2.①意识活动具有目的性、主动创造性和自觉选择性。
②意识对改造世界具有指导作用；意识对人体生理活动具有调节和控制作用。
意识具有能动性，它是对物质的能动的反映，又对物质具有能动的反作用。
（P38+40）（方法论：要重视精神力量的作用，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
）（二）发挥主观能动性和尊重客观规律的关系。
(P33+34+41) 3.规律是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。
规律具有普遍性和客观性。
客观规律制约主观能动性的发挥。
要尊重客观规律，按客观规律办事。
违背客观规律，就会惩罚）。
4.发挥主观能动性是认识、利用规律的必要条件。
认识和利用规律，必须发挥主观能动性。
5.要把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。
二、辩证唯物主义认识论（6课）1.实践是人们改造客观世界的物质性活动，是一种直接现实性活动。
实践具有客观物质性、主观能动性、社会历史性。
2.实践是认识的基础：(P44-46)①实践是认识的来源。
②实践是认识发展的动力。
③实践是检验认识真理性的唯一标准。
④实践是认识的目的和归宿。
3.真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
真理最基本的属性是客观性。
真理只有一个，真理面前人人平等。
(P47)4.真理是有条件的、具体的。
(P47)5.真理与谬误相伴而生。
追求真理，与谬误作斗争。
(P48)6.认识具有反复性、无限性、上升性，追求真理是永无止境的过程。
要在实践中不断追求和发展真理。
(P49)三、唯物辩证法（7+8+9+10课）（一）唯物辩证法的联系观联系就是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。
1.联系具有普遍性，要用联系的观点看问题，反对用孤立的观点看问题。
(P54)2.联系具有客观性，要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。
中国哲学逻辑结构系统
中国哲学逻辑结构系统中国哲学的逻辑结构系统是指中国传统哲学中的逻辑思维方式和逻辑体系。
它与西方哲学中的形式逻辑、符号逻辑有所不同，体现了中国哲学独特的思维方式和审美价值。
中国哲学的逻辑思维方式注重整体性和辩证性。
中国哲学以整体观念作为基础，注重事物的内在关系和相互联系。
它强调的是事物的内部联系和发展规律，而不是分析和抽象的结果。
中国哲学中的“中和”思想是一个典型的例子，它强调物质世界的互补性和统一性，追求事物的平衡和协调。
在逻辑上，中国哲学以此为依据，采取了非对立思维的方式，强调事物相互渗透和相互依存的关系。
中国哲学的逻辑体系可以概括为五个层次：天人合一、至善、道德、仁义礼智以及实践。
天人合一是中国哲学中的基本观念之一，它指的是宇宙、人类与人类之间的融合。
中国哲学认为宇宙是一个有机的整体，人类是宇宙的局部，宇宙与人类之间存在着内在的联系和互动。
天人合一体现了中国哲学的综合性思维方式，注重人与自然环境的和谐与均衡。
至善是中国哲学中的核心概念，它是指追求道德和伦理的最高境界。
中国哲学认为，人与自然和谐相处、追求道德伦理是人类生活的最高目标。
至善体现了中国哲学关注人与社会的关系以及人生价值观的价值。
道德是中国哲学的重要组成部分。
中国哲学认为，道德是人类社会的基本规范和价值观。
中国哲学中的儒家思想尤为注重道德，倡导仁爱、礼仪、正直等道德价值观。
道德体现了中国哲学中对人类社会和个人生活的规范和要求，强调人类应该遵循一定的行为准则来维护社会秩序和个人信仰。
仁义礼智是中国哲学中的四德，代表了中国古代道德观念的核心。
仁指的是博爱和关怀他人，义强调公平和正义，礼强调社会规范和仪式规范，智体现了理性和智慧。
这四德体现了中国哲学对人类行为和生活方式的要求和规范，强调个体应该具备的道德品质和行为准则。
实践是中国哲学中的重要观念之一，它指的是理论联系实际，将道德原则和思想信念应用到实际生活中。
中国哲学认为，实践是检验道德和伦理的最终标准，强调道德不仅仅是一种理论而已，更应该通过实践加以验证和应用。
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特附：中国式三维哲学系统表21M 更新）本人蔡壮自从2004年进新屋小学代课后，就认真学习“三个代表”的精神，有感其“三三不尽”的内涵，并在新屋小学的学习园地上发表见解……于2009年在宝安电大进修“行政管理”后，更是对“三个代表”的内涵进行深入的研究，之后颇有心得，觉得其与中国的“天地人三才”系统密切相关，是以在此稍聊一下，若有不妥之处，还请各位高明指正。
(天地人三维含人文哲学理论，其中括纳近代的治国思想理论…….乃至个人的修养……然许多人不知天地人三维系统是何意，是以制此表以现其意)从表中看来，天地人三者是一体的，即一分为三，又合三为一(有如盘古一气化三清，三清归一复盘古) A10000 (关于一分为二与一分为三的区别) 一分二为唯物中的辩证理论，又为中国道家的阴阳理论。
而一分为三则为中国式的天地人三维哲学理论，主要是处理人与社会之间的和谐关系(相关请见此表) B10000（关于社会高级和谐及个人修养）如果每个人的修养皆达到高尚的境界，则在物质富裕的社会亦能做到“夜不闭户路不拾遗”的无争状态……反之，如果个人的修养不到位，若不加以感化则其易堕为下品人，其所在的交际圈子里值得信任的朋友就少(有如“小国寡民”)，甚至对于其知心的朋友，当敌对的时候，更是发展到“老死不相往来”，这就有如《老子》中的“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似情形。
(注：“邻国”之另义为“相邻的交际圈子”；“小国”之另义为“狭隘的交际圈子”) 像这样的人际关系问题于现实中比比皆是(于此就不再举例)，而学习和践行“社会主义核心价值观”就是解决此人际问题的关键，由此才能促进国民之间的团结(融洽)，由此才能促进祖国的统一，由此才能促进社会向“高级和谐社会”(共产主义社会)发展……..C10000（关于“正思”的汉字蕴义）中国的文字博大精深，你看人家的日本和韩国，在文字上皆是很崇拜中国汉字的......汉字的每一个意思都体现着着中国先贤的思想......比如“正”字，会意为“一止”，意以‘一止’万邪谓之正；比如“思”字，会意为“田心”，‘田’引意为在方框范围内规划（十字为选择并规划），是以“思”字引意为在心田里选择并规划。
人的每一天都是一块田地，如果不耕种的话，这田地就会非人种生野草（注：不良的思想行为皆主要是野草，而非本心所生），是以除去野草的方法有不再去理会它（则其因得不到后继的支持自然枯萎消失），并及时在心田里种上属于自己的瓜或菜（以所种作物占有心田的空间）【本人把‘正思’字的析义首发在百度的“代谢记忆法贴吧”】D10000 (关于生死与心境的概念) 古人常云：生死在呼吸之间，一念一轮回。
是以生是能量(天)、物质(地)、思维程序(人)的聚合；死是能量(天)、物质(地)、思维程序(人)的离散。
是以“吸”就是聚合，“呼”就是离散。
“一念一轮回”则为心境的变化，心境扬善无私则为“神”之“天堂”境，心境执恶偏私则为“鬼”之“地狱”境。
何以故？“神”者会意为‘示申’，即显‘示’光明正大的延‘申’；“鬼”者含“愧”之意，会意为“白人私”，其‘人’在‘白’日之下有‘私’心。
(本人把‘神鬼’字的析义于2013年3月3日发表在百度的“代谢记忆法贴吧”)D10010 此三维哲学表并非是主张鬼神之说就上面“神鬼”之字义，是以此三维哲学表并非是主张鬼神之说(神鬼本神话之虚构)，而是以唯物的角度，借“神鬼”之字义而促进人的心性修养而服务于大众，详文可参考本人于百度文库上的《“神仙魔鬼”字义略谈》。
E10000 (关于生命的起源)俗话常言：“万物生长靠太阳……大地母亲……”是以于此不再多说。
F10000 (关于天地人三者一体之说)打个比喻：若把太阳系比作原子，则太阳为原子核，周边的行星则为电子。
若把地球比作鸡蛋(生命体)，则大气层为蛋清，地壳地核则为蛋黄，江河湖海则为其流动的血脉，其中的每件物体则为这个生命体的细胞…是以‘众生平等’，是以当怀‘大爱’爱护众生……G10000 (唯物主义者“为人民服务”之精神意志不朽)对于不朽之永生，佛教有极乐，基督有天堂，而唯物主义者“为人民服务”之精神意志则存于百姓心头，是以“为人民服务”之精神意志永垂不朽……G30000 (关于食物的来源与感恩)虽有食物链一说，但却有“盘古身化万物”、“佛祖割肉喂鹰”、“耶稣以水饼喻自身血肉”等说法，是故有“食物”为“圣者身躯”之说法，我们要对“食物”心怀‘感激感恩’之心，同时要‘感激’为我们提供食物的制造者……G60000（心存大义化万物说）前文有“生是能量、物质、思维程序的聚合”，“死是能量、物质、思维程序的离散”；……“(食物)为(圣者身躯)之说法”，是以近代有许多人效仿“圣者”身化万物，例如伟人毛泽东曾对身边工作人员说过：“我在世时吃的鱼多，我死后把我扔到大海里喂鱼吧。
你们就对鱼说：‘鱼儿呀！毛泽东向你们赔不是来了，他生前吃你们，现在你们吃他吧，你们吃肥了好去为人民服务。
’这叫物质不灭定律。
”这就是伟人毛泽东的生死观，这是看破生死，以至一心一意为人民服务的境界。
受伟人毛泽东的生死观影响，以至有周恩来的遗愿为“骨灰不保留，撒向祖国的大地”；王震将军的遗愿骨灰不保留，撒向本人工作过的天山山脉；邓小平的遗愿为骨灰不保留，撒向大海和战斗过的大别山脉。
从此看来，这些伟大的唯物主义者是大公无私的，甚至愿将自己身躯的骨灰融入万物而为人民服务，这是多么的高尚情怀……且不说伟人，就如普通人，就有许多人具融入万物的情怀，具体表现在网上流传的一首叫《我不在这里》的诗歌，这诗歌的内容大意为：“请不要站在坟墓前哭泣，因为我不在这里，我也没有长眠，我是温柔的微风，我是雪地上闪耀的白光，我是普照田野的阳光，我是黑夜里的星星……请不要站在坟墓前哭泣，我不在这里，我没有消逝……”G90000 若每个人均以无私、感恩、宽以待人的心境来处世，则共产大同的社会不远矣。
G90010a 关于上文G60000（心存大义化万物说）之“有许多人具融入万物的情怀”，但却仅局限于思想开明的知识分子…….若此学说能盛行于世，则能解决类似于“安庆多地砸棺材推火葬，6名老人被逼自杀”的事件发生。
（心存大义化万物说）的主旨并不是主张人们仿效圣人(伟人)，而是促进人们对生死的理解及火葬(骨灰海葬)的看法，从某种角度来说，中国人信奉风水，而大海却是善“风”起“水”之处，再加上人的呼吸有如大海的潮汐(潮涨潮落)，人的血液之腥味有如海水之腥味……是以人们常把大海比作母亲或故乡(于歌曲就有《大海啊故乡》)，是以不少开明的知识分子皆愿选择骨灰海葬(骨灰海葬是人类保护土地资源的最佳措施)…….H10000 略谈刘养元著的《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》本人自从于2014年1月19日于百度文库中上传《“天地人”之“三维系统”表》后，本人于网上搜索“天地人三维”字样，发现了刘养元著的《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》，是以本人认真阅读了《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》，觉得其有利于促进“天地人三维哲学”的兴起，是以本人的《“天地人”之“三维系统”表》于更新后正式命名为《人文哲学之天地人三维系统表》……由于篇幅问题，于此引用《21世纪“天地人”三维哲学将重新兴起》的一段话：｛仿生学是中国古人所创造的一门伟大的生命科学，来源于《易经》。
可见中国人观察自然界中的各种动植物，都是取其有利于人类健康和延年益寿的一面。
而达尔文却只注意到各种生物相互况争、弱肉强食的一面，给人类带来的只是灾难和死亡。
中国人认为：一切文明的发源，都是与人类的自身活动分不开，一切的学问都是为了人类自身的健康和幸福生活。
整整一百年来的体会，说明中国的“天、地、人”三维哲学远远优于西方人的“二元论”哲学。
特别在今天，世界人民处于“西方哲学死了”、道德真空的时代，多么希望安全、和平的环境，多么希望有一个身体健康和生活幸福的温暖的家。
所以，只有恢复“中国古文化”，促进“天、地、人”三维哲学的重新兴起，才能为全世界创造人类的和平、安宁和幸福。
｝对这段话中的“中国古文化”五字，本人的意见是应以毛泽东思想之“取其精华、弃其糟粕”的批判原则来继承“中国古文化”，由此应看其有没有符合中国目前的基本国情，有没有符合“三个代表”，有没有符合“社会主义核心价值观”，如此才能应用其到社会上为“为人民服务”……H10010a 唯物“象数理”和唯心“象数理”的区别此三维哲学表上的“象数理”非唯心占卜上的“象数理”，而是属于唯物立场的“象数理”，何以故？占卜的“象数理”之“象”源于唯心主观占卦得来的“卦象”，然后再唯心主观地根据“卦象”进行唯心主观分析及唯心主观推理；而唯物的“象数理”之“象”源于客观的现象，然后再进行客观地分析(析数)及推理，比如一个树桩(意象)，从树桩(意象)上客观地观察其年轮(析数)，再从其年轮(析数)上推演(推理)得出相关年份季度的气温、气压、降水量的数据(此唯物“象数理”可应用至科学的研究及侦破案等用途上)……这就是唯物“象数理”和唯心“象数理”的区别。
特别提示：君主时代(奴隶及封建社会)的占卜(问卜)事例于中国的《史记》和西方的《圣经》中均有不少记载，读者可进行相关查阅….H10030a关于古代遇事占卜决疑的现象1 人类的文化(如中国的<<易经>>和西方的<<圣经>>)：于中国的奴隶时代和封建时代，存在着君命天授(统治者自喻为天子)及遇事占卜决疑的思想(具体可在<<易经>>和<<史记>>的记载中体现)；于西方的奴隶时代和封建时代，存在着君权神授及遇事征求先知的思想 (具体可在<<圣经>>的记载中体现) 。
然据无数史学家的研究，无论是东方的占卜和西方的先知问卜，无一无是古代统治者愚弄人民的手段，以此借占卜(问卜)达到维护其政权的目的......是以在当今科学开明的信息时代，占卜(问卜)已在人们的心目中失去了其神秘性和可信性，比如现今还用占卜(问卜)去进行未来的天气预测，这是多么的荒唐可笑.....是以孔子在两千多年前就主张“善易者不占”......换位想象一下：古人在对事物占卜之前，先对相关事物进行确切的具体调查，于心中在对相关事物有确切的判断之后，然后再装模作样地虔诚占卜，之后以自己先前调查的正确判断来变通地分析所卜的卦象......具体历史事例有如三国时代诸葛亮的草船借箭和火烧赤壁(诸葛亮就是以先前调查天时气候作为其决策依据的，不明此理的人却把诸葛亮当神人看待)H10040a 《周易》为何富含哲理之初探1A 《周易》的占卜于当今科学昌明的信息时代已失去其神秘性和可信性(详情可见上文)，于此则为《周易》为何富含哲理之初探……《周易》无疑是一部占卜的书，但为何却富含人文哲理，以至孔子“韦编三绝”并为之作“十翼”而整理其中的哲理？以此本人略谈一下，若有不妥之处则请诸高明指正…….从《周易》的哲学角度上看，其著者周文王是一个善于人文哲学的研究者，但其《周易》却是周文王被囚禁于羑里而作的，其特色是揉杂人文哲理于卜辞中……于此我们就其当时所处的地位及境况而推想个中的缘由，其时商纣王是君，周文王是臣，而时商纣王昏庸多疑而囚禁周文王而难以听进的别的臣子之忠劝，是以周文王只好把自己的治国处世哲学及对君王的规劝揉杂于《周易》的占卜爻辞中(周文王的一举一动都在商纣王的监视下)，其目的无外乎让昏庸的纣王看了能有所感并醒悟，但事实上纣王却因纵情享乐而视而不见.....再结合文王的后天八卦图与先天八卦图的区别(见上图)，后天的离卦(于占卜为艳丽的之女)取代了先天的乾卦(于占卜为君)之位，主为阴系四卦的巽(于占卜为长女)、离(于占卜为艳丽之中女)、坤(于占卜为皇后)、兑(于占卜为少女)全居于后天八卦图之上(以压制阳系的乾震艮坎)，其中后天的乾卦(于占卜为君) 更是亲近后天的兑(于占卜为少女)而位于其下，以至乾坤不正位(相对于先天八卦图而言)……我们不难推想出文王是以“后天八卦图”来规劝纣王远女色(于情欲上有所节制)而正朝纲的……由上而知《周易》的卜辞蕴含丰富的哲理的缘由，但正由于《周易》蕴含丰富的哲理，却渐被后世占卜者拿来扯大旗，以至沦为唬人的借口，此实为人文哲学之“杯具”。