“六不治”
六不治
中医“六不治”与“十不治”中医学植根于中国五千年文化，讲究阴阳平衡、重视天人合一，是真正的“社会、心理、生物医学模式”。
扁鹊是中医学的奠基人之一，他所提出的“六不治”至今影响深远。
“正气内存，邪不可干。
”疾病的发生发展和转归，不过是正、邪斗争的具体表现。
致病因素是必要条件，患者个人的先、后天因素也是决定条件。
因此，患病以后，中医提倡清心寡欲，主动调整生活节奏、积极配合医生治疗。
比如患者服药期一定注意好：多休，少郁，不感染；早睡早起，饮食规律等。
但是，这些情况不大可能依靠医生单方面医术来解决，需要医生、患者、家属、甚包括整个社会的共同努力。
很多患者治疗期间，亲人不亲或被视若累赘都不利患者恢复。
中医认为，在医、患关系中，患者自身是内因、医疗手段是外因，外因通过内因才能起作用。
如《素问汤液醪醴论》指出：“精神不进，志意不治，故病不可愈……何者？嗜欲无穷而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
……歧伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
”这里明确提出在医患关系中，患方所处的重要地位。
如果病人对康复缺乏主动，或拒绝治疗，或不遵医嘱，或把一切责任都推给医生，就属于本末倒置。
传统中医认为祛除疾病、恢复健康的主导因素在于患者，医家只不过是一个重要的有积极或消极影响的外在因素而已，所以如果患者对健康和疾病存在错误认识和误区，再高明的医生也是无法取得好的治疗效果的。
所以《史记·扁鹊仓公列传》最后提到，扁鹊是有六种病人他不给治的，古代中医也有“十不治”的病人，实际也就是对病患者提出要求，要配合医家的治疗、符合正确的健康理念，否则被列入中医十不治的黑名单，那就算神医在世也不可能治愈的了。
据《史记·扁鹊仓公列传》曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
医生“六不治”所反映的种种“意味”
医生“六不治”所反映的种种“意味”当下，医患关系高度紧张是不争的事实，由此产生的医患纠纷不断。
医患纠纷的导火索往往由于治疗效果不理想。
如果说治疗效果只与医术好坏有关还好办，困难就在于治疗不是单方面的事情，还受到诸多因素的制约，比如说患者的配合。
《史记?扁鹊仓公列传》中，扁鹊凭借自己的专业技能早早就观察到了齐桓公身患疾病，并多次提示，但齐桓公自我感觉良好，置之不理，甚至还认为扁鹊贪图名利。
所以，《史记》在这段记载后，提出了“病有六不治”的观点，意为六种情况下医生是无能无力的。
这六种情况分别是：其一“骄恣不论于理”，所谓“骄恣”指自高自大，不相信医生，唯我独尊，没有办法讲道理；其二“轻身重财”，只重视钱财而不重视身体健康；其三“衣食不能适”，指对服饰、饮食等过于挑剔，不能适应的人；其四是“阴阳并，脏气不定”，指体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人；其五是“形羸不能服药”，指某些身体极度羸弱，无法服药或不能承受药力；其六是“信巫不信医”，只相信鬼神巫术，不信任医生。
虽说医者仁心，不能见死不救，但是不论怎样，“六不治”的原则确实反映了医疗的复杂与精微，也在不经意间道出了医家的不易与辛酸。
其实，就医疗过程中各种医生难以把握的因素而言，其中涉及患者的颇多，古时候如此，现今社会更是如此。
如今广为诟病的“过度医疗”，难道医生仅仅是为了创收吗？更多的还是自我保护而已！面对高难度手术，许多医生不愿意做，难道仅仅是因为技术难题或成功概率小吗？更多的还是因为担心手术失败，患者讹上自己或是医院。
从古代的“六不治”到如今的“过度医疗”，如果从医生的层面来看，多少带着一些自保的无奈意味。
但从患者的层面看，这些准则又何尝不是医生对患者的谆谆告诫呢？医患本不应对立，疾病才应是两者共同的敌人！。
扁鹊：六种人不能治
扁鹊：六种人不能治古时候的好医生，都有很特殊的一些能力，而且多半都是师父找徒弟，而非徒弟找师父，也就是说你要学医，还得老师觉得你可以才行。
在《史记》里记载的一个名医扁鹊，就是一位神医，他曾经说过一段话，他说，有六种病人不能治。
分别是：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
《急备千金要方》：《史记》曰:病有六不治:骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并脏气不定,四不治也;形羸不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也。
生候尚存,形色未改,病未入腠理,针药及时,能将节调理,委以良医,病无不愈。
第一种不治，就是骄恣不论于理，就是很骄傲，根本不跟你谈理的，不跟你讲理的这种病不能够治。
第二种病不能治，就是轻身重财，对于自己的身体都不太注重了，可是却非常注重自己的财产，财产就是不肯拿出来用的，这种所谓一毛不拔者，那么这种人他的病也是很难治的。
第三种，这种病我们现在人最常见的，就是说叫他多穿件衣服他不肯多穿件衣服，叫他不要吃太油的东西，他吃太油了，叫他少吃动物肉，他却偏偏要吃大肥肉，要他不要吃冰冷的，他照吃不误。
不肯照着医生的嘱咐来吃各种应该吃的食物，或者不吃各种不该吃的食物，那么这种人也不能治。
第四种就是阴阳并，脏气不定，就是他的病情阴阳乱了，并在一块了，有阴也有阳，但是这个阴阳却是乱七八糟的乱了套，这种人他的脏腑之气就不够稳定，以至于这种人的病也不能治。
第五种就是人虚得不得了，不能够吃药，那他也不能治。
第六种在现在人特别多，就是信巫不信医，就是相信那些个乩童庙宇里头的那些个庙祝所说的话，以为画个符就可以治好了病的这种人，就是信巫而不肯真正的论理信医生的这种人，那么这也不能治。
（2）史记·扁鹊仓公列传：中医六不治！
（2）史记·扁鹊仓公列传：中医六不治！史记·扁鹊仓公列传：中医六不治！史记中关于中医医生六不治之记载！(类似医者声明)！百科思通《史记·扁鹊仓公列传》曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
有此一者，则重难治也。
”第一次看到“六不治”的文字，断章取义，理解成医者对骄恣、贪财、任性、危重、羸弱、迷信这六种人不接受，不给治。
看了全文才知道，“医之所病，病道少”，是这几种病人令医生束手无策，“重难治也”。
这几年在营养工作中，也有许多共鸣。
人们往往将患病归咎于“不幸”，而世界卫生组织的报告提出：影响健康的因素中，遗传因素占15%，社会因素占10%，医疗条件占8%，气候因素占7%，自我保健占60%。
也就是说，除了来自遗传的15%自己无法选择，属于被动因素外，其他社会因素、医疗条件和气候因素都是大人群共同的环境，而且自己更可以直接把握“自我保健”的60%，那么，患病究竟是由于“不幸”还是某些“不对”呢？再返回来看神医扁鹊的“六不治”，不觉又有了更深的领悟――在这“六不治”中，“阴阳并，脏气不定”是为病入膏肓，“形赢不能服药”是为极度虚弱，二者是真正的“不治之症”；而另外四种只是一些错误的观念和行为，为何与这两种危重病情并列为“不治”呢？其中深意耐人寻味。
凡事有果必有因，观念→行为→结果。
换句话说，这些错误的观念和行为必将导致不治的结果，而其本身也就等同于“不治之症”了。
其一，骄恣不论于理，即骄傲自大，不听别人讲道理的人。
扁鹊觐见蔡桓公三次，桓侯之病由腠理而至肌肤、肠胃，对扁鹊的提醒总是不悦，说扁鹊“以治不病以为功”，又说扁鹊贪诊金，以己之心度君之腹，自以为精明，终至病入骨髓，不治而死。
今天，我们身边也有许多这样的人，自以为是，对别人的忠告充耳不闻，甚至以恶度人，拒之千里，最终受损而不自知。
揭秘神医扁鹊的“病有六不治”
揭秘神医扁鹊的“病有六不治”大家都知道，中医是我国多年以来的一种传统治病方法，传统医学非常讲究天人合一和患者自身的情况，所谓上医治国，中医治人，下医治病，达到一定境界的好的医生对于所治疗的对象也是有一定要求的，相信大家此时一定想到了神医扁鹊的“病有六不治”。
那么接下来我们就来给大家揭秘一下，看看神医扁鹊治病究竟有哪“六不治”。
古有扁鹊言“病有六不治”，这句话意识是说他不会给这六种人看病。
分别是：骄恣不论于理，一不治也;轻身重财，二不治也;衣食不能适，三不治也;阴阳并，藏气不定，四不治也;形羸不能服药，五不治也;信巫不信医，六不治也。
这六种病人让神医也束手无策。
骄恣不论于理，一不治也就像扁鹊望齐侯之色的时候，齐侯致畸上就属于骄恣不论于理，就是说不讲道理这种人。
扁鹊看他有病了，他就误解扁鹊，说扁鹊无非想谋利，把没有病的人看好当做自己的功劳，这个就是不讲理的一种表现。
那么在现实生活当中还会有一些病人，就是根本他就不可理喻。
你给他讲什么道理，你告诉他不该怎么做他就说凭什么我不可以这么做，然后他就那么做。
你让他怎么做他就偏偏不怎么做。
患者明事理，首先就是要相信大夫。
轻身重财，二不治也轻身重财的情况在我们的现实生活中也是有诸多实例的，顾名思义也就是说你爱财如命，拼命工作等等都是轻身重财的表现。
用我们现在的话来说很多人大量的都是储存了金钱，透支了健康。
现代人工作忙、压力大，有人甚至管这叫时尚叫实现自我价值，这在中医看来，非常不可取。
健康是革命的本钱，健康对于我们每个人而言才是最为根本的，可是有些人并不这么想。
所以我们现在把身体放在第二位，把外物，在外的那些名啊，利呀，利益啊，这些东西放在前面，这个，在扁鹊来看就很难治。
现在我们很多人有很多很糊涂的想法，比如说40岁之前拼命赚钱，40岁以后用钱买命。
到那个时候不见得40岁之后等你有钱的，你也不见得能买来这条命。
衣食不能适，三不治也如今养成不良生活饮食习惯的人是越来越多了，生活不节制，饮食无规律也无度，再加上好逸恶劳长久下去非常危险。
六种中医不治的病人
第六就是“信巫不信医”。
现在来说，就是只信西医不信中医，或只 信中医不信西医，或只信气功师不信医生， 等待。既固执又偏执，而唯独不相信自己， 不相信治疗疾病的根本力量源于自身的元 气和自愈能力。这种人把如此宝贵的生命 完全依托于他人手，任人摆布，从不反省 自己得病的根由。事实不能服药，五不治也。”
形羸是特别瘦弱，身体已经瘦弱到极点了， 连药都喝不下去了，这是第五种不治的人。 其实古代对这种人还有一种办法，就是神 奇的灸法。关于这种方法，有一本书记载 得比较详细，叫做《扁鹊心书》。实际上 灸法在古代既是一种强身健体方法，也是 救命法，但如果你把元气耗光了，神仙也 救不了你人。
六种中医不治的病人
在《史记·扁鹊传》中提到“六不治”，就 是有六种不治的病，不是医生不给治，而是这六 种病人无法改变。
第一种是“骄恣不论与理，一不治也”。什么意 思？就是不讲道理、特别任性的人，医生不能给 他治病。因为他头脑中自有一套想法，根本不相 信医生，不仅不听医生的话，而且“我执”特别 重，就是“骄恣不论于理”。
“轻身重财，二不治也”，
一听说看病还得花钱，就不看了，这种人 也没办法治。现在有些人特别奇怪，有的 人没病却偏偏要吃药，天天维生素大把大 把地吃；有的人是有病偏不吃药，要钱不 要命，这是第二种不治的人。
“衣食不能适，三不治也”，
这就是之前说的“饮食不节，起居无常” 的人，医生对这种人也基本放弃。比如说 我们在对病人提要求的时候，让他几点睡 觉，他都说做不到；不让他吃什么，他说 也做不到。这种人不遵医嘱，也没法治。
然后是第四种人：“阴阳并，脏气 不定。”
就是阴阳气血和脏腑气脉都已经飘忽不定了。中 医认为当病人出现“七怪脉”时，就是病人已经 有病危的相了，一般的医生也不给他治。古代的 医生要论“把脉”，并且一定要学会把七怪脉和 死脉。当出现这种现象时，一般的医生都会明哲 保身，说“我没有什么太大的能力，不能给你治 病了，我给你点钱，你就爱吃什么吃什么吧！” 古代人只要一听到这话，就明白了。
你对中医六不治，九不治，十不治的看法是什么？
你对中医六不治，九不治，十不治的看法是什么？
扁鹊的六不治非常好：
一、骄傲任性、依仗权势，骄横跋扈、蛮不讲理的人不治；
这种人需要病来医性，只有病魔能让其改变。
二、贪图钱财，不顾性命、舍命不舍财，不注重养生的人病不治；
身体是本钱，有再多的钱无福受用也是零。
三、暴饮暴食，饮食无常、对服饰、饮食、药物等过于挑剔、不能适应的人不治；
中药靠四气五味来调节的，不尊医嘱妄求医。
四、病深不早求医、五脏功能失调，体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人不治；
中医不是神仙，只能医可医之人。
五、身体极度虚弱，不能服药或不能承受药力的人、也为沉疴痼疾，难以急速求救，不得勉强求之不治；
生老病死是规则，天若有情天亦老。
六、信奉鬼神、巫术不信医学的人不治。
大道至真，中医不是迷信，中医超越科学。
中医之六不治
中医之六不治扁鹊，据史料考证是上古黄帝时期的一位医生，他到处行医，治病救人，人们非常尊敬他。
因为他所到之处热心给人治病，解除了人们的痛苦，所以人们就把这个医生比作一个会给人带来喜讯的喜鹊。
所以古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。
我们现在所称道的扁鹊，按史料记载真名叫秦越人，也叫卢医。
古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。
而这个出生在卢国、名叫秦越人的医生医术高明、学识渊博，走南闯北、治病救人，顺理成章地被人们尊敬地称作“扁鹊”。
他是战国时期著名的医学家。
是他奠定了医学的切脉诊断方法，开启了医学的先河。
他精通内、外、妇、儿、五官等科，在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，采用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治愈患者不计其数名闻天下。
他医术高明、医德高尚，成为后世医家学习的榜样。
收入到教课书中的《扁鹊见蔡桓公》到现在仍为人传颂。
古有扁鹊言“病有六不治”，也就是六种病人他不治。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
有此一者，则重难治也。
这六种病人让神医也束手无策。
1、骄恣不论于理，一不治也就像扁鹊望齐侯之色的时候，齐侯致畸上就属于骄恣不论于理。
就是说不讲道理这种人。
扁鹊看他有病了，他就误解扁鹊，说扁鹊无非想谋利，把没有病的人看好当做自己的功劳，这个就是不讲理的一种表现。
那么在现实生活当中还会有一些病人，就是根本他就不可理喻。
你给他讲什么道理，你告诉他不该怎么做他就说凭什么我不可以这么做，然后他就那么做。
你让他怎么做他就偏偏不怎么做。
患者明事理，首先就是要相信大夫。
2、轻身重财，二不治也所谓轻身重财，现在我们日常生活当其实也是很多的。
比如说的拼命工作，爱财如命，这都属于轻身重财。
用我们现在的话来说很多人大量的都是储存了金钱，透支了健康。
史记·扁鹊：病有六不治
民间俗语探源 信巫不信医
家里有人得了病，都想很快治好，愚昧而迷信的人就找些巫术的人，设上香案，点火画符，照他们的说法，病是由于鬼神附体，只要驱神打鬼病就能好，从古至今不知有多少人被坑骗。
《史记·扁鹊仓公列传》曰：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
有此一者，则重难治也。
”
用扁鹊的话说，有六种情况的病无法治，其中不信医生而信巫术迷信，病就无法治愈。
后来人们借此话来形容某人办事过于愚蠢。
扁鹊是战国时杰出的医学家，人们所忧虑的是疾病太多，而医生所忧虑的是医法太少。
其“六不治”值得借鉴：
1、骄傲任性，蛮不讲理为不能治愈的表现。
望求医者好自为之。
2、舍命不舍财，病更难治。
今人更应重视这一社会现象。
3、衣食不能与医疗相配合，虽服药而难愈，应遵医嘱调养疾病。
4、五脏功能失调，血气过度偏胜，为难治之疾，一时难愈。
5、身体极度虚弱，不能承受药力，也为沉疴痼疾，难以急速求救，不得勉强求之。
6、信奉巫术不信医药，此乃第六种不能治愈的表现。
扁鹊的六不治疗
扁鹊的“六不治”
第一种，“骄恣不论于理”。
如果这个病人特别不讲道理，医生就不要给他治病。
第二种，“轻身重财”。
“轻身重财”一方面是说人心疼钱，宁死不看病。
另一方面，有些人拼命工作，拼命挣钱，储蓄了金钱透支了健康。
第三种，“衣食不能适”。
比如医生让他吃饭懂得节制、喝酒要有节制，但是他不听，仍然暴饮暴食、大量饮酒。
第四种，是“阴阳并藏气不定”。
第五种，“形羸不能服药”。
如果病人身体特别弱，连汤药也服不进去，就没法治了。
第六种，“信巫不信医”。
就是病人只相信巫师，不相信医生。
骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
扁鹊的“六不治”
一是狂妄、骄横、不讲道理、不遵医嘱的人；
二是只重视钱财而不重视养生的人；
三是对服饰、饮食、药物等过于挑剔、不能适应的人；
四是体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人；
五是身体极度赢弱、不能服药或不能承受药力的人；
六是只相信鬼神、不信任医学的人。
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中医全息“六不治”
中医“六不治”来源于扁鹊看病行医的“六不治”原则，在中医经典中，“治”或“不治”，出现的频率颇高。
仅《黄帝内经》中“不治”或“死不治”就有67处，但它们的意思并不是“不给治”或“不要治”，而是“不好治”。
而扁鹊的“六不治”原则与中医全息的“八大标准，九大心态”正相吻合。
一、骄恣不论于理，一不治也；意思是斤斤计较，患得患失，凡事认为自己是对别人是错这样的人医生不好给他治病。
而中医全息认为做不到“人变标准”与“反思心态“的肾病患者很难获得好的疗效，正与扁鹊的”一不治“相吻合。
二、轻身重财，二不治也；意思就是，对自己的身体从来不知道爱惜，只是追求外在事物（钱财、名利、前程、健康、生命……），医生不好给他治病。
而中医全息认为做不到“放下心态”与“休息标准“的肾病患者很难获得好的疗效，肾病患者朋友应当把心中挂念的事情统统都要放下，放下名利、放下对生命的渴望、放下一切，戒除贪念，保证休息规律，只有轻装上阵我们才能速战速决拿到成果。
三、衣食不能适，三不治也；意思就是，让你怎么穿衣，让你怎么吃东西，你都不肯听，你不愿意建立一个健康的生活方式，医生那就没办法。
而中医全息认为做不到“饮食标准”的肾病患者很难获得好的疗效，肾病患者在接受肾病治疗的过程中，应当在主管大夫及中医全息营养师的指导下根据病情及治疗情况下合理调理饮食。
四、阴阳并，脏气不定，四不治也；意思就是，体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人，就不好治了。
这与五个条件当中病变破坏的肾脏是否还具备完全治愈的条件这第一条件相符，已经坏死的肾单位不可逆转，中医全息是在阻止病变部位继续扩大的基础上治疗的。
五、形赢不能服药，五不治也；意思就是，如果病人身体非常弱，连汤药都服不进去了，也没法治了。
要想不让病情出现无法治疗的局面，就要执行好“八大心态，九大标准”，让病情超好的方向发展。
六、信巫不信医，六不治也；意思就是，只相信巫师、偏方，不相信医生，科学的治疗方法，也没法治。
这与“相信心态”相吻合。
中医全息疗法是唯一通过国家科技鉴定的治肾方法，科学专业，只有相信科学，坚持做到“九大标准”，执行好“八大心态”，就会出现奇迹。