学记中的教育思想 ppt课件
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《学记》的教育思想优秀课件
《学记》的教育思想
《学记》也是《礼记》中的一篇，成 篇于战国后期，是我国古代最早的一篇专 门论述教育教学问题的论著，也是世界教 育史上第一篇教育学论著，被认为是“教 育学的雏形”。 《学记》全文共20节，1229个字，其 篇幅短小精辟，内容相当丰富，析理深刻， 是对我国先秦时期教育思想和教育实践的 概括与总结。《学记》主要论述了教育的 作用与目的、教育制度、学校管理、教学 原则、教学方法、教师问题等。
关于教师的作用，《学记》说： “故师也者，所以学为君也，是故择师不 可不慎也，《礼记》曰：三王四代惟其师。 此之谓乎？” 、“善歌者使人继其声， 善教者使人继其志。”
《学记》对于教师的素质要求很高，它 说：“君子知至学之难易；而知其美恶， 然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为 师，然后能为长；能为长，然后能为君。” 君子知道求学的难易深浅、各人的品 性材质，然后才能因材施教、广博譬喻， 能博喻然后才能做老师，才能做长官，才 能做国君。
“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有 至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不 足， 教然后知困。知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑命》曰：学学半。其此之谓乎？”这就 是教学相长原则，是《学记》对世界教育理 论的一大贡献。
总之，《学记》对我国先秦时期的教育思想 和教育实践经验进行了高度概括和总结，不仅对 我国古代教育理论的发展产生过深远影响，而且 至今仍有重要的参考价值。
《学记》本文书影
一、论教育作用与目的
《学记》继承儒家的德治思想，把教育 视为实施教化和治理国家的有效手段。
《学记》作者用精美的语言阐述了教育 在移风易俗和建国安民中的作用，强调教 育为社会政治服务的目的，突出了教育的 政治功能，把教育与个人发展和社会进步 紧密结合起来，这一观点成为后世学者看 待教育问题的基本出发点。
《学记》也是《礼记》中的一篇，成 篇于战国后期，是我国古代最早的一篇专 门论述教育教学问题的论著，也是世界教 育史上第一篇教育学论著，被认为是“教 育学的雏形”。 《学记》全文共20节，1229个字，其 篇幅短小精辟，内容相当丰富，析理深刻， 是对我国先秦时期教育思想和教育实践的 概括与总结。《学记》主要论述了教育的 作用与目的、教育制度、学校管理、教学 原则、教学方法、教师问题等。
关于教师的作用，《学记》说： “故师也者，所以学为君也，是故择师不 可不慎也，《礼记》曰：三王四代惟其师。 此之谓乎？” 、“善歌者使人继其声， 善教者使人继其志。”
《学记》对于教师的素质要求很高，它 说：“君子知至学之难易；而知其美恶， 然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为 师，然后能为长；能为长，然后能为君。” 君子知道求学的难易深浅、各人的品 性材质，然后才能因材施教、广博譬喻， 能博喻然后才能做老师，才能做长官，才 能做国君。
“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有 至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不 足， 教然后知困。知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 《兑命》曰：学学半。其此之谓乎？”这就 是教学相长原则，是《学记》对世界教育理 论的一大贡献。
总之，《学记》对我国先秦时期的教育思想 和教育实践经验进行了高度概括和总结，不仅对 我国古代教育理论的发展产生过深远影响，而且 至今仍有重要的参考价值。
《学记》本文书影
一、论教育作用与目的
《学记》继承儒家的德治思想，把教育 视为实施教化和治理国家的有效手段。
《学记》作者用精美的语言阐述了教育 在移风易俗和建国安民中的作用，强调教 育为社会政治服务的目的，突出了教育的 政治功能，把教育与个人发展和社会进步 紧密结合起来，这一观点成为后世学者看 待教育问题的基本出发点。
《学记》三则ppt课件
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第17课
《学记》三则
《学记》三则
《学记》
《学记》是我国古代典章制度专著《礼记》中的一篇，作于战国晚期 ，是我国乃至世界上最早具有系统性、理论性的教育专论之一。“玉不 琢，不成器”即出自《学记》一文。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐述了教育的目的 、作用，教育和教学的制度、原则、方法，教师的地位和作用等，对中 国教育学和心理学的发展都产生了重大影响。文中所阐述的许多思想原 则，如教与学的辩证关系、教学相长的正确结论、对启发式和循序渐进 教学的重视、对激发学生学习内因、培养学习自觉性的重视、对因材施 教的重视等，在今天仍有现实指导意义。
（二）
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡 ，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后 能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
（三）
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半 ，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及 其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以 小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声；不善 答问者反此。此皆进学之道也。
感悟
《学记》三则
读完这三则短文，你认为文中所说的教与学的 关系是怎样的？老师的责任是什么？增进学业的方 法是什么？请各用四字句概括。
答案
教学相长、长善救失、善学善问。
感悟
齐声诵读
《学记》三则
《礼记》
《学记》三则
（一）
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善 也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也 ；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
止，有的人错在急于求成
注释
第17课
《学记》三则
《学记》三则
《学记》
《学记》是我国古代典章制度专著《礼记》中的一篇，作于战国晚期 ，是我国乃至世界上最早具有系统性、理论性的教育专论之一。“玉不 琢，不成器”即出自《学记》一文。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐述了教育的目的 、作用，教育和教学的制度、原则、方法，教师的地位和作用等，对中 国教育学和心理学的发展都产生了重大影响。文中所阐述的许多思想原 则，如教与学的辩证关系、教学相长的正确结论、对启发式和循序渐进 教学的重视、对激发学生学习内因、培养学习自觉性的重视、对因材施 教的重视等，在今天仍有现实指导意义。
（二）
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡 ，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后 能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
（三）
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半 ，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及 其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以 小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声；不善 答问者反此。此皆进学之道也。
感悟
《学记》三则
读完这三则短文，你认为文中所说的教与学的 关系是怎样的？老师的责任是什么？增进学业的方 法是什么？请各用四字句概括。
答案
教学相长、长善救失、善学善问。
感悟
齐声诵读
《学记》三则
《礼记》
《学记》三则
（一）
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善 也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也 ；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
止，有的人错在急于求成
注释
学记三则ppt课件
身体健康，学教育的方法，
问题还没有发生就加以防范， 就叫做预防。在适当的时候 学习，就叫做适时。不超过 学习人得接受能力而进行教 育，就叫做合乎顺序。互相 参观学习，吸取对方的长处， 叫做观摩。这四点，使教育
成功的关键原因。
问题发生了然后再禁止， 就抵 触而不易克服，超过适当的时候学 习，就要更加勤苦努力，但却难于 成功。杂乱的进行教育而不循序渐 进，就会陷入混乱的境地而不好收 拾。单独学习，没有友人的相互交 流，就会学识短浅，见闻不广；交 品德不好的朋友，就会违背师长的 教诲；同坏朋友谈不正经的事，就 会荒废学业。这六点是教学失败的 原因。
本课的三则短文
均是谈教学原则的， 每一则有一个要点。 细读全文，把每一则 短文的要点概括出来。
白话译文
即使有美味的食品，不吃它 就不知道他味道美。即使有最好 的道理，不学习它就不知道他的 好处。因此，学习之后才知道自 己的不足，教了之后才知道自己 的理解不清。知道不足，然后能 反过来要求自己；直到理解不清， 然后能自己不停的钻研。所以说， 教和学能互相促进。
要点：
教也者， 长善而救其失者也。
谢谢大家！
2005.1.4
工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》 再高深的学问也是从字母学起的。 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪 不要回避苦恼和困难，挺起身来向它挑战，进而克服它。——池田大作 人若有志，万事可为。 才智之民多则国强，才智之士少则国弱。故今天之教，宜先开其智。 什么路都可以走，唯独绝路不能走；什么路都可以选择，唯独歧途不能选择。
学记三则
《礼 记》
《礼记》主要记录了秦汉以前儒
家的有关礼（包括典章、制度、仪 节等）方面的言论，传说是孔子的 弟子以及再传、三传弟子记录，后 有西汉戴圣编辑成书。《学记》是 《礼记》中的一篇关于古代教育的 论文。其内容涉及我国古代的教育 制度、教学原则和教学方法。其中 有不少关于教育、教学经验的论述， 仍值得我们借鉴。
问题还没有发生就加以防范， 就叫做预防。在适当的时候 学习，就叫做适时。不超过 学习人得接受能力而进行教 育，就叫做合乎顺序。互相 参观学习，吸取对方的长处， 叫做观摩。这四点，使教育
成功的关键原因。
问题发生了然后再禁止， 就抵 触而不易克服，超过适当的时候学 习，就要更加勤苦努力，但却难于 成功。杂乱的进行教育而不循序渐 进，就会陷入混乱的境地而不好收 拾。单独学习，没有友人的相互交 流，就会学识短浅，见闻不广；交 品德不好的朋友，就会违背师长的 教诲；同坏朋友谈不正经的事，就 会荒废学业。这六点是教学失败的 原因。
本课的三则短文
均是谈教学原则的， 每一则有一个要点。 细读全文，把每一则 短文的要点概括出来。
白话译文
即使有美味的食品，不吃它 就不知道他味道美。即使有最好 的道理，不学习它就不知道他的 好处。因此，学习之后才知道自 己的不足，教了之后才知道自己 的理解不清。知道不足，然后能 反过来要求自己；直到理解不清， 然后能自己不停的钻研。所以说， 教和学能互相促进。
要点：
教也者， 长善而救其失者也。
谢谢大家！
2005.1.4
工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》 再高深的学问也是从字母学起的。 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪 不要回避苦恼和困难，挺起身来向它挑战，进而克服它。——池田大作 人若有志，万事可为。 才智之民多则国强，才智之士少则国弱。故今天之教，宜先开其智。 什么路都可以走，唯独绝路不能走；什么路都可以选择，唯独歧途不能选择。
学记三则
《礼 记》
《礼记》主要记录了秦汉以前儒
家的有关礼（包括典章、制度、仪 节等）方面的言论，传说是孔子的 弟子以及再传、三传弟子记录，后 有西汉戴圣编辑成书。《学记》是 《礼记》中的一篇关于古代教育的 论文。其内容涉及我国古代的教育 制度、教学原则和教学方法。其中 有不少关于教育、教学经验的论述， 仍值得我们借鉴。
中外教育史课件
亚里士多德（公元前384年——公元 前322年）古希腊哲学家中“最博 学的人物”，被喻为“古希腊百科 全书式”的学者。 代表作：《政治学》《论灵魂》
吕克昂学园 主要贡献：教育阶段论；和谐发展
的教育观；百科全书式的课程设置； 普遍的公立教育和教育立法
第八节 《学记》与《雄辩术原理》 一、《学记》中的教育思想
一、性恶论与外铄说
二、教育的内容
六经
三、论教师
提倡尊师 “天、地、君、亲、师”
第四节 墨家、法家的教育主张 一、墨家功利主义的教育主张
创始人：墨子、墨翟（公元前468— 公元前376年）、宋国人， 中国古 代杰出的思想家、卓越的科学家、 躬行实践的教育家
（一）造就“兼士”的教育目的论
社会政治思想——“兴天下之利，除天下 之害” 主张建设一个民众平等、互助的“兼爱” 社会（兼相爱、交相利，即互爱互利， 利人与利他的统一）
“兼士”必须具备的三个条件：
第一，“厚乎德行” 第二，“辩乎言谈” 第三，“博乎道术”
（二）功利主义的教育内容
1.古代文化知识教育 2.科学技术教育 3.逻辑学知识的传授 4.政治和道德教育
二、法家“以法为教”的教育思 想
代表人物：郑国子产、齐国管仲、魏 国李愧、卫国商鞅、韩国韩非
（一）绝对“性恶论”与教育的作用 （二）“以法为教”、“以吏为师”
“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则 多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者， 心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者， 长善而救其失者也。 ”
6.启发诱导原则
“道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。 ”
教学方法如下：
1.问答法 2.讲解法 “约而达”、“微而臧”、“罕譬而喻”
吕克昂学园 主要贡献：教育阶段论；和谐发展
的教育观；百科全书式的课程设置； 普遍的公立教育和教育立法
第八节 《学记》与《雄辩术原理》 一、《学记》中的教育思想
一、性恶论与外铄说
二、教育的内容
六经
三、论教师
提倡尊师 “天、地、君、亲、师”
第四节 墨家、法家的教育主张 一、墨家功利主义的教育主张
创始人：墨子、墨翟（公元前468— 公元前376年）、宋国人， 中国古 代杰出的思想家、卓越的科学家、 躬行实践的教育家
（一）造就“兼士”的教育目的论
社会政治思想——“兴天下之利，除天下 之害” 主张建设一个民众平等、互助的“兼爱” 社会（兼相爱、交相利，即互爱互利， 利人与利他的统一）
“兼士”必须具备的三个条件：
第一，“厚乎德行” 第二，“辩乎言谈” 第三，“博乎道术”
（二）功利主义的教育内容
1.古代文化知识教育 2.科学技术教育 3.逻辑学知识的传授 4.政治和道德教育
二、法家“以法为教”的教育思 想
代表人物：郑国子产、齐国管仲、魏 国李愧、卫国商鞅、韩国韩非
（一）绝对“性恶论”与教育的作用 （二）“以法为教”、“以吏为师”
“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则 多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者， 心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者， 长善而救其失者也。 ”
6.启发诱导原则
“道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。 ”
教学方法如下：
1.问答法 2.讲解法 “约而达”、“微而臧”、“罕譬而喻”
教育学PPT课件
• 人的教育活动是一项极其复杂的社会活动，产生 于社会生活的需要，而归根到底产生于生产劳动。 它的职能就是传递生产经验和社会生活经验，促 进新生一代的成长。教育是人类社会永恒的范畴。
• 正因为教育是人类社会特有的活动，社会性是人的教育活 动与动物抚育后代的活动有本质的区别。认识这一点非常 重要，可以使我们从社会的高度研究教育，而不是从生物 的水平上研究教育，从而揭示教育与社会之间的规律性联
• 3、评价
• 教育的生物起源说是教育学史上第一个正式提出的有关教
育起源的学说，也是较早地把教育起源问题作为一个学术
问题提出来的。它是以达尔文生物进化论为指导。它的提
出标志着教育起源问题开始向科学解释方向发展。
• 但是把教育的起源归之于动物的本能行为，归之 于天生的、像动物本能那样原本具有的生物行为， 教育过程即按生物学规律进行的本能过程，没有 把握人类教育的目的性和社会性，从而没有区分 出人类教育行为与动物类养育行为之间的差别， 混淆了动物本能活动与人类社会教育活动的界限。
• 社会主义社会与教育 • 社会主义社会教育的特征 • 1、打破了教育上的阶级限制，为实现教育平等创
教育学
第一章 教育的概念
第一节 什么是教育 第二节 教育的历史发展 第三节 教育学的产生与发展
第四节 教育学的研究对象
第五节 教育学的研究方法
• 第一节 什么是教育
• 一、教育的日常用法 • 二、教育的词源 • 三、教育的定义 • 四、教育的质的规定性 • 五、教育的基本要素
• 第一节 什么是教育
• 前缀“e”有“出”的意思，而词根“ducěre”则 为“引导”，二者合起来就是“引出”，意思就 是采用一定的手段，把某种本来就潜藏于人身上 的东西引导出来，从一种潜质转变为现实。
教育学原理第一章 教育的本质ppt课件
第一章 教育的本质 第一节 教育的产生与发展 第二节 教育的基本内涵 第三节 教育的要素与形态
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第一节 教育的产生与发展 一、教育的起源
1.生物起源说。其代表人物有英国教育学家沛西·能和法国社会学家 勒图尔诺。 2.心理起源说。主要代表人物孟禄。 3.劳动起源说。教育的劳动起源说也称教育的社会起源说。教育的 劳动起源说的主要观点是：教育起源于人类的生产劳动。 4.神话起源说。所有的宗教都持有这一观念。
3.劳动起源说。代表人物米丁斯基、凯洛夫等。教育的劳动起源说 的主要观点是：教育起源于人类的生产劳动。这是因为： 第一，劳动为教育的产生提供了现实条件。 第二，劳动向教育提出了客观要求。 第三，研究表明，教育活动在人类原始时代已经存在。 因此，教育起源于劳动，起源于劳动过程中社会生产需要和人的发 展需要的辩证统一。
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第二节 教育的基本内涵
一、教育的词源与词义
1.中国“教育”概念的词源 在中国，一般认为“教育”概念最早见于《孟子 尽心上》 中的“得天下英才而教育之，三乐也”一句。但这两字在当时没 有确定的含义，而是分别指“教”或“育”。东汉许慎的《说文 解字》解释为“教，上所施，下所效也”：“育，养子使作善也 ”。在我国古代思想家的教育论说中，与“教”相伴出现的字多 为“学”。古代的“教”主要指“教学生学有关的知识”，“学 ”主要指“儿童在房子里学习有关的知识”，“教”与“学”只 是从不同角度描述同一种事物，同一种活动，“教”与“学”是 统一的。因此，我们把“教”与“学”的词源看成是中国文化背 景下的“教育”词源。
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（三）现代教育的特点 现代社会教育的主要特点有： 1.学校教育逐步普及。 2.教育的公共性日益突出。 3.教育的生产性不断增强。 4.教育制度逐步完善。
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第一节 教育的产生与发展 一、教育的起源
1.生物起源说。其代表人物有英国教育学家沛西·能和法国社会学家 勒图尔诺。 2.心理起源说。主要代表人物孟禄。 3.劳动起源说。教育的劳动起源说也称教育的社会起源说。教育的 劳动起源说的主要观点是：教育起源于人类的生产劳动。 4.神话起源说。所有的宗教都持有这一观念。
3.劳动起源说。代表人物米丁斯基、凯洛夫等。教育的劳动起源说 的主要观点是：教育起源于人类的生产劳动。这是因为： 第一，劳动为教育的产生提供了现实条件。 第二，劳动向教育提出了客观要求。 第三，研究表明，教育活动在人类原始时代已经存在。 因此，教育起源于劳动，起源于劳动过程中社会生产需要和人的发 展需要的辩证统一。
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第二节 教育的基本内涵
一、教育的词源与词义
1.中国“教育”概念的词源 在中国，一般认为“教育”概念最早见于《孟子 尽心上》 中的“得天下英才而教育之，三乐也”一句。但这两字在当时没 有确定的含义，而是分别指“教”或“育”。东汉许慎的《说文 解字》解释为“教，上所施，下所效也”：“育，养子使作善也 ”。在我国古代思想家的教育论说中，与“教”相伴出现的字多 为“学”。古代的“教”主要指“教学生学有关的知识”，“学 ”主要指“儿童在房子里学习有关的知识”，“教”与“学”只 是从不同角度描述同一种事物，同一种活动，“教”与“学”是 统一的。因此，我们把“教”与“学”的词源看成是中国文化背 景下的“教育”词源。
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（三）现代教育的特点 现代社会教育的主要特点有： 1.学校教育逐步普及。 2.教育的公共性日益突出。 3.教育的生产性不断增强。 4.教育制度逐步完善。
《学记》中的语文教育思想——启发教学法
221神州教育《学记》中的语文教育思想——启发教学法于冰辽宁省鞍山市海城市南台高级中学摘要：《学记》一文共计1229个字，篇幅短小精悍，内容精辟深刻，主要内容涉及教育作用、教育制度、教学原则、教学方法等。
它不仅对中国古代教育发展有一定的影响，而且对现在的教学仍有重要的参考作用，特别是其中提出的“喻”教学方法，即启发式教学方法。
本文主要就《学记》中启发式教学法在现在语文课堂怎样运用提出了几点看法。
关键词：喻；启发式教学；语文教学教学有法，教无定法，贵在得法。
当前的语文课堂，教师们更是绞尽脑汁，奇思妙想，各种教学方法、经验，林林总总。
德国教育家第斯多惠曾说：“教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。
”其实，《学记》中的教学方法对今天语文课堂教学仍然具有借鉴作用，特别是其中“善喻”教学法。
一、“启发式”教学法在《学记》中的蕴含《学记》：“故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和易以思，可谓善喻矣。
”“道而弗牵”说的是引导而不强拉，“强而弗抑”是勉励而不挫伤，“开而弗达”是启发而不说尽。
引导而不强拉，师生之间就融洽；鼓励而不挫伤，学生就会感到容易接受；启发而不说完，就能够促进学生思考。
师生和谐，学有信心而又促进思考，就达到“善喻”了，“善喻”体现的就是启发式教学法。
二、《学记》中“启发式”教学法在《语文课程标准》的体现《语文课程标准》中积极倡导自主、合作、探究的学习方式，强调语文教学应为学生创设良好的自主学习情境，帮助他们树立主体意识，根据各自的特点和需要，自觉调整学习心态和策略；探寻适合自己的学习方法和途径；改变过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的状况，特别要重视探究学习方式，教师应努力提高组织教学和引导学生学习的质量。
而《学记》中“道而弗牵”“强而弗抑”“开而弗达”说的就是在学习过程中，以“学生为主体，教师为主导”：教师在教学过程中，要引导学生乐学、善学，自主探究，教师适时引导，教给他们一定的学习方法，帮助他们发现规律，形成平等的对话过程，改变课堂上教师高高在上，学生被动接受知识的现象。
《学记》导读课件
《学记》对古代文学的贡献
探讨《学记》对古代文学的影响和贡献，揭示其在古代文学史上的重要地位。
文学题材
《学记》中包含了丰富的文学题材和文学才子的作品，对古代文学的发展起到了积极的推动 作用。
作家传记
《学记》中记载了许多古代作家的传记和文学思想，为了解古代文学家和他们的作品提供了 重要资料。
文学批评
《学记》中的文学批评文献对古代文学的发展和演变产生了深远的影响。
《学记》的版本和翻译
讨论不同的《学记》版本和翻译，了解各个版本间的差异和翻译对理解的影响。
1
古代版本
《学记》在不同时期有不同的版本，每个版本都有其特点和局限性。
2
现代翻译
将《学记》翻译成现代语言，提供了更易于理解和学习的版本。
3
学者评注
学者们对《学记》进行了丰富的注释和评论，帮助我们更好地理解文献中的内容。
将《学记》与其他历史文献进行比较，可以更全面地了解古代中国社会和文化的多样性和复杂性。
《史记》
甲骨文
帛书
《史记》是中国古代文献的另 一重要来源，与《学记》一起 为我们提供了丰富的历史资料。
甲骨文是中国最早的文字记录， 与《学记》一起揭示了中国古 代文化的源头。
帛书是一种古代书写材料，呈 现了丰富的文学和历史内容， 与《学记》有着相似之处。
《学记》导读PPT课件
深入了解《学记》这一重要的古代文献，发掘其在研究中国历史和文化中的 价值与意义。
什么是《学记》？
《学记》是一部中国古代文献，记录了古代学者们的思想和学术成果，是研 究中国历史和文化的重要资源。
《学记》的概述
作为珍贵的学术资源，《学记》展现了古代中国的学问传统和学术思想，对于理解中国的文化积淀具有 重要意义。
教育学课件完整版ppt课件
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4
• 教育的三要素 • 教育者、受教育者、教育影响 • 教育者：是指对受教育者在知识、技能、
思想、品德等方面起到教育影响的人。包 括学校教师、设计和编写教育计划、教科 书的人员、教育管理者及教育活动参与者。
• 受教育者：是指接受教育的人，即各级各
类学校的学生。
• 教育影响：是教育内容、教育方法和教育
全文1229个字，集中论述了教学论问题。
1.教学相长。深刻揭示了教育学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，“学” 因“教”而日进，“教”因“学”而益深。
2.尊师重道。一方面高度评价教师的作用，要提高教师的社会政治地位；另一方面 又对老师提出了严格的要求。
3.藏息相辅。认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进；学习与休 息兼顾，使学生乐学而亲师。
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13
非制度化教育思潮
“教育不应限于学校的围墙之内” 充分利用各种教育设施 代表人物：
库姆斯（联合国教科文组织国际教育规划研 究所首任所长菲利普·H·库姆斯 ）
依里奇（上世纪50年代美国哈佛大学著名教 育学家）
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14
家庭教育
一个人在家庭这个特殊的社会结构中所受的教育， 一般指一个人从出生到自己组成家庭之前所受到的来 自家庭各方面的影响，包括有意识的知识传授、道德 教育和无意识的家庭生活氛围的陶冶。
➢代表作 ：《论语》《学记》《师说》《语录》等
2.西方古代的教育学思想（主要是古希腊、古罗马）
➢代表人物 ：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、昆体良
➢代表著 ：《理想国》、《雄辩术原理》
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孔子（名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人）
一、论人性与教育的作用
教育学PPT课件1——什么是教育？
动服务的. • 第三，原始社会的教育是在整个社会生
产和生活中进行的. • 第四，原始社会的教育手段是极端原始
的.
二、古代社会的教育
• 专门的教育机构和执教人员 • 鲜明的阶级性与严格的等级性 • 文字的发展和典籍的出现丰富了教育内容，
提高了教育专门职能 • 教育与生产劳动分离，学校轻视体力劳动，
形成“劳心者治人，劳力者治于人”的对立 • 教育方法崇尚书本、呆读死记、强迫体罚、
• 承认自己的无知是认识真理的 第一步。
• （相信通过引导，学生有能力 自我认识、自我发展。）
外烁论1：洛克-白板论
• 约翰•洛克（John Locke, 1632-1704），英国哲学 家、教育家
• 人心如同一块白板，理性 与知识都从经验而来育的作用，但是 “人心”真如同一块白板 吗？）
• 德国的教育家赫尔巴特说：“教育的全部问题可以 用一个概念——道德——包括。”
内发论：苏格拉底-引出
• 苏格拉底（Socrates, 公元前 469-前399年）古希腊哲学家。
• “产婆术”：通过谈话、反驳 、问难，让对话的对方发现自 己思想中的矛盾之处，发现错 误，逐步认清原来早已存在于 心中的知识。
• 四、需要起源说认为，教育起源于人类社 会生产和生活的需要。代表人物：我国的 教育学者胡德海、厉以贤、孙培青等。
• 五、交往起源说认为：教育起源于人与人 的交往。代表人物：叶澜。
教育的发展
• 一、原始社会的教育 • 二、古代社会的教育 • 三、现代社会的教育
一、原始社会的教育
• 第一，原始社会的教育没有阶级性. • 第二，原始社会的教育主要是为生产劳
棍棒纪律 • 官学和私学并行的教育体制 • 个别施教或集体个别施教的教学组织形式
产和生活中进行的. • 第四，原始社会的教育手段是极端原始
的.
二、古代社会的教育
• 专门的教育机构和执教人员 • 鲜明的阶级性与严格的等级性 • 文字的发展和典籍的出现丰富了教育内容，
提高了教育专门职能 • 教育与生产劳动分离，学校轻视体力劳动，
形成“劳心者治人，劳力者治于人”的对立 • 教育方法崇尚书本、呆读死记、强迫体罚、
• 承认自己的无知是认识真理的 第一步。
• （相信通过引导，学生有能力 自我认识、自我发展。）
外烁论1：洛克-白板论
• 约翰•洛克（John Locke, 1632-1704），英国哲学 家、教育家
• 人心如同一块白板，理性 与知识都从经验而来育的作用，但是 “人心”真如同一块白板 吗？）
• 德国的教育家赫尔巴特说：“教育的全部问题可以 用一个概念——道德——包括。”
内发论：苏格拉底-引出
• 苏格拉底（Socrates, 公元前 469-前399年）古希腊哲学家。
• “产婆术”：通过谈话、反驳 、问难，让对话的对方发现自 己思想中的矛盾之处，发现错 误，逐步认清原来早已存在于 心中的知识。
• 四、需要起源说认为，教育起源于人类社 会生产和生活的需要。代表人物：我国的 教育学者胡德海、厉以贤、孙培青等。
• 五、交往起源说认为：教育起源于人与人 的交往。代表人物：叶澜。
教育的发展
• 一、原始社会的教育 • 二、古代社会的教育 • 三、现代社会的教育
一、原始社会的教育
• 第一，原始社会的教育没有阶级性. • 第二，原始社会的教育主要是为生产劳
棍棒纪律 • 官学和私学并行的教育体制 • 个别施教或集体个别施教的教学组织形式
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这段话的意思是说，教师教学生，最重要的
是善于启发诱导，引导学生，而不是牵着学生走； 鼓励学生而不是压抑学生；启发学生，而不是代 替学生作出结论。教师如果能够这样进行教学， 就能使学生产生“和、易以思”的效果，即使师 生关系融洽，学生学习感到容易，又能进行独立 思考，发展思维能力。
2.豫时孙摩原则
意思是说，在规定的时间内应该学习正课，课 外休息时也要有相应的作业；上正课时要认真学 习，休息时应轻松愉快地娱乐和游息；课内的 “正业”与课外的“居学”要密切配合。
其理由是课外可以帮助课内，课外是课内的 准备，又是课内的延续，是相辅相成的。这样就 能“安其学”、“亲其师”、“乐其友”、“信 其道”。
《学记》
中教育思想的解读
学科语文 杜媛 1504510319
《学记》是《礼记》中的一篇。作者的确切
姓名和创作年代，尚待进一步考证。据传是思孟 学派所作。孟子是子思的私淑弟子，两人的主张 和学说是一致的。思孟学派便是以他两人的思想 体系为代表的学派。儒家在先秦诸子中是最大的 学派，创始人是孔子。孔子死后，他的弟子因各 人的发展方向不同，就形成了多种儒家学派，思 孟学派便是其中之一。
第三年考查学生能否专心致力于学业，能否与同 学很好相处； 第五年考查学生的知识是否广博，能否尊敬师长；
第七年考查学生研究学问的能力，并能选择良友； 到这时，可以说学生已经达到了初步的成就。
学生到了第九年，学业上已能触类旁通，并形成 了自己的意志，即已经达到了比较成熟的阶段。 上述这些分年的要求，近似于现代的年级要求
第三，《学记》中说：“入学鼓匣，孙其 业也”。就是上课时学生听鼓声启开书匣，为 的是使学生重视学习。
第四，“夏楚二物，收其威也”。“夏楚” 都是木材之名，古时常把它做成戒尺，就是教 师可以用戒尺责打犯规的学生。
第五，“未卜碲不视学，游其志也”。 “碲”是天子诸侯在夏天祭祀的名称。是说政 府官员不到夏季以后不去考查学生的成绩，使 学生能按照自己的志趣从容学习。
《学记》说：“禁于未发之谓豫；当其可之 谓时；不凌节而施之谓孙；相关而善之谓摩；此 四者教之所由兴也”。
意思是说，事情没有发生之前先预防；抓住 时机叫做及时；教学内容多少、难易，根据学生 的接受能力，叫做顺应；鼓励学生相互切磋商量， 叫做观摩；这四点就是教学成功的因素。
3.长善救失原则
《学记》指出，教师必须了解学生学习中 普遍存在的四种弊病，即“或失则多，或失则 寡，或失则易，或失则止”。“多”是指学习 不自量力；“寡”是指学习的方面过窄；“易” 是指把学习看得太容易；“止”是指学习畏难 不前。
第六，“时观而弗语，存其心也”。是指学 生学习时，教师仅观察他们的行为，而不多言， 让学生自己用心思考问题。
第七，“幼者听而弗问，学不躐等也”。是 指年幼的学生只能听老师讲而不必问，认为这 是循序渐进，不可超越等级。
三、教育和教学原则
1.启发性原则
这牵，强而 勿抑，开而勿达。道而勿牵则和，强而勿 抑则易，开而勿达。和、易以思，可谓善 喻也”。所谓“喻”，就是启发、诱导。
《学记》总结了儒家私人教学中的经验，同
时也记载了西周官学中统治阶级关于学校教育 的一些重要措施。它对教育的作用与目的、学 校制度、教学原则和教学方法等方面，都作了 系统的阐述，是研究中国古代教育的一份十分 宝贵的资料。
主要内容：
一、教育的作用与目的 二、教育制度 三、教育和教学原则 四、教学方法 五、论教师
3.视学
“中年考校”，是指隔一年由政府官员到 校对学生进行考查。考查的要求，视年级的不 同，从第一年的“离经辨志”到第九年的“知 类通达，强立而不反”。
4.学校规则
共有七条： 第一，开学仪式。《学记》中说：“大学始 教，皮弁祭菜，示敬道也”。是说大学开学的 时候，举行十分隆重的开学典礼，以表示极其 重视的意思。
为什么会出现这些问题？
《学记》指出，“心之莫同也”，即是说学 生的心性不同的缘故。所以《学记》认为，教 师应该“知其心”，了解学生的心理特征和学 习态度，然后有针对性地“长善救失”，发挥 他们的特长，补救他们的缺点。
4.藏息相辅原则
就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。 《学记》认为“时教必有正业，退息必有居学”， “藏焉、修焉、息焉、游焉”。
第二，开学后进行目的性教育。《学记》
中说：“宵雅肄三，官其始也”。“宵”读作 “小”，《宵雅》是《诗经》中的篇名；《宵 雅》中有《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》 三首诗，都表示群臣宴会作乐，内容都是相互 和睦和庆贺的意思。“肄”是学习，即学习 《宵雅》中的三首诗。“官其始”，是指开学 初即提出当官的培养目标。
二、教育制度
1.学制
《学记》中记载了“家有塾，党有庠，术有 序，国有学”各类学校。“塾”是规模较小的私 塾；古时每500户为党，党内设学，称“庠”， 学生一般由私塾升学而来；每12500户为遂（即 术），遂中设学，称“序”，学生一般由“庠” 升学而来；“国有学”，是指天子所在的首都， 或者诸侯国内所设的大学，学生一般由“序”升 学而来。
2.年级
《学记》中说：“比年入学，中年考校。一 年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲 师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达， 强立而不反，谓之大成”。“比年入学”，是说 学生可以每年入学。“中年考校”，是说每隔一 年考查学生的学业成绩。对学生的要求，各年都 有重点。
第一年考查学生能否分析经文章句；
一、教育的作用与目的
《学记》的作者，站在封建统治阶级 的立场，肯定了教育的作用和可能性，又 从统治者巩固其统治的目的出发，把教育 作为“化民成俗”的工具。
文章说：“君子如欲化民成俗，其必由学
乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故 古之王者，建国君民，教学为先。”意思是说， 统治者对人民实行统治，务必运用教育这个工 具，对统治者进行教化。作者又以玉石为例， 认为玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；人 不经过教育，就不会懂得封建社会的为人之道， 要使人民都能做到“齐家、治国、平天下”， 就必须教化人民。这是历代统治者奴化人民的 必由之途。这便是《学记》所阐述的教育的作 用与目的。