儒家之道——读《文心雕龙·原道》
《文心雕龙》之《原道》“道”的研究
• 3. 《文心雕龙·原道》中的“道”又不完 全等同于道家或玄学中的“自然之道”。 刘勰“思想中理想圣人,一方面是‘法道’, 是‘德合自然’,然而另一方面又并不废弃 儒家名教,相反,而是‘以自然(老庄)为体, 以名教(儒学)为用的”。 • 可见道家思想,或说融合了道家思想的魏晋 玄学对《原道》之“道”的影响。
一.“道”之佛学思想
• 《梁书-刘勰传》记“勰早孤,笃志好学,家贫 不婚娶,依沙门僧佑与之居处积十余年,遂博 通经论,因区别部类,录而序之”。深受佛教 文化的影响。 • 撰写的佛教论文《灭惑论》更为我们提供了 明证。其中所言:“妙法真境,本固无二。佛 之至也,则空玄无形,而万象并应;寂灭无心, 而玄智弥照。幽数潜会,莫见其极”等理论。
以《原道》为例，一开始即吸收了老子的 “道法自然”的观点,引出“自然之道”。 • “文之为德也,大矣;与天地并生者,何哉? 夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天 之象;山川焕绮,以铺理地之形。此盖道之 文也。” • “傍及万品,动植皆文” 。 • “惟人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行 之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文 明,自然之道也。”
• 同时，在《文心雕龙》的首篇“原道”中, 大量借鉴儒经之首《易经》的“观物取象” 说、“八卦生成”说、“三才”说等多方 面的理论,成为“原道”论形成的基础,而 《易经》也是儒家仁义礼智信、三纲五常 等思想的重要来源,被儒家尊为“群经之 首”。正是“道”之为“儒道”的有力明 证。 • 这也充分证明,刘勰《文心雕龙·原道》所 原之“道”非佛非道亦非玄,而是以儒家思 想为主导的。
三. “道”之儒学思想
• 《文心雕龙》中刘勰对于儒家思想的格外 推崇，这与刘勰个人生活遭际、家庭背景 及时代政治文化状况密切相关。
从《文心雕龙.原道》篇看儒家文学观
从《文心雕龙·原道》篇看儒家文学观摘要：《文心雕龙·原道》篇到底反映出作者什么样的文学观历来众说纷纭，有人从道家思想出发，认为作者是道家文学观；有人从儒家思想出发，认为作者是儒家文学观；有人甚至认为作者表现的是佛学思想。
笔者查阅了大量资料，结合自己的看法认为刘勰在作此篇时，应持有的是儒家传统的“尚文”、“尚用”文学观。
关键词：儒家尚文尚用宗经征圣《原道》为《文心雕龙》五十篇之首，其主要内容为探究文的根源。
作为儒教忠诚信徒的刘勰其根本观点从某种程度上代表了儒家的文学观，从而在那个时代产生了文学批评回归传统的牵引力。
下面就分别从几个方面来谈谈这个话题。
一、传统的儒家文学观先秦时期王道失而霸业兴，群雄角力之间为了扩展自己的势力范围纷纷招兵买马引进人才。
有志之士各怀一技之长行走于诸候间。
为了推销自己，扩大影响力各自著书立说成为百家。
一时间学术氛围异常浓厚，出现了一批批职业学者我们称之为“士”。
“儒”本身就是文学专业的士，那么作为文学之士的儒对文学的基本观点是些什么呢？1、“尚文”和“尚用”的文学观现代的哲学史家们认为重实用、重道德是中国哲学的最大特点，其实中国文学又何尝不是如此?重文学的政治教化之用正是儒家文学观念一以贯之的显著特点。
“文以载道”这一命题集中体现了儒家文学观念的功利主义诉求，其形成有着一个漫长的历史过程，对包括新文学在内的中国文学有着深远而复杂的影响。
孔子的文艺思想是儒家文论的源头。
他很看重诗文作为表达工具的功能。
《论语·季氏》：“不学《诗》，无以言。
”《左传·襄公二十五年》记孔子的话云：“言之不文,行之不远。
”他的意思是说,学诗是为了讲话有文采；话说得漂亮才能更有利于道理的传播。
不过孔子更重视文学对于修身的意义，这与他教书先生的身份有关。
《阳货》篇谓：“子曰：小子何莫夫学诗?诗可以兴，可以观,可以群,可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名。
原道读后感——精选推荐
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浅论《文心雕龙·原道》中“道”的思想内涵
2021.6·学术姜天一（南京外国语学校方山分校，江苏南京211199）摘要：《文心雕龙》作为我国首屈一指的文学理论专著，从成书直至今日，一直是文学研究领域的热点。
研读刘勰对于“道”的定义是理解“文之枢纽”乃至全书核心思想的关键所在，试以《原道》为核心，辅以全文各篇以及各家之言，试论《文心雕龙》中“道”之所指，以及其思想成因与古今意义。
关键词：《文心雕龙》道文论发展儒道融合中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1004-6097(2021)06-0084-05DOI:10.13525/ki.bclt.202106033作者简介：姜天一（1997—），江苏启东人，本科学历，二级教师，江苏省南京外国语学校方山分校小学部语文教师。
研究方向：教育学、古代文论学。
浅论《文心雕龙·原道》中“道”的思想内涵2021年6月语文教学通讯June,2021第1154卷第6期Bulletin of Chinese Language TeachingVol.1154No.6◆古典品藻《文心雕龙》作为我国首屈一指的文学理论专著，一向以“体大而虑周”的特点标榜于中国文学理论批评史。
《文心雕龙》“体大而虑周”的最直观表现，就是其共分四部分、总计五十篇的体量。
其中，从第一章《原道》至第五章《辨骚》，乃是刘勰认为的“文之枢纽”部分。
在这五章中，刘勰提出了文学创作的总的指导原则，即以“五经”雅正文风为倚重，辨析、吸取纬书和《楚辞》之辞采。
这五章虽然并称“枢纽”，但其在《文心雕龙》核心思想中还是有轻重之分的。
按照写作顺序及内容，我们可以推断出本书是以《原道》《征圣》《宗经》三篇为主，《正纬》《辨骚》为辅的。
刘勰更是直接在《原道》中提出了“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的论断，提出了其“道、圣、文”三位一体的写作原则，刘勰对“道”的重视由此可见一斑。
由此，如何理解刘勰“道”的思想内涵就成为理解“文之枢纽”乃至全书核心思想的关键所在。
《文心雕龙·原道》读书报告
《文心雕龙·原道》读书报告我阅读的是周振甫译注的《文心雕龙选译》（中华书局，1980）和王运熙、周铎的《文心雕龙译注》（上海古籍出版社，1998）两个版本。
周振甫认为刘勰之所以要首先提出文要“本乎道”是因为他认为当时的作品有“讹滥”之弊，他因此主张作品要用自然来纠正矫揉造作；要效法圣人的经典，“因文明道”来纠正当时重形式忽略内容的文学氛围。
他还指出《原道》中不合理的地方是刘勰把自然之文和人文混淆了，以及刘勰的出发点在于为皇权服务，有一定的消极方面。
王运熙先生的《原道》题解中对于刘勰把自然之道与圣人之道混合的做法提出了解释，即魏晋南北朝时期糅合儒、道两家之说的玄学的流行。
玄学中有名教与自然合一的论题，认为儒家倡导的政治制度、伦理道德规范和道家鼓吹的自然之道相一致。
结合中国哲学史课程中讲到的魏晋南北朝时期对于名教与自然的讨论过程，从何晏、王弼的“名教出于自然”到嵇康、阮籍的“越名教而任自然”再到郭象的“名教即自然”，名教与自然的关系由对立走向调和。
郭象既承认社会制度存在的必要，又主张顺应个人性情，二者是相辅相成的。
而刘勰认为，远古圣王创制典则规范就是从对自然的观察和思索开始的，“观天文以极变，察人文以成化”之后才能“经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义”，名教源于自然、名教顺应自然，因此刘勰从自然之道入手，再讲人文之道。
关于刘勰既承认文章应该文词优美，讲究声律、用韵等语言之美，又以儒家思想为指导，并将《原道》、《征圣》、《宗经》三篇列于全书之首。
他说“道沿圣以垂文，圣因文以明道”。
圣人通过文章阐明自然之道，从神农氏、伏羲氏到尧、舜、禹、周文王、周公文采从质朴逐渐发展的更加华美，文词华美具有打动人心的作用，所以刘勰并不排斥语言艺术的运用。
但更重要的是：“辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
”只有内容是道，而形式是文的文辞才能真正鼓动人心。
刘勰反对的不是骈体文学，而是当时的文风对艳丽文风追求到极端，但内容不够真实、缺乏美刺的功用。
文心雕龙原道读后感浅议《文心雕龙.原道》篇的时代意义和“道”的内涵
文心雕龙原道读后感浅议《文心雕龙.原道》篇的时代意义和“道”的内涵刘勰的《文心雕龙》在中国文学理论史上具有里程碑式的意义。
它被看作是“中国文学理论和文学批评建立了完整的体系”的标志。
《文心雕龙》论述了文学发展的外部原因和内外部规律，并形成了独具中国特色的文体观和创作论，它是对前世文学创作的一个总结，并对后世文学创作规范和风格的确立具有指导意义。
如果说《文心雕龙》是文学创作的一个指挥棒和方向标，那么其开宗之篇《原道》就可以说是《文心雕龙》的根本核心。
刘勰在这一篇里首先明确了他对文学本质的根本看法，意图阐明文学艺术的“本然”，以求得指导文艺创作的“道”的真谛。
而后的49篇文章都是围绕着这个核心来展开论述的。
《原道》篇的“道”字，所指的就是文学的本源。
刘勰在文中非常明确地指出了自己的观点：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。
”也就是说，刘勰认为文学的本质是――自然。
那么,如何理解刘勰所提出的“自然”呢？我们知道，文学作品都是由内容和形式组成的有机统一体。
下面，我们就将从内容和形式两个方面来对刘勰的观点加以阐释。
一内容上追求自然，强调文学的独立地位任何一种文学观念都是在当时大的时代社会背景中形成的，刘勰的“自然之道”的观念也不例外。
魏晋南北朝时期，文学发生了巨大的变化，其中最为显著的一点就是文学的自觉意识加强。
在秦汉时期，文学所指的是学术，特别是儒学。
《史记・肖武本纪》载：“而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲立古立明堂城南，以朝诸侯。
”这里所说的文学显然是指儒学。
到南朝宋文帝时，就发展为立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。
宋代范晔《后汉书》中也将《文宛列传》单列和《儒林列传》等并立。
这些都说明人们开始将文学从学术中区分出来，进而对文学自己所具有的独特特点和规律进行分析总结，探索文学作为一种独立个体所具有的价值，从而确立文学独立的地位。
从文学作品中我们也可以发现这一转变：魏晋以后，文学创作逐渐摆脱了经学束缚，文学作品的政治教化功能被削弱，抒发个人情感和体验的作品有了显著增加，汉代大赋转化为魏晋南北朝的抒情小赋，文人抒发个性情感之作《古诗十九首》更是被后人给予了高度评价，这些都体现了人们对文学独立地位的追求。
1剖析文心雕龙原道篇关于文与道的论述
1．剖析《文心雕龙·原道》篇关于“文”与“道”的论述。
对文学本质的看法，主要集中在《原道》篇中。
刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。
他在《原道》篇说的文有广义和狭义两方面的含义。
广义的文即指宇宙万物的表现形式，如日月山川动植品类，则是万物之文。
任何事物都有它一定的外在表现形式，这便是广义的文；而任何事的又都有它内在的本质和规律，这便是道。
道对不同事物，有它不同表现形式，故而文也就千差万别。
文是道的一种外化。
那么，万物之灵的人，也有内在的道和外在的文。
“人文”就是用语言文字表达的文章。
天地万物之道和广义的文，表现在人身上即为心和文（人文）。
心之文即是“人文”，即是指用语言文字来表达的文章，是狭义的文。
《原道》篇正是从广义的文和道关系来说明狭义的人文之本质。
《原道》篇所说的“道”的内容，从广义的文所表现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，按近于老庄所说的哲理性的自然之道的。
但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家社会政治之道。
但是刘勰所说的“道”常常兼有到家之道和佛家的“神理”，有儒、佛、道三家合流的意思在内。
2．谈谈《文心雕龙·神思》篇关于创作灵感的描述。
神思的基本特征是无限性。
“文之思也，共神远矣。
故寂然凝虚，思接千载；悄焉动容，视通万里。
”“夫神思方运，万涂竟萌；规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。
”刘勰强调神思的无限性是为了说明创作过程中作者思维活动的灵敏活跃状态。
这首先是创作灵感产生的状态。
而创作灵感产生的前提是“陶钧文思，贵在虚静”。
要求培养酝酿文思首先应排除不必要的心理因素而达到全神灌注的状态。
刘勰认为，只有这样，作文时心神才能合乎要求地活跃起来，才会产生作为创作过程心理活动的神思。
否则，心乱神驰，躁动不宁，想要作文又为诸多杂念琐事所牵扯，只会造成文思运行的滞涩乃至阻塞，以致于根本无法实际产生神思。
《文心雕龙原道》原文翻译及赏析
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儒家之道
——读《文心雕龙·原道》
华师文学院汉语言文学俞明海
刘勰撰写的《文心雕龙》，是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的，“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。
因此，学习《文心雕龙》对于理解我国古代文学作品、文学批评及文论的发展，有很大的帮助。
刘勰在《文心雕龙·序志》篇中阐明了他创作这部书的目的和意义，其中有这么几句：
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》。
文之枢纽，亦云极矣。
可见，《原道》极其重要，是《文心雕龙》开宗明义的第一篇，接下来才是《征圣》、《宗经》等篇目。
因此，要了解刘勰及《文心雕龙》的思想及文学观，就必须认真研读《原道》篇。
《原道》篇主要论述刘勰对文学的基本观点：文原于“道”。
刘勰首先指出，“文”是与天地同时产生的，“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”。
天有日月，此为天“文”；地有山川，此为地“文”。
人为“为五行之秀”，更应该有人“文”。
何况龙、凤、虎、豹，或者云霞、草木，以及林籁、泉石等等，都包含“文”，那么人的“人”更必然会有“文”的了。
接下来，他叙述了“自然之道”中的人的“文”的发展史，特别推崇孔子的功绩，“至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
”他推崇孔子的功绩，为《征圣》、《宗经》打下理论基础。
最后，他阐述了文和自然之道的关系。
他认为自然之道，有赖于圣贤“原道心以敷文，研神理而设教”，有待于圣贤“观天文以极变，察人文以成化”，所以他在篇末中说“到沿圣以垂文，圣因文而明道”。
应该怎样理解文中的“道”呢？初读此篇时，我认为文中的道应该为“自然之道”。
刘勰在《原道》中，首先将道概括为天文地文人文三方面。
“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地
之形：此盖道之文也。
”这里的“道”，应该是“自然”之意。
他所说的“道之文”，应是自然之文。
在刘勰看来，这种自然之文，不只是明月山川才有，其他的“万品”“动植”，龙、凤、虎、豹、云霞、草木，以及林籁、泉石等“无识之物”一样具备：傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
既然宇宙间的一切都各有其文，作为“三才”之一的人，是“有心之器，自然也有文：
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
由此可见，刘勰所原之“道”是“自然之道”。
细读之下，才惊觉：这“自然之道”，指的是什么呢？查阅资料，发现，历代“龙学”研究者对于文中的“道”是儒学之道，还是佛学之道，抑或是道家之道，各持己见，莫衷一是。
在这里，我只是表达一下自己对“自然之道”的理解。
我认为，“自然之道”，实质为“儒家之道”，“孔圣人之道”。
因为刘勰在《文心雕龙·序志》中交代“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》。
文之枢纽，亦云极矣”是“文之枢纽”，即宣称以孔子为师，以经书为体制，在文采上酌取“纬书”，在变革上参照《离骚》。
而且，从整本书来看，刘勰在《文心雕龙》首先提出《原道》，继而是《征圣》和《宗经》，圣是儒家之圣，首推孔子，经是儒家经典。
所以，这个“自然知道”，应该是儒家之道。
儒家一贯重视“仁”和“仁”，刘勰在《原道》的赞中明确提出“炳耀仁孝”，与儒家思想相通。
儒家对“自然”的理解，是“自然而然”之意。
《荀子·正名》篇说，人的“精合感应，不事而自然谓之性”，这句话中的“自然”，即天然、自然而然之意。
《原道》所用的“自然”，正是这个意思。
在《原道》篇中，刘勰主张作品要写得自然，反对矫揉造作。
他这样主张，是为了纠正当时矫揉造作、偏重形式的“讹滥”文风，即用有内容、尚自然的作品来反对追求形式、矫揉造作的文风。
他这种主张，在今天，也有重大的现实意义。
今天，不少学生作文，矫揉造作者，无病呻吟，滥用夸饰，看似华丽，实质
却没有实在的思想内容。
好文章，源于自然之道！我们作文为人，要本质自然，不要矫揉造作。
参考文献：
1.刘晟《文心雕龙选修教案》
2.周振甫《文心雕龙今译》中华书局1986年版
3.贺绥世《文心雕龙今读》文心出版社1987年版。