福本子

福本子旧时鲁西南地区，有一种妇女用来夹放鞋样子或绣花花样、花线的小书册，叫“鞋样本子”，也叫“鞋样子本”。

它是把一些不足尺长的小型木版画装订成或厚或薄的本子，用一整块家织蓝染布像包书皮一样制成封面封底，封面上再钉缀扣鼻扣眼儿和布盘扣，书脊处用白色棉线“装订”，其外形俨然一本装帧精美的线装书，当地人称它为“书本子”。

在我们当地方言中，“书”通常被读作“福”，所以“书本子”也就念成了“福本子”，又增添了“幸福之本”的含义。

当地有个风俗，儿媳妇“过门”后，婆婆要准备五样女红用具送给她：鞋样本子的蓝布封皮、针线活筐子、纺花车子（纺车）、包囊子（针线包）和剪子。

儿媳妇也随即向婆婆请取丈夫的鞋样和袜样，婆婆从自己的鞋样本子里取出，一起交给儿媳。

从此，作娘的就算把儿子今后的一切打算全部移交给儿媳了，媳妇就将丈夫的鞋样与袜样收取在自己的“鞋样本子”里，伴随一生。

别看它只是一个普普通通的婚嫁用品，但却是由男女两家来共同完成的。

娘家给准备书本子，就是里面的画册，由新娘婚礼这天作为嫁妆带过去。

仪式举行完毕，婆婆再把鞋样本子的蓝布封皮送给媳妇。

当地流行着这样的俗语：“娘家的本，婆家的确（音que）儿，打的粮食没处着（音zhuo，放的意思）。

”娘家的本，就是说鞋样本子是由娘家陪送的，这是书本子的主体；婆家的确儿，“确儿”是土语方言，一般用来指“袼褙”，即“葛贝”。

“贝”应该是史前对纺织制品的统称，所以“葛贝”指的就是葛布，是中国最早使用的服饰纺织制品之一。

葛贝在当地最初是指鞋底，因为我们那儿手纳的鞋底都是用苘麻脱胶后梳理晾干制成的。

山东很多地区都把“袼褙”称为“确儿”，如“布确儿”、“纸确儿”等。

鞋样本子的封皮离不开“确儿”，因为单层布做封皮不够挺妥，太软，总要有一定的厚度才行。

这个封皮的常规做法是先做同样大小的布确儿，在它外面贴附一层蓝色新布，再做扣，镶扣眼儿，用线仿照线装书的样子在书脊处走明线，一来好看，这是一种对知识的载体的“克隆”，充溢着书卷气；二来多走几道线也结实耐用。

婆家的“确儿”，言指外面的封皮是婆家给的。

这么一个简单的东西，也只有男女双方共同来完成，才会迎来新生活的完满与幸福：“打的粮食没处着”，将来的小日子年年有余，粮食多得没处搁！这是一种隐寓式的教育。

在结婚这个人生重大的仪礼上借用“鞋样本子”这个符号来传达一种观念：今后的日子是两个人的日子，无论什么事情，要两个人共同努力，共同承担，这才构成一个完整的“家”。

这是双方老人给这对新人最好的一个启示。

中国人一般认为，男主外，女主内。

日子过得好与坏，与家里的女人有密切的关系。

旧时妇女识字的不多，社会衡量她们的标准和现在不一样，是看她们的“妇德”。

妇德除了性情、品格的要求之外，技能要求主要是女红。

“红”在这儿读作“工”，也可写作“女工”、“女功”。

一般女孩子不到10岁就开始学习针线活，比如纺织、刺绣、裁剪。

结婚穿的衣服、被面、床单、陪嫁的纺织用品一般都是她们自己亲手做的。

这样的巧手是各家都想娶的好媳妇，而且一个女人在婆家能够立足，赢得众人的尊重也主要靠这手好手艺。

所以，婚礼时从自己娘家和婆家手里接过这个崭新的鞋样本子，有一种深层的寓意在里面，这就是接过了一个“家”，以后家好家坏，全凭她的手。

这个本子里也逐渐会加满东西，有她从婆婆手里接过的丈夫的鞋样、她自己的鞋样、公婆的鞋样、孩子的鞋样，可能还有其他家庭成员的鞋样，比如小叔子、小姑子等等。

还有各种各样的绣花样子、花线等等。

等本子旧了，满了，她也就老了，该为下一代准备新的本子了。

其实两家老人交给她的就是一种责任，为人妻，为人母，为人媳的一种责任。

很重。

不过，我们老家对书本子还有一种说法：“娘家的本，婆家的确儿，生的孩子一小窝儿。

”这种说法更为隐晦，意思是两家老人在儿女结婚时备下这一物件后，就会有利于生育，多子多福。

娘家的本，喻意“瓤”，婆家的确儿，喻意“皮”，结婚后，皮和瓤套在一起，结成了完整的一个整体，用以比喻男女阴阳合体，永不分离，所以才会衍生出生命繁衍的主体——“生的孩子一小窝儿”。

别看只是一个小小的书本子，既然负载着如此深远的意义与使命，在结婚这一重大的人生关口，有谁还会弃而不用呢？这是一种信仰，一代又一代，只要女人的生活不变，她们在生活中充当的角色不变，鞋样本子也就不会变。

福本子是当地本子”里夹着用各种纸料剪裁的鞋样，大大小小，孩子和他爸的鞋样都在一个本子里装着，做活的时候用着方便。

福本子，又称“娘家的本”，里边画着花草虫鱼、人物戏曲，为了女儿娘家还真是用了心。

在山东鲁西南地区，人们将一些不足尺长的小型木版画装订成或厚或薄的本子、用家织蓝布制成封面封底，并在封面上钉缀扣鼻扣眼儿，其外形俨然一本本装帧精美的线装书，人称“书本子”。

书本子主要用来夹放鞋样、绣花花样、绒线等一些女红物件，所以又被称为“鞋样本子”或“鞋样子本儿”。

当地方言中，“书”通常被读作“福”，“书本子”也就念成了“福本子”，又增添了“幸福之本”的含义。

庙会庙会是民间的宗教性节目。

全国各地都有许多庙宇，其中有供奉如来、观音、地藏的佛教封院，也有关帝庙、娘娘庙、城隍庙、药王庙等众多的道教观宇。

每逢这些寺庙中所供神佛诞辰等重要纪念日，就是庙会的日子。

庙会的规模有大有小。

一般说，凡是庙院宽大、庙外宽敞，并处于四通八达、人口较为稠密之地，则庙会的辐射面广，规模也大。

全国各地比较热闹的庙会，以农历四月为最多。

其原因，一是这个月里庙内法事多。

四月初八日是佛祖释迦牟尼的诞辰，又称浴佛节、放生节。

四月十八是娘娘庙会，四月甘八是药王庙会。

另一方面，自正月过年后，至此时已有三个多月没有重要节日，而四月又正是东北各地风和日丽、春暖花开的时候，熬过漫长冬季的人们都想舒展一下筋骨和精神，所以逛庙赶会的热情自然也十分高涨。

庙会的主体活动大致有三项：一是庙里的和尚、道士做“法事”、“道场”，即举行祭祀神佛的仪式，有的地方还扎成真人般的大小的神像托偶，举行游行式的祭典；二是善男信女们进香朝拜、许愿求福；三是借此机会进行的文艺和商贸活动。

四面八方赶来的信徒加上逛庙会看热闹的人们，便构成了庙会人山人海的热闹场面。

赶庙会的人中，大多数都有拜神求福、去祸免灾的明确目的，而且依名庙供奉神灵的不同而有所区别。

比如佛寺萨保佑自己和家人幸福安康、大吉大利。

而去娘娘庙进香的人目的往往更加具体，娘娘庙所供主神，各庙有所不同。

除泰山娘娘（碧霞元君）外，还有云霄、避霄、琼霄“三霄娘娘”以及送子娘娘、眼光娘娘、豆疹娘娘等多种名目。

拜娘娘庙的大多数都是妇女，而她们最主要的心愿之一又是求子。

因为在过去重男轻女观念根深蒂固的社会中，没有儿子几乎成了人生最大的不幸；而“连生贵子”、“多子多孙”、“子孙满堂”才是富人穷人都渴望达到的理想目标。

因此，在“无子求子、有子求多”心理趋使下，往娘娘庙求拜的人也就特别从，其中也包括因娘娘“显灵”而喜得贵子前来谢恩还愿的。

此外，由于旧时医疗卫生条件很差，患沙眼、天花等病的人很多，使得眼光娘娘、豆疹娘娘神像前也就有了诸多祈求治病和防病的香客，被视为能“包治百病”的药王庙神则朝拜者更多。

以前经济文化发展较之关内相对落后，建庙和供神也很杂，不少庙宇都不止供一种教门的神。

有的是儒、佛、道三教结合，有的是关公、观音、娘娘同供一庙，就是为了有更广泛的适应性，招徕更多的进香者。

赶庙会大多是亲朋好友、左邻右舍的人成帮结伙地前往。

民国时期，一些城镇在重要的庙会日，机关、学校都放假一天，以方便人们前往。

乡下的农民也大多放下手中的农活去赶庙会，四乡八镇聚集来的人，要吃、要住、要买东西、要看热闹，就为庙会提供了广阔的商机。

逢有较大规模的庙会，经营各种饮食小吃的、卖鞋帽布匹的、抽签算卦的、卖丸散膏丹的、打把式卖艺的、卖日用杂货的、唱大鼓拉洋片的、卖民间工艺品的等等各类生意人、手艺人、江湖人都从四面八方赶来，使庙会成为民间经济文化活动的大舞台。

事实上，一些影响较大的庙会既有民间自发的因素，也有当地政府或有关团体的推动。

大型的庙会往往都不只进行一天，而是提前一天或两天就开始形成氛围。

戏班子早早就来搭台，连演几天酬神大戏；生意人也有庙院周围支起帐篷挂出招幌，准备连发几天好财；地方的官府自然也要派人维持治安、收地皮税。

如此一来，使得庙会“正日子”之前有序幕，之后有余波，中间有高潮，无论是官的民的、买的卖的、虔诚的悠闲的，都能自得其乐，满意而归。

“过庙”即“庙会”。

“过庙”在河北各地叫法不同，乡村多称为“赶庙”，“赶会”，城镇则称为“上庙”、“上会”。

赤城县叫＂赶庙会＂．庙会渊源于集市。

相传，神农时代“日中为市”，太阳升至中天进行集市，互通有无，做好交易就散伙。

后来，农业、手工业有了发展，商业随之繁荣，出现了固定的交易场所，地点常固定在交通要道或衙门附近。

南北朝时，崇尚佛法，大兴庙宇，于是活佛升天或菩萨诞辰之类盛会应运而生，游客纷至沓来，商人见有利可图，便来庙前设摊，兜售生意，这就是以寺庙为中心进行交易活动的庙会的由来。

河北省古来有“天下大庙数鄚州”的说法，这是因为鄚州（在今河北省任丘县）自唐宋以来的几个朝代里，一直地处我国南北交通要塞，水陆两便，每年都有全国各地的许多工商业产品在此销售。

庙会的来历，源于教会的庆典、祭祀、弘法、朝拜等各项活动，由此发展、演变为现在的群众性庙会活动。

知名度高、规模大的庙会，有北京的白云观（道教）正月庙会；山西五台山文殊院（佛教）六月庙会；山东曲阜孔府（儒教）九月盛会等等。

一般农村的庙会，不可能有那么大的规模和知名度，但是，却有着鲜明、浓郁的地域风情，以及独特的民间传统文化特色，当你跻身于逛庙会的人群之中，当你坐在朋友家的客厅餐桌旁边，你就会感受到那种憨厚、淳朴的民风，炽热、真挚的友情，豪爽欢乐的气氛，是其他活动不可替代的。

农村的庙会以庙宇为标志，供奉什么神，就是什么庙会。

总之，山不在高，有仙则名；庙不在大，有神则灵。

凡有寺院、道观、神庙、尼姑庵的地方，就有庙会活动。

例如：龙王庙、河神庙、火神庙、山神庙、玉皇庙、王母庙、关帝庙、狐仙庙等等，还有寺、观、庵什么的很多很多。

庙会由庙宇所在地的村主办，或由共同出资、出力，修缮庙宇、供奉香火的几个村联办，是为东道主，负责筹措资金，管理庙会期间的具体事务。

因为庙会的时间、日期多不相同（也有少数重叠的），从正月到六、七月，隔三差五都有庙会活动。

互相之间也常有密切联系和来往。

所以，农村这一段时间是很欢乐的。

庙会是地域民俗和风土人情的传承，是民间群众性文化活动的阵地。

除了极少数善男信女去烧香、朝拜、跳大神外，大量的是文化娱乐活动：唱大戏、耍社火、踩高跷、扭秧歌、跑旱船、歌舞、马术、杂技等等，有的圈场卖票，有的串街表演，应有尽有，围观者众，热闹非凡。

庙会也是农用物资交流、土特产品集散、各种商品贸易的重要市场。