庄子的死亡美
庄子对死亡之理解
庄子对死亡之理解庄子对死亡之理解：死后才能得到真正的快乐至乐》篇记述了庄子的一次奇遇。
庄子到楚国去，他见到了一个干枯的骷髅头骨，看起来那头骨形状完整。
庄子于是随手用马杖敲了敲头骨，对着它说：“夫子是因过于贪婪而丧失天理以至于此麽？是您因亡了国、被人砍了头至于此麽？您是因不道德的行为而愧对父母、妻子、儿女而至于此麽？您是因挨冻受饿而至于此麽？还是您因年老岁高的原因而至于此呢？”说完这些话，庄子拿起那头骨做了枕头睡觉。
这晚半夜，庄子睡熟了，骷髅给庄子投了梦。
梦中骷髅对庄子说：“白天的时候，您讲起话像个辩论之士。
而您讲的那些内容，却都是些人活着时候的负累，死了就没有这些负累了。
您愿意听听关于死的事情吗？” “好啊。
”“死了，就没有君主在你之上，没有臣子在你之下，也没有春夏秋冬四季的事情了，你可放任自由地以天地为春秋，那快乐是即便做君王也比不了的。
” 庄子听了这话，有些不敢相信，说：“我请司命的人还原您活着的形体，回复您的骨肉、肌肤，返回父母、妻子、邻里、以及您所熟悉的那些人中间，您愿意吗？”听了庄子的话，骷髅却锁紧了眉头，显得很忧愁的样子，说：“我怎么能够放弃做君王的快乐，而重新回到人间去再受忧劳之苦呢！” 有人认为，这段与骷髅的对话充分体现了庄子消极厌世的思想，这话也对，却不全对。
庄子的确是比较讨厌人间社会的那些肮脏事，但庄子并不是取消主义，他只是个超越主义者。
他希望当死亡不得已来临的时候，能够视死亡如归途；他不是反对人们作为，他只是要人们一边作为，一边则忘却自己的作为，不要为功名利禄拖累了，从而得不到精神的自由。
庄子原文参考：《至乐》庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。
撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“向子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。
庄子的死亡哲学
庄子的死亡哲学摘要: 在中外哲学史上,死亡问题在哲学产生之初就是一个重要问题。
庄子则是中国哲学史上死亡哲学研究的开创者。
以往认为,庄子消极厌世,对人生取虚无主义的态度。
其实,庄子以“道”本体论解读死亡;将个人生死放在人类世代延续中进行思考;认为只有善待生命才能善待死亡,还提出了“心死”、“生亡”的死亡观。
在庄子的思想中,唯有真正懂得生命的人,才能以正确的态度去对待死亡。
反之,真正认清死亡的人,才能理解生命的价值。
对死亡问题作哲学的理性思考,人生境界才能超越生命的自然意义。
庄子沉思死亡哲学,是希望大家都能深入理解生命,理解生命才能把握生命,才能主宰生命,使自己真正成为生命的主人。
关键词:道家;哲学;生命;死亡老子的《道德经》提出“死而不亡者寿”(第33章)的极富哲理的死亡观,庄子则全面而又深刻地展开了对老子哲学死亡观的论述,从而形成早期道家的死亡哲学。
庄子是中国哲学史上死亡哲学研究的一个开创者。
一生死是道家哲学的中心问题之一。
老子《道德经》第50章说:“出生入死。
生之徒十有三;死之徒十有三。
人之生,动之死地亦十有三。
夫何故?以其生生之厚。
盖闻善摄生者, 陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故?以其无死地。
”意思是说,世上的每一个人,都要经历一个从出生到死亡的过程。
在所有死亡的人中,能顺自然而寿终正寝的大概占三分之一;因自然灾害或疾病等原因而过早死亡的人也占三分之一。
还有三分之一的人,本来可以达到自然的寿命,却自己把自己搞得早死了。
为什么会自己搞死自己呢?因为他们太想长生和太想生活得好而企图用自己的胡乱作为去对抗自然。
那些善于顺应自然贵己养生而长寿的人,在陆地上行走时,懂得避开有野牛或猛虎出没的地方,在兵荒马乱的地方他们不穿铠甲。
这样,野牛的角顶不到他,猛虎的爪抓不到他,战场上不被当作敌方的战士因而兵器也不会去刺他。
这是什么缘故呢?根本原因在于他们善于避开有死亡威胁的人和事。
死于安乐的典故事例
死于安乐的典故事例
在古代中国，有一个关于死于安乐的典故，讲述了一个关于安乐死的故事。
这个故事发生在春秋时期的齐国，当时有一个叫做庄子的人，他是一个很有名的哲学家和思想家。
庄子曾经说过，“生也好，死也好，若以形躯为依，可谓是大患。
”他认为生死都是自然的事情，不应该过分在意。
因此，庄子对于死亡有着独特的见解。
有一天，庄子的妻子去世了，他非常伤心。
但是庄子并没有表现出过度悲伤，反而对朋友说，“妻子在梦中变为了一只蝴蝶，飞舞在天空中，是多么快乐自由啊！”庄子的朋友们都很惊讶，觉得他对妻子的死太过淡然。
于是，他们劝说庄子去请教名医扁鹊，希望扁鹊能够治好他的心理创伤。
扁鹊来到庄子家，看到庄子坐在地上哭泣，便问他，“你为何如此悲伤？”庄子回答说，“我妻子去世了，我非常伤心。
”扁鹊听后笑了笑，对庄子说，“你的妻子已经死了，她不会再感受到任何痛苦和忧伤了，你为何还要如此悲伤呢？”庄子听后恍然大悟，他明白了扁鹊的意思，于是停止了悲伤，开始重新投入到自己的学术研究中。
这个典故告诉我们，庄子之所以能够死于安乐，是因为他有着超脱尘世的心境和对生死的超然态度。
他认为死亡是自然规律的一部分，不应该过分在意，而应该超然物外，超脱尘世。
这种心态使他能够在妻子去世之后，不再过分悲伤，而是重新投入到自己的学术研究中，继续追求心中的理想。
这个故事给我们启示，人生无常，死亡是每个人都无法避免的命运。
我们应该学习庄子的超然态度，对待生死，不过分在意，而是应该珍惜眼前的每一天，追求自己的理想和目标。
只有这样，我们才能真正活出自己想要的人生，死于安乐。
以死为返——浅论庄子的死亡观
《庄 子 》 孔 子 曾 问道 于口说 出 了 庄 在 死， 老子 认 为 人在 天 地 之 间 的存 在 就像 是 骏 “ 乐 ” 种 。 段往 往 成 为人 们认 为庄 子悦 至 一 这 马跑 过 缝 隙 ， 是 一 瞬 间 的事 。 只 生长 勃兴 ， 无 死 恶 生 的 依 据 。 象 就 曾对 这 一 段 解 释 云 ： 郭
警 冀
以死为逅
— —
么 要 选 择 以 死亡 来 成 就 道 德 。 身 成仁 、 杀 舍 生取 义 ， 为一种 被 普遍推 崇 的高 尚气节 。 成 但 庄 子 却并 不 以 为然 ， 而 把 这种 价 值选 择 视 反
为 一种黑 色 幽默 。
“ 世所 谓 贤士 ， 、 伯夷 叔齐 ， 夷叔 齐辞孤 伯 竹 之君 而饿 死 于首 阳之 山， 肉不 葬 ： 饰 骨 鲍焦 行 非 世 ， 木而 死 ： 抱 申徒 狄 谏 而 不 听 ， 石 自 负
投 于 河 ， 鱼鳖 所 食 ： 子 推 至忠 也 ， 其 为 介 自割 股 以食 文公 。 文公 后 背 之 ， 推 怒 而 去， 子 抱木 而燔死： 生与女子期于梁下， 子不来， 尾 女 水 至不 去 ， 梁柱 而死 。 六子 者 ， 于磔 犬 、 抱 此 无异 流豕、 操瓢 而乞 者 ， 离名 轻 死 ， 念 本 养寿 皆 不 命 者也 。 所 谓 忠 臣者 ， 若 王 子 比 干伍 子 世 莫 胥。 子胥沉 江 ， 比干剖 心 。 二子 者 ， 忠 臣 此 世谓 也 ， 为天 下笑 。 然卒 自上观 之 ， 子 胥 比干， 至于 皆不 足贵 。 庄 子・ ” 盗拓 ） ） ） 《 子 为这 些 被 世人 推 崇 为 贤 士忠 庄 臣人 ， 其实 很愚 蠢。 死得 为了那 些所 谓 的美德 和 声 名 连 性 命 都不 顾 不 惜 的 行 为是 不 值 得 被 尊 崇的 。 那么 ， 子 的眼里 死亡 又是 如何 在庄 成 为一种 “ 乐 ” 至 的呢？
庄子中最唯美的句子
庄子中最唯美的句子庄子中最唯美的句子11、做事做人，不仅要有平常心，更要有平等心。
待人接物，自然而为。
2、相濡以沫，不如相忘于江湖。
——《庄子大宗师》3、说话是为了表达意义，明白了意义，所说的话就可以忘掉。
4、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
——《庄子知北游》5、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己。
——《庄子养生主》6、和自己意见相同就应和、肯定，反之就反对、否定，与这样的人交往无法进步。
7、人活着，开心就好。
把自己弄得很累很忙，即便获得了一些名利地位，也意义不大。
8、别人的'人生与你无关，不用羡慕。
做自己，成为自己渴望的那种人，才最重要。
9、大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子齐物论》10、天地无穷，死亡是人的期限。
不要企图以有限的形体对抗无限的天地。
11、心是精神，心死了，如同行尸走肉。
12、拥有的好东西一定要珍惜，不要为了世人认为有价值的东西，舍弃已经拥有的。
13、小人殉财，君子殉名。
——《庄子盗跖》14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
——《庄子田子方》15、人生在世，一定要走自己的路。
即便摔了跟头，也无所谓。
16、灾人者，人必反之。
——《庄子人间世》17、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《庄子山木》18、所谓逍遥，就是真实自由地活，不受外物拘束的活。
19、葫芦太大，树木太大，人们觉得没用。
岂不知，无用才是真正的大用。
20、人生是一场审美盛宴，学会分享，才能更逍遥。
21、不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？——《庄子齐物论》22、至乐无乐，至誉无誉。
——《庄子至乐》23、互相惦记，不如相忘于江湖。
情感伤心，最好无感无情，不受外部世界蛊惑。
庄子中最唯美的句子21、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
《山木》2、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
《逍遥游》3、好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄子·盗跖》4、同类相从，同声相应，固天理也。
庄子 洒脱浪漫的事例
庄子是古代中国的一位重要哲学家，他的思想对后世产生了深远的影响。
他以洒脱浪漫著称，以下是一些关于他的洒脱浪漫的事例：
1.庄周梦蝶：庄子曾在一次梦中看到一群蝴蝶围着他飞舞，他醒来后，对此梦境产生了深深的疑惑。
他不知道自己是在梦中还是清醒，这种对现实和梦境的疑惑，展现了他的浪漫和超脱。
2.对死亡的洒脱态度：庄子的妻子去世后，他并没有像普通人那样表现出悲痛之情。
相反，他敲打着盆子，唱着欢快的歌，这种对死亡的洒脱态度，显示了他的超然和旷达。
3.对名利的淡泊：庄子一生未尝仕进，他淡泊名利，甘于贫寒。
有一次，他甚至不得不向别人借米来度日。
他的这种对生活的洒脱态度，显示了他的淡泊和坚韧。
4.向往自由：庄子曾经穿着破旧的衣服去见魏王，却被魏王嘲笑。
庄子却借此机会表达了他对自由的向往和对束缚的反感。
他表示宁愿做一只自由自在的乌龟，也不愿做被供奉在庙堂之上的神龟。
以上这些事例都展现了庄子的洒脱浪漫的精神特质，他的生活态度和哲学思想都充满了这种浪漫和超脱。
略论中国古代文学中的生死主题
生死主题是中国古代文学中反复出现的重要主题。
它经常通过诗歌、散文和戏剧等各种文学形式来探索。
这个主题的一个例子是老子写的中国经典《陶德清》，其中生死的概念与事物的自然循环理念和非行动的概念（武威）交织在一起。
文本表明，每件事都有自己的自然过程，通过不试图干涉这种自然过程，人们可以在生活中找到和平与和谐。
这个主题的另一个例子是中国诗歌，诗人经常写关于生命短暂的本质和死亡的必然性。
李白和杜福等诗人写了关于自然之美和生命的短暂，经常使用落叶、流动的水和凋谢花朵的图像来传达生命是短暂的，死亡是不可避免的。
在中国古代文学中，死亡通常被描绘成生命中自然和必要的部分，而不是需要害怕或避免的东西。
一些作品，如庄周写的《庄子》，甚至认为死亡可以带来解放感，因为它将人从生死循环中解放出来。
此外，生死的主题也与道德和美德的理念交织在一起。
中国古代文学的许多作品，如孔子写的《歌集》，都强调了过上良性生活的重要性，以及一个人一生中的行为将决定他们在来世的命运的想法。
中国古代文学生死主题的另一个重要方面是孝道观念，即对父母和祖先的尊重和奉献。
中国古代文学的许多作品，如《礼仪》和《孝道经典》，都强调了对父母和祖先表示尊重和奉献的重要性，并相信一个人对父母和祖先的行为可能会影响自己来世的命运。
此外，生死的主题也与中国古代文学中的命运和命运概念密切相关。
许多作品，如孙子写的《易经》和《战争艺术》，探索了命运和命运可以受到一个人的行为和决定的影响的想法，一个人可以通过理解和处理宇宙的自然法则来控制自己的命运。
最后，生与死的主题通常与超越的概念有关，即相信一个人可以通过精神或哲学手段超越生死循环。
许多中国古代文学作品，如《大地经》和《庄子》，探索了这样一种理念，即通过理解和遵循道，或自然的事物方式，人们可以达到一种超越和不朽的状态。
总之，中国古代文学中的生死主题是一个复杂而多方面的话题，与道德、美德、孝道、命运、命运和超越的思想密切相关。
庄子的死亡与逍遥
庄子的死亡与逍遥
◎白 宇
（吉林大学文学院 吉林・长春 130012）
摘 要种超然的豁达态度， 他反思生的功利与束缚， 追求死的超越与自 由。生死是一个可以循环的整体， 是自然的组成部分， 不必为生者喜， 死者悲。 关键词 死亡 庄子 自由
死亡是人类永恒的话题， 是人类永远无法摆脱的生命的 结局， 几千年来， 人们探讨死亡， 分析死亡， 恐惧死亡。 在中国 古代， 诸子百家对待死亡的态度各不相同： 儒家回避死亡； 墨 家是典型的命定论者和精神不灭论者； 道家则认为死亡是一 种自然现象， 庄子对于死亡就持一种超然豁达的态度。 《庄子・至乐》 中记载了庄子的死亡观：死生为昼夜” 然 “ ， 而， 为何死生会与昼夜一样是一种自然现象呢？庄子在 《庄子 ・知北游》 中给出了答案：人之生， “ 气之聚也， 聚则为生， 散之 为死。 可见， ” 生死是气聚气散的结果。气， 是一种自然现象， 那么有气形成的生命也一定是一种自然现象。在庄子看来， 人的生就如同春天的百花盛开， 人的死如同冬季的万木枯槁， 既然冬天去了春天会来， 那么生命就会死生相继， 绵延开来。 所以， 庄子发出了 “若死生为徒， 吾又何患？” 的呼唤。 死生既 可轮回， 就不必为生者悦， 为死者哀。所以， 面对妻亡， 庄子 “方箕踞鼓盆而歌” 庄子妻死， 惠子吊之， 庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰： “与人居， 长子老身， 死不哭亦足矣， 又鼓盆而歌， 不亦甚乎！” 庄子曰：不然。 “ 是其始死也， 我独何能无概！然察其始， 而本 无生； 非徒无生也， 而本无形； 非徒无形也,而本无气。杂乎芒 芴之间,变而有气， 气变而有形， 形变而有生。 今又变而之死。 是相与为春秋冬夏四时行也。 《庄子・至乐》 ”（ ） 生为自然赋予人体之气， 死为元气消失， 回归自然。 所以 庄子认为， 顺乎自然， 乐天安命， 方可超越生死。庄子对生死 持一种乐观、 豁达的态度， 反对厚葬。这是一种对时间、 对死 亡忧惧意识的超越， “不知悦生， 是 不知恶死” 的死亡观。 传统的儒家思想倡导 “有为” 它是建立在 ， “有己” 的基础 上的。 人意识到了自己个体的存在， 就必然会被外物所累。 庄 子生活在硝烟四起的战国时代， 各国的争霸使战乱不断， “礼 崩乐坏” 人们整日面对的都是饥饿、 ， 战争、 残杀……肉体与精 神都遭受了巨大的痛苦与折磨， 活着比死去更加艰难， 与其这 样艰难的活着， 还不如痛快的死去。 《庄子・至乐》 中记载： 庄子之楚， 见空骷髅， 哓然有形。徼以马捶， 因而问之， 曰： “夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、 斧钺之诛而 为此乎？将子有不善之行， 愧遗父母妻子之丑而为此乎？将 子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？” 于是语卒， 援骷髅， 枕而卧。夜半， 骷髅见梦曰： 子之谈者似辩士， “ 视子 所言， 皆生人之累也， 死则无此矣。子欲闻死之说乎？” 庄子 曰：然。骷髅曰：死， “ ” “ 无君于上， 无臣于下， 亦无四时之事， 从 然以天地为春秋， 虽南面王乐， 不能过也。 庄子不信， “吾 ” 曰：
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
庄子的死亡美秦轩【摘要】庄子的死亡观表达了强烈的自然主义情怀.从身体之死与灵魂永存,超越尘世与同于大通,返本归真与生死自然三个方面论述了庄子的死亡哲学.生存并不比死亡更加甘甜,死亡并不比生存更加痛苦,在灵魂的绝对自由中,庄子诠释了死亡哲学的美学意义之所在.【期刊名称】《唐山师范学院学报》【年(卷),期】2016(038)001【总页数】3页(P117-119)【关键词】庄子;心斋;坐忘;物我;道【作者】秦轩【作者单位】中国政法大学国际儒学院,北京 100088【正文语种】中文【中图分类】B223.5儒家继承周礼，孔子“慎终追远”“吾不予祭，如不祭”的论述，表述了儒家祭祀之礼对死的尊崇，体现了儒家厚重的人文情怀。
儒家珍视生命，不轻易丢弃肉体的生命，“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
”但是，儒家不畏惧死亡，“蹈仁而死”“舍生取义”也为中国古代大多数儒者所持。
与儒家强烈的人文价值取向不同，庄子的死亡观体现着强烈的自然主义情怀。
庄子认为，死与生一样，都只是一个自然的过程，最终皈依于道。
生存并不比死亡更加甘甜，死亡并不比生存更加痛苦，在灵魂的绝对自由中，庄子诠释了死亡哲学的美学意义之所在。
死亡是人类关注的经典话题，任何人都无法避免的要面对衰老、病痛，最终走向死亡。
由于死亡不能被经验到，一个已经死了的人不可能复活再告诉我们，死亡后将会面临什么。
生命因为死亡而短暂，死亡因为未知而让人倍感恐惧。
正如叔本华所说：“我们之所以怕死，事实上是怕个体的毁灭，死也毫无隐讳地把自己表现为这种毁灭，但个体既是在个别客体化的生命意志自身，所以个体的全部生存都要起而抗拒死亡。
”[1]叔本华直面死亡的毁灭性现实，以“生命意志”表达了抗拒死亡的诉求，既是悲观的，也是顽强的。
但是庄子却走出了一条生活的童话之路——既然无法躲避现实的丑陋，就在自己的世界中做一只在泥土中快乐打滚的小乌龟，精神上的自由才是那无上的快乐。
庄子彻底否定以名利为主调的现实世界的快乐的意义，以道为最高价值，死亡并不恐怖，因为死亡只是人生意义链条中的一环。
以人们对自由快乐的向往，引导人们走出死亡的阴影，摆脱对死亡的恐惧。
庄子极尽笔墨描绘了死亡后灵魂得到的快乐，在某种意义上与尼采的精神相契合，“尼采以酒神的冲动和日神的冲动融合为一的古希腊悲剧，引导古希腊人走出了死亡的阴影”[2,p9]。
庄子追求精神自由的办法就是“心斋”和“坐忘”。
若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
[3,p43]“心斋”就是停止人们对事物虚妄的价值判断，使得心灵保持空明，这样才能够得到大道。
“坐忘”就是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”[3,p90]。
“坐忘”就是忘记自身的一切，包括智慧、形体，将自己融于那个大道中去，“坐”是进入大道的形式，“忘”是“坐”的结果，但是“忘”又带有一种刻意的人为，所以只有“同于大通”才是超越了“坐忘”的境界，这也正是“坐忘”的目的，获得精神的解放。
庄子以童话的世界，优美的形式引导人们向往无欲无求的圣人境界，达到人与自然通一的“道”，然后就可以逍遥的遨游于人间，实现精神层面的超越，形成了中国哲学中独特的自由的、唯美的人生态度与人生哲学。
庄子的人生是逍遥的、无待的，是精神不死的。
在某种程度上，庄子认为现实世界是被缚的，污浊的，百姓卑贱如蝼蚁，统治者肆意而暴力；而精神世界是自由的，干净的。
因而庄子不畏死，以灵魂的逍遥表达了救赎的意味。
庄子的死亡观“宗旨是把人们引向超越功利人生、无言独化的绝对自由的审美境界，物与我的关系因此被照的通明透亮”[2,p33]。
死亡也不再是笼罩着恐怖和无知的色彩，变得通透明亮，死亡使得人们获得了精神上无限的自由和快乐。
1. 身体之死与灵魂永存与柏拉图“死亡是灵魂从身体的开释”相似，庄子也认为，人由身体和精神构成，身死之后，精神进入了更自由、更王乐的世界中[4,p77]。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。
视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。
子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。
”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识。
子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”[3,p203]“髑髅”在此处的意像可以代指为“灵魂”，身死后的灵魂离开了身体，离开在尘世间的百般拖累，得到“开释”，在转入另一个世界后完全消失。
在髑髅看来，死后的世界是令人向往的，人们在尘世间的不如意统统被抛却，获得了“南面王乐”。
“《庄子》以超越的审美态度扫清了死亡特有的恐怖和神秘的氛围，在这里，甚至是灵魂有死无死的疑问都是多余的，当人摆脱一切患得患失的考虑，无牵无挂的观照死亡的时候，所体验到的，恰是一种齐天地的逍遥自由的极至境界，死亡经验因此也成为一种独特的澄怀观道的审美经验。
”[2,p36]当然，人活于尘世间，如果能像古之真人，顺天应理，人就可以逍遥于自由的世界。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯，其凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
[3,p71]2. 超越尘世，同于大通灵魂不依赖于身体，人的灵性同样不依赖于人的感性，并且超越于感性。
“一个迷恋于尘世生活、贪求有生有灭的个体事物、执着个体有限生命的人是难得超脱事物世界、步入理念世界、获得哲学知识的。
”[4,p79]只有摆脱欲望的束缚、感觉虚妄的价值分辨，才能够获得真正的知识，才能够“同于大通”，实现真正的自由。
彼游方之外者也，而丘游方之内者也。
外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
彼以生为附赘悬疣，以死为决痪溃痈。
夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之野。
彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！[3,p84]既然人的灵魂是暂住在躯体里面，终究会脱离形体，去寻找那自在逍遥的世界。
由此，生与死之间不过是人的思想一种微妙的转换，看透这点，也就意味着看透生死，人的精神也就获得了自由。
人的生死正如春夏秋冬更替一样，有其自然的运行规律，人本于自然，必然受到自然机制的制约。
因此人有生老病死，会从一个活泼泼的生命有机体变成了一具无生气的尸体，这是无法逃避的。
正如黑夜白昼永不停息的更替，人是没有能力是改变天意的。
人本是在自然中而生，死亡不过是回到了本该所在的位置。
万物皆出于机，皆入于机。
[3,p206]3. 返本归真，生死自然庄子以“物化”的概念消解主客体的内在分别，使得主客体达到了统一，从而确立了无我无物之差别的境界。
有我是一个有限的世界，而无我则转入了无限的世界，在这个世界中物我统一，可以关照一切，甚至是死亡，达到了“同于大通”的精神境界。
在这里，作为自我的主体并没有被扼杀，而是实现了超越，“从我与物的精神联系上去寻找美，把美看作是一种生活境界，一种令人忘怀一切的特定境界”[5]，达到了生命与美的内在和谐。
种有几，得水则为繼，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。
乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。
胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。
鸲掇千日为鸟，其名为乾余骨。
乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。
颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。
羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。
[3,p206]庄子认为，死亡是自然大化流行中的一环，以“道”为基本的规律贯穿其中。
自然界中的生物是互利共生的，有了前因，必然会有后果，万物在自然的链条中相互限制，相互作用。
就如同“久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人”一样。
这是自然界中的任何事物都无法逃避或跨越自然规律，一如人类的“生存”和“死亡”，人必须要面临，且无法自己抉择是生存还是死亡。
但是人可以认识生死，从生存中认识死亡，从死亡中体悟生存，“物方生方死，方死方生”。
庄子从造化的伟大中，领略了生死的真谛，用豁达的态度去面对死亡。
庄子对待其妻的死亡也从最开始的“慨然”转为后面的释怀。
既然的命运是被自然安排的，那么死亡后的世界也并没有让人那么恐怖。
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。
子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语，曰：“伟哉，造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。
阴阳于人，不翅于父母。
彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
”[3,p82]通过返本，庄子消解了死亡的恐惧。
返本并不仅仅是使得人们走出“有所待”的生存境地，更以此种澄明恬淡的境界召唤人们主动放弃功名利禄的诱惑，自己选择进入本真的境界，而并非是外力的作用。
正如徐复观在《中国艺术精神》中指出的：“庄子思想的出发点及其归宿点，是由老子想求得精神的安定，发展而为要求得到精神的自由解放，以建立精神自由的王国。
……而这种自由解放，不能求之于现世，也不能如宗教家的廉价地构想，求之于天上、未来，而只能是求之于自己的心。
”[6]在《至乐》《大宗师》中处处可见庄子快乐的人生哲学，引导人们快乐的享受生活，快乐的接受死亡。
在世间人总有百般牵累，总是过于执着虚妄的事物，无法关照到生活澄明的境界。
只有在“心斋”和“坐忘”上下工夫，才能领悟道的奥秘，消除自我，进入无我的世界。
正所谓：已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。
杀生者不死，生生者不生。
其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。
[3,p79-80]把万物乃至生命置之度外之后才能通达明彻，进而才能进入道的世界。
“道”可以让人在其世界中无为逍遥，达到精神上的绝对自由。
世间万物本原于道，万物以死返本，又终归于道。
，庄子以道为本的快乐哲学，超越了生与死的人生局限，进入了虚怀澄明的世界，不仅引领了生的自由，更诠释了死的自然，再现了中国传统文化中善与美的内在统一。
【相关文献】[1] 叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白,译.北京:商务印刷馆,1995:388.[2] 陆扬.死亡美学[M].北京:北京大学出版社,2006.[3] 王先谦,集解.方勇,点校.庄子[M].上海:上海古籍出版社, 2013.[4] 段德智.西方死亡哲学[M].北京:北京大学出版社,2006:77.[5] 刘明.论庄子死亡观的美学价值[J].平顶山师专学报,2003, （12）:19-22.[6] 徐复观.中国艺术精神[M].上海:华东师范大学出版社,2001: 37.。