国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
颜渊篇论语原文注解及翻译
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论语十二章——颜渊篇第十二
颜渊篇第十二1、颜渊问仁。
子曰：‚克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？‛颜渊曰：‚请问其目。
‛子曰：‚非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
‛颜渊曰：‚回虽不敏，请事斯语矣。
‛2、仲弓问仁。
子曰：‚出门如见大宾，使民如承大祭。
已所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
‛仲弓曰：‚雍虽不敏，请事斯语矣。
‛3、司马牛问仁。
子曰：‚仁者其言也仞。
‛曰：‚其言也仞，斯谓之仁已乎？‛子曰：‚为之难，言之无忍乎？‛司马牛问君子。
子曰：‚君子不忧不惧。
‛曰：‚不忧不惧，斯谓之君子已乎？‛子曰：‚内省不疚，夫何忧何惧？‛4、司马牛忧曰：‚人皆有兄弟，我独亡。
‛子夏曰：‚商闻之矣：生死有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患无兄弟也？‛5、子张问明。
子曰：‚浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也矣。
浸润之谮，肤受之愬，不行焉可谓远也矣。
‛6、自贡问政。
子曰：‚足食，足兵，民信之矣。
‛自贡曰：‚必不得已而去，于斯三者何先？‛曰：‚去兵。
‛自贡曰：‚必不得已而去，于斯二者何先？‛曰：‚去食。
自古皆有死，民无信不立。
‛7、棘子成曰：‚君子质而已矣，何以文为？‛子贡曰：‚惜乎！夫子之说，君子也。
驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之蒋。
‛8、哀公问于有若曰：‚年饥，用不足，如之何？‛有若对曰：‚盍彻乎？‛曰：‚二，吾犹不足，如之何其彻也？‛对曰：‚百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？‛9、季康子问政于孔子。
孔子对曰：‚政者，正也，子帅以正，孰敢不正？‛季康子患盗，问于孔子。
孔子对：曰：‚苟子之不欲，虽赏之不窃。
‛季康子问政于孔子曰：‚如杀无道，以就有道，如何？‛孔子对曰：‚子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
‛10、子张问：‚士何如，斯可谓之达矣？‛子曰：‚何哉，尔所谓达者？‛子张对曰：‚在邦必闻，在家必闻。
‛子曰：‚是闻也，非达也。
论语第十二章原文及翻译
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论语第十二章原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《雍也》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》论语第十二章翻译孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。
”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。
”孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑。
”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
《论语》12颜渊篇
【原文五】
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。 小人反是。”
【译文】
孔子说：“君子成全别人的好事，而 不助长别人的恶处。小人则与此相 反。”
【原文六】
曾子曰：“君子以文会友，以友辅 仁。”
【译文】
曾子说：“君子以文章学问来结交朋 友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
克己复礼为仁。
【原文一】颜渊问仁。子曰：“克己复礼 (1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。 为仁由己，而由人乎哉？” 【注释】 (1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使 自己的言行符合于礼的要求。 (2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。 【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说： “克制自己，一切都照着礼的要求去做， 这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就 都归于仁了。实行仁德，完全在于自己礼制的东西坚决不看， 不合礼制的声音坚决不听，不合礼制的话
语坚决不说，不合礼制的事情坚决不做。”
你 做 到 了 吗 ?
启发
要诚心待人,乐于助 人，保持良好的本性,不 为非作歹 。
杨震官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路 上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县 令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤金 子来送给杨震。杨震说：“老朋友了解你，你却不了 解老朋友，这是为什么呀？”王密说：“夜里不会有 人知道这事。”杨震说：“上天知道，神明知道，我 知道，你知道，怎么能说没人知道呢？”王密惭愧地 走了。他为人奉公廉洁，不收别人的钱，子孙常常吃 素菜，出门步行。老朋友中有人想让他为子孙置办产 业，杨震不肯，说：“让后代人说他们是清官的子孙， 把这个‘荣誉’留给他们，不也是很厚重的吗？” 主 要说明做人要诚实，要自律。不能因为别人没有看见 就做对不起良心的事情，要自觉，也不能贪财。
颜渊第十二
颜渊第十二『12.01』颜渊问“仁”。
子曰：“克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”颜渊问孔子什么是“仁”，孔子回答说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合周礼的要求，这就是仁了。
一旦你能做到这样，天下的人都会认为你是个仁人。
践行仁德全凭自己，难道还要靠别人吗？”颜渊又问：“请问具体的步骤呢？”孔子回答说：“不合周礼的舞蹈不看；不合周礼的话音乐不听；不合周礼的言论不说；不合周礼的行动不做。
”颜渊回答说：“我虽然不聪明，但也要努力做到这四条。
”孔子对颜渊讲的仁是对立德者讲的仁，是文化层面的仁。
即“一纲四目”，一纲为“仁”，这叫核心思想；四目是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是具体行动指南。
时代大变迁的背景下，孔子看到了周礼的积极作用和积极方面，但是这种积极面虽然被孔子所信奉和推崇，但是时代制约的它发挥不出来作用。
也就是周礼美则美矣，然难切实用，缺乏时代适应性。
『12.02』仲弓问“仁”。
子曰∶“出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”仲弓问孔子什么是“仁”，孔子回答说：“出门工作的时候，处理工作对待上级时，即使是芝麻大的小领导，也要好像要接待贵宾一样，时刻谨谨慎慎；役使老百姓时要像举办祭祀大典一样，严肃认真，不可愚弄百姓；自己不想干的，也别强加给别人；当官有权时不要抱怨，离职下野时也不要抱怨。
”仲弓说：“我虽然不聪明，但也要努力做到这四条。
”孔子对仲弓讲的仁是对立功者讲的仁，是政治层面的仁。
包括四个方面，对上级如见大宾，不可懈怠；对待下级百姓，如承大祭，不可愚弄；对待平级，不可推卸责任；对待自己，不可怨怼终日。
『12.03』司马牛问“仁”。
子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问孔子“仁”是什么。
论语颜渊篇第十二
【原文】 12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一 日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏④，请事斯语矣⑤。” 【注释】 ① 克己：克制自己，指修己。复：实践，实行； 复礼：践行礼仪。 ② 天下归仁：天下的人就会称 许你是仁人。归：归顺，这里作“赞许”讲。 ③ 目：具体的条目，纲目。 ④ 回：颜回。古人自称 用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。 ⑤事：从事， 实行，照着做。斯：这，这些，代词。
【原文】 12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰： “知人。”樊迟未达①。子曰：“举直错诸枉②， 能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于 夫子而问知③，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直。’ 何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于 众，举皋陶④，不仁者远矣。汤有天下，选于众， 举伊尹⑤，不仁者远矣。” 【注释】 ① 达：理解，明白。 ② 举直错诸枉：就是把 正直的人推举出来，罢黜邪曲小人。错：通“措”， 放置。诸：之乎，合音词。 ③ 乡：通“向”，刚 才。 ④皋陶（yáo）：传说是为舜掌管刑法的贤臣， 古人认为他是执法公正的典范。 ⑤ 伊尹：商汤的 宰相，曾辅助汤灭夏兴商。
12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见 大宾①，使民如承大祭②。己所不 欲，勿施于人。在邦无怨③，在家 无怨④。”仲弓曰：“雍虽不敏， 请事斯语矣。” 【注释】 ① 大宾：贵宾。 ② 承大祭： 承当重大的祭祀典礼。 ③ 邦：诸 侯管理的国家为“邦”。 ④ 家：卿 大夫管理的封地为“家”。
【语译】 仲弓问怎么去实践仁。孔子说： “出门办事就像接待贵宾那样恭敬，役 使百姓就像承担重大祭祀那样严肃谨慎。 自己不喜欢的事，不要强加给别人。如 此则无论在诸侯国做事，还是在卿大夫 的封地做事，都不会有人怨恨你。”仲 弓说：“我虽然不聪明，请允许我照您 这些话去做吧。”
《论语》十二章原文与翻译
《论语》十二章原文与翻译《论语》十二章原文与翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）译文：孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？”2、曾子(曾参，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）译文：曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？”3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政》）译文：孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
”4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）译文：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
（《为政》）译文：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。
”这是孔子所提倡的学习方法：要学习与思相结合。
启示：只学习却不思考，就会迷茫；只思考却不学习，就会精神疲倦而无所得。
6、子曰∶“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”(《雍也》)译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。
贤德啊，颜回！”7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》译文∶孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
”8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
颜渊第十二_论语集注（南宋）朱熹
颜渊第十二_论语集注（南宋）朱熹颜渊第十二凡二十四章。
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”仁者，本心之全德。
克，胜也。
己，谓身之私欲也。
复，反也。
礼者，天理之节文也。
为仁者，所以全其心之德也。
盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。
故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。
归，犹与也。
又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。
又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。
日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。
程子曰：“非礼处便是私意。
既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。
”又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。
”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”目，条件也。
颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。
非礼者，己之私也。
勿者，禁止之辞。
是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。
私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。
事，如事事之事。
请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。
程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。
由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。
颜渊事斯语，所以进于圣人。
后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。
其视箴曰：‘心兮本虚，应物无迹。
操之有要，视为之则。
蔽交于前，其中则迁。
制之于外，以安其内。
克己复礼，久而诚矣。
’其听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。
知诱物化，遂亡其正。
卓彼先觉，知止有定。
闲邪存诚，非礼勿听。
’其言箴曰：‘人心之动，因言以宣。
发禁躁妄，内斯静专。
矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。
伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。
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国学宝典《论语》：颜渊第十二原文翻译
颜渊第十二【原文】
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事
斯语矣。
”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，
勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯
谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯
谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：
死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄
弟也。
君子何患乎无兄弟也？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不
得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫
子之说君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍
彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，
君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”
公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾
得而食诸？”
子曰：“片言能够折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。
”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫。
”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢
不正？”
季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草
上之风必偃。
”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫
达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。
”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？
一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。
”问知，子曰：“知人。
”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏，曰：“乡也
吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤
有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”
【翻译】
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要
求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行
仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的
条目。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于
礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照
您的这些话去做。
”
仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使
唤百姓如同去实行重大的祭祀，(都要认真严肃。
)自己不愿意要的，
不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封
地里也没人怨恨(自己)。
”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。
”
司马牛问怎样做才是仁。
孔子说：仁人说话是慎重的。
”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗?”孔子说：“做起来很困难，说起
来能不慎重吗?”。