东方文学史(一)

第一编 第一章 第一节

多神与主神信仰的神话


奥西里斯是尼罗河水复涨复落，植物荣枯有序 的人格化象征。以此推衍开去，古埃及人认为 人的死亡也像自然界的事物一样，并没有真正 结束，既可复活，也可进入他界。 这个神话还表明了埃及人已建立起人间、天堂 和地狱的三层宗教宇宙观，并由此生发出善恶 有报的道德观。 此神话中古埃及人对冥王奥西里斯的崇拜，是 死者崇拜的一种突出反映。而此神话的广泛流 传又逐渐强化了死者崇拜。死者崇拜既是埃及 宗教的基础，又是埃及神话的基本母题之一。
第一编 第一章 第一节 礼赞你啊，La神，

多神与主神信仰的神话
向着你的惊人的上升！ 你上升，你照耀， 诸天向一旁滚动！ 你是众神之王， 你是万有之神。 我们由你而来， 在你中间受人敬奉。 时间的创造者， 你超越了一切的时间。 你使生命从昏睡中苏醒， 你照耀，呈现了你光辉的形象！
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多神与主神信仰的神话


太阳神崇拜的神话在古埃及神话中占重 要地位 太阳神被称作拉神或阿蒙神（又译阿通 、阿顿） 太阳神崇拜 拉神的神话： 反映了古埃 及氏族社会的人们对开天辟地和创造人 类的理解，传说在清浊部分洪荒时代， 诞生了混沌神努，她是远古的水。
第一编 第一章 第一节
拉神成了诸神和人类的统治者，显现出古埃 及人对自然力——太阳神的崇拜。埃及古王 国时期，法老自命为太阳之子，奉拉神为国 神——国王的保护神。对太阳神巨大威力的 神化，也是对法老绝对权力的神化，从而体 现出东方最早的君权神授的思想。 古王国La神礼赞：伴随着第五王朝的强大， La神作为太阳神上升为全埃及的最高神。
第一编 信仰的文学时代
二、史诗 史诗的形象由神话中的神祗转向人 类英雄，它所创造的信仰对象也由 神祗转向人类英雄。这些人类英雄 是具有不同程度神性的伟人或超人。 史诗中，他们被描绘成民族历史舞 台的主角，从而表现了先民朴素的 英雄史观。

神话与史诗
A 神话是人类从蛮荒时代走向原始文明社会 的产物；史诗则是人类由原始社会向奴隶制 社会过渡时期的产物，或是奴隶制向封建制 过渡时期民族危机和民族大融合时期的产物。 B 神话表现的是人与宇宙自然的即分即合、 若即若离的关系，表现的是人与自然力量的 矛盾对立、敬畏崇拜，反映的是先民试图改 造、驯服和利用自然力的强烈愿望；史诗表 现的主要就是不同的人类社会集团，包括部 族与氏族之间的血与火的交锋和痛苦的融合， 史诗中的对立力量也是两种不同的社会力量。
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多神与主神信仰的神话


史前的埃及人盛行动物图腾崇拜，神都是 各种动物的形象 古埃及虽有统一王国，但地方政府（“诺 姆”相当于州）有较大的独立性和相当程 度的封闭性。不同地区不同时代都有最受 崇拜的神，宗教是多神崇拜的。 古王国时期（前3200—前2280）人兽同体 的神的形象开始大量出现。
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多神与主神信仰的神话
奥西里斯神话：自然神崇拜。奥西里斯是河水和植 物之神，尼罗河、土地和丰收之神，也是农业和文 化的传播者。传说他是盖勃地神和努特天神的长子 ，古埃及的国王。其弟塞特干旱与沙漠之神害死奥 西里斯并肢解了他的身体，篡夺了王位。他的遗腹 子——赫鲁斯鹰神成年后，击败了塞特。奥西里斯 复活后，把王权交给赫鲁斯，自己却到冥国做国王 ，成为死者崇拜的冥神。他身上的死而复活的力量 ，也是人类死后获得再生的重要保证。奥西里斯从 自然之神到永生之神的变化，折射出古埃及从氏族 社会向奴隶社会的进化，从多神教向主神教发展的 信仰神话。
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多神与主神信仰的神话
古埃及历史前期的三大王国时期： 古王国时期（前3100—前2040）， （第1 ~ 6王朝，三皇五帝传说时代 ），都城孟斐斯；创造神普塔赫、 鹰神荷鲁斯、太阳神拉神；经典建 筑是胡夫大金字塔。

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多神与主神信仰的神话
中王国时期（前2040—前1570）， 前期（前2040—前1786）（第7~12 王朝）首都底比斯，崇拜阿蒙神。 后期（前1786—前1570），（ 13~17王朝）南北分治（中国夏王 朝）；经典建筑是阿辛拜勒神庙。
东方文化统一性
政治上：东方君权制度 经济上：亚细亚生产方式 文化意识形态上：“东方精神”

东方君权制度
东方各国都有一个至高无上的王权或皇 权，且王权皇权一般会被神化。因此， 它既是世俗的统治者，又是精神上的信 仰和支柱。 西方则不然，希腊时期是希腊式民主政 治（500长老），欧洲中世纪的教权与世 俗政权之间的分立，近代西方的封建阶 级与资产阶级之间在政治上的互相牵制， 乃至现代资产阶级的议会民主政治。
东方文学（一）
东方


地理学上的概念 ：西经20°东经120°， 划分东西半球亚洲非洲大部分地区在 东半球 历史文化学上的概念：这个概念起源 于某些民族和国家被罗马帝国所占领 的时代，它们多位于罗马的东方。
东西方差异


西方各民族从古希腊、罗马、中世纪、文艺 复兴，一直到近现代资本主义，都具有很强 的文化整体性。有源于同一系统的宗教信仰， 有共同的语系语族和大体一致的历史发展进 程 东方文化则具多元性，有三大相对独立的 未曾中断的文化体系存在。 汉文化体系 朝鲜 韩国 日本 越南等 阿拉伯文化体系 西亚 北非 即中东文化 圈 印度文化体系 南亚 东南亚文化圈
第一编 第一章 东方神话

第一期：统一国家尚未形成‘每个部落集 团、每个地区或每个城邦都有自己崇拜的 神。由于这些民族文明起步最早，处于此 阶段想象与概括的能力都不强，神话中神 的形象往往是某种自然想象的人格化，而 且大多与原始的的图腾崇拜密切相关，且 有很大程度的自然物特征，人兽同体的神 大量存在。神性也有较大局限。他们都有 确定的名分职责，在特定领域内具有神功 神力。而非全知全能。
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新王国时期的宗教改革诗《阿顿神颂诗》： 第18王朝法老尊奉阿顿神为万物的创世神和保护神 。 您从东方升起，世界又重见光明。 神啊，虽然我看不见你， 但我们知道，你是唯一的真神。 唯您才有如此巨大的力量， 创造大地，创造人类，创造牲畜， 创造天上飞的，创造地上爬的。 你视埃及，视叙利亚，视努比亚， 您视任何国家为一体。

多神与主神信仰的神话
拉神在努的体内孕育成形，以蛋形 的莲花花苞的形状上升到水面；然 后，拉神从莲花的花蕾里升起，显 形为一轮太阳，给大地带来光明。 拉神创造了地神盖勃和天神努特。 他的眼泪产生了人类，他的骨头变 成了银子，肉变成了金子，头发变 成了青金石。
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多神与主神信仰的神话
第一编 第一章 东方神话

第三期：综合型神话深受三大 文化体系的影响，但也带有明 显的自身地理文化特征。综合 型神话的根本观念、基本结构 模式是外来的，但具体的神话
多神与主神信仰的神话



古埃及的创世神话、太阳崇拜和尼罗河崇拜的神 话 关于奥利西斯的神话 死者崇拜与《亡灵书》 苏美尔—阿卡德人的创世神话、洪水神话 《伊什塔尔下降冥府》《阿达帕》《埃达娜》 “吠陀”与古印度神话 《梨俱吠陀》中的神话 “吠陀文献”中的神话
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多神与主神信仰的神话
奥西里斯 神礼赞：丰收的保护神，他向大地一样平卧着， 禾苗植根于他的身体上，祭司用甘露滋润他身体。 荣耀归于奥西里斯， 永无穷尽的王子， 你经过千百万年直入永恒； 以南北为冠冕， 众神和众人的主人， 携带了慈悲和权威的王杖。 啊，王中的王，王子中的王子， 世界重又回春，由于你的热情； 昔是与将是都成为你的扈从， 你将满意地安息于隐秘的山顶。



初起埃及几乎每个地区都有自己的创世之神 ，古王国建立统一政权后创世神数目减少。 地神该伯斜卧在地上，他上面是女天神努特 。努特四肢撑地，拱身而成天穹。她满身星 斗，被空气神苏两手托起。 天地原本连成一体，后来其子女甚觉压抑， 奋起反抗，把天母地父强行分开了。 创世之前，一片混沌，后来从混沌中露出一 座山，山上出现一个蛋，太阳神破壳而出着 手整顿世界。
第一编 第一章 东方神话

第二期：第二期神话受第一期神话多种影响 ，在第一期神话基础上发展起来。一神信仰 的建立表明一个民族中心凝聚力的形成，也 表明民族思维能力的提高。其神集创造、保 护、毁灭能力于一身，全知全能。神不再是 自然现象的人格化，而是一切自然力量、社 会力量的高度抽象化；不是人的本质、人的 情感的对象化。而是人的力量的异化。第二 期神话不再自然古朴，而是带有鲜明的功利 性和伦理性，并且具有较强的哲学意味。
亚细亚生产方式
1、土地公有“普天之下，莫非王土”，个人 只是土地的占有者和使用者，而不是主权者。 2、农业和手工业结合在一起（家庭手工业）。 自给自足的自然经济，不利于商品交换的发 展。 3、个人对村庄来说不是独立的，自由民几乎 不存在。 4、东方在进入奴隶制社会之后，大量地保留 了原始公社的血缘关系制度、习俗和风尚。 如：印度的种性制度，日本的氏姓制度，中 国的封建宗法制度等
神话与史诗
C 神话形象主要表现为动物性、人性和神性 结合的神；史诗形象主要是人，是脱掉了 动物性的具有奇异才能的英雄或超人。 D 神话与原始宗教（自然宗教）、图腾崇拜、 巫术礼仪密不可分；史诗则与体系宗教， 即人为宗教或神学宗教密不可分。 E 神话是以原始思维为其创造的决定性思维 动力；史诗中原始思维的作用逐渐减少， 甚至出现了理性思维的端倪。
第一编 第一章 东方神话



东方神话的三个发展时期： 第一期：以多神为基础，主神为核心，多神与主 神并存的神话。如：古埃及神话 中国的原始神话 苏美尔—阿卡德神话 第二期：一神信仰的神话。如：波斯神话 希伯来 神话 第三期：产生于受文明中心影响和辐射的文明边 缘地区的综合型神话。如：越南 老挝 柬埔寨 泰 国 缅甸 马来西亚 印尼等。