第3单元第9课同步课时训练

人教版必修五同步训练一、语段阅读阅读下面的文字，完成1～3题。

首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言；事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。

而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。

例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。

”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以；曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。

”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。

前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔；这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。

“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。

要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。

敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说；它在不知不觉之中影响着我们；它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。

而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。

而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。

所谓：“午阴嘉树清圆。

”(周邦彦《满庭芳》)这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。

然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。

至于“木叶”呢，则全然不同。

这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。

1．下列诗歌中加点词语“暗示性”的理解，不．正确的一项是()A．“高树．．多悲风，海水扬其波”，暗示了满树叶子在吹动时的饱满情境。

B．“秋月照层岭，寒风扫高木．．”，暗示了叶子越来越少的空阔。

C．“日出江花红胜火．．．”，暗示着生命在流动，正欣欣向荣，点染出江南．．．，春来江水绿如蓝春天的繁华灿烂。

D．“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白．．．”，暗示着环境的幽静，心情的舒畅。

解析：选D。

D项，暗示着环境的寂静，心情的惨淡。

2．下列对文章有关内容的解说，不．恰当的一项是()A．“树”与“叶”的形象互相排斥，分别能表达不同的意蕴，因此古诗句中可常见到“树叶”这个词汇。

B．“木”在形象上的第一个艺术特征为：仿佛本身就含有一个落叶的因素。

C．自屈原始，后代诗人谢庄、陆厥等都认为“木”字在秋天的情景中能取得鲜明的形象效果。

D．“木”的形象的暗示性常常会使我们更多地想起树干，而很少会想到原不是属于木质的叶子。

解析：选A。

“树”具有繁茂的枝叶，与“叶”都带有密密层层浓阴的联想，“树”和“叶”之间有太多的一致，而古典诗歌又习惯于用单词，因此在古诗句中很少见到“树叶”这个词汇。

3．吴均《答柳恽》有“寒风扫高木”的诗句，为什么诗人在这里用“高木”而不用“高树”？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：“高树”饱满，是满树叶子的形象，而“高木”则空阔，是落叶的形象。

作者在“寒风扫高木”的诗句里用“高木”而不用“高树”，正是要借“高木”创造“落木千山”这样一个空阔的艺术境界。

二、语言运用4．(原创)将下列一组句子变成一个单句，可以增删个别词语，但不能改变原意。

①林庚成了北大名师。

②林庚关于唐诗中的“盛唐气象”、“少年精神”之说，令人耳目一新。

③林庚关于唐诗中的“盛唐气象”、“少年精神”之说，使受教的学子们心悦诚服。

④林庚关于唐诗中的“盛唐气象”、“少年精神”之说，成为学子们的鲜活的精神思想营养。

答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：自从林庚成了北大名师，他的令人耳目一新的关于唐诗中的“盛唐气象”、“少年精神”之说，成为受教的学子们心悦诚服的鲜活的精神思想营养。

5．请从“竹”、“旦”、“月”三字中任选两个，参照下面文字中画线句子的形式进行仿写。

中国汉字有着无穷的魅力。

其独特的形美和义美，随时都能勾起人们无限的联想和想象。

例如：一个“马”字，让你仿佛看到了鬃毛飘扬昂首长啸的骏马，孤独踯躅在寂寞的沙场。

一个“雨”字，让你仿佛看到了漫天的小雨淅淅沥沥地洒落，红了樱桃，绿了芭蕉。

答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：示例：一个“竹”字，让你仿佛看到了翠绿秀颀的万竿斜竹，在阳光里筛下斑驳的影子，耳边竹风飒飒，地上竹影婆娑。

一个“旦”字，让你仿佛看到了一轮红彤彤的太阳从地平线上冉冉升起，云蒸霞蔚，气象万千。

一、基础考查1．下列各组词语中有错别字的一项是()A．缠绵漂泊红花灼灼细雨蒙蒙B．洗练爽朗北风萧萧炊烟袅袅C．精彩奥妙丰富多彩风度翩翩D．棉密褐绿明月皎皎红尘滚滚解析：选D。

D项中“棉密”应为“绵密”。

2．依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是()(1)它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了________。

(2)在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下________的形象。

(3)自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的________，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过。

A．启示钟爱奥秘B．启发钟爱奥妙C．启发喜爱奥秘D．启示喜爱奥妙解析：选B。

“启示”，启发指示，使有所领悟；“启发”，阐明事例，引起对方联想而有所领悟。

“钟爱”比“喜爱”程度更深。

“奥秘”，深奥的尚未被认识的秘密；“奥妙”，(道理、内容)深奥微妙。

3．下列各句中标点符号使用恰当的一项是()A．至于王褒《渡河北》的名句：“秋风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然了。

B．我们无妨这么说“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？C．事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。

”D．它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩。

”(曹植《美女篇》)中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。

解析：选C。

冒号管到句末，故A、B均错，A项冒号取消，B项“说”后加“冒号”。

D 项引用的诗句在句内，“落叶何翩翩”后句号取消。

4．将下面的句子重新排序，把序号写在横线处，保持上下文连贯。

其中排序正确的一项是()________而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。

①尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的②树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的③我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子④这里带着“木”字的更为普遍的性格⑤至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的A．②⑤③④①B．②④③①⑤C．⑤③②④①D．⑤④①②③解析：选A。

这段文字的行文思路是：由“树”谈到“木”，再由“木”谈到“木叶”。

据此可以排出正确的顺序。

二、阅读理解阅读下面的文字，完成5～8题。

闲的视镜汪涌豪①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。

所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。

而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。

所以，对它的形成发展历史作深入的追源，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。

②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。

③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。

其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。

譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。

此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。

故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。

④儒家虽一人安居，仍恒慎其独。

至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。

正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。

⑤道家于此，贡献尤巨。

道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。

如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。

其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇，如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。