缅甸高地诸政治体系

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参考书目

1、《人类学》，招子明，2008，北京：中国人民大学出版社；2、《江村经济：中国农民的生活》，费孝通，2001，在《费孝通文集》第二卷，群言出版社。

另有1986江苏人民出版社（戴可景译）版；3、《文化的解释》，克利福德-格尔兹，1999，上海：上海人民出版社；4、《反景入深林——人类学的观照、理论与实践》，黄应贵，2010，商务印书馆。

5、《西太平洋的航海者》，马凌诺斯基，2002，梁永佳、李绍明译，北京：华夏出版社；6、《缅甸高地诸政治体系——对克钦社会结构的一项研究》，埃德蒙-R-利奇，2010，杨春宇、周歆红译，商务印书馆；7、《象征之林：恩登布人仪式散论》，特纳，2006，赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰译，商务印书馆。

复试参考书目：参考书目同初试。

1、《人性之窗：简明人类学概论》（第三版），康拉德.菲利普.科塔尼著，范可等译，上海人民出版社，2014年版；2、《人类学》，招子明、陈刚主编，中国人民大学出版社，2008年版。

3、《江村经济》，费孝通著，戴可景译，北京大学出版社，2012年版；4、《乡土中国》，费孝通著，北京大学出版社，2012年版；5、《西太平洋的航海者》，马凌诺斯基著，梁永佳、李绍明译，华夏出版社，2002年版；6、《缅甸高地诸政治体系——对克钦社会结构的一项研究》，埃德蒙-R-利奇著，杨春宇、周歆红译，商务印书馆，2010年版；7、《象征之林：恩登布人仪式散论》，【英】特纳著，赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰译，商务印书馆，2006年版。

A.教科书、参考书部分，①《文化人类学理论学派》（夏建中）,这本书的特点就是讲解清楚透彻，即使零基础的人也可以读得懂，记住里面某些重点的理论，其实纵观考研的试题，几本古典进化论部分考的微乎其微，可以不作为重点，但是想列维·斯特劳斯，还有格尔茨的解释人类学，这些就成为了重点，格尔茨一直被当成了靶子来批评的，具体可参见一下蔡华老师对格尔茨的批评。

②《小地方大论题:社会文化人类学导论》（埃里克森著），这本书写的很好，这本书在朱晓阳老师的人类学导论课是作为课前阅读教材来讲解的，人类学导论是一门通选课，如果你没上过的话，直接阅读这本书就可以了，其课程内容就是基于这本书，在试题中的体现比如，萨林斯的“并置结构”，这个概念好迷惑人啊，在这本书可以找到出处。

文化人类学理论流派梳理(整理版)

综述：20世纪60年代之前整体趋势（空间上由大到小，内容又粗到细）
1.不再试图构造全球人类史，从大范围的人类史的观念到文化内部规则运作的探讨。 2.异文化观念：从比较文化高低、文明野蛮到理解社会是什么；来自非西方的异文化不再是“历史残存”，也不是西方的过去。 3.外在时空序列——文化内在的时空序列。
环境的既存关系 • 重归“科学大道”，结合自然科学和人文科学进行研究，坚持科学主义
和客位研究优先地位 •Biblioteka 技术生态、技术经济决定论质疑
强调科学、客观，丢掉了人类行为得以产生的意义框架（象征主义）
七、象征人类学
背景
（1）反思：人类学长期发展中，功能、结构的研究注重制度、结构等对人的制约，人一直生活于冰冷的框架中，要知道人也是能动个体，有理性、情感、行动等。一些人类学家开始思考如何发现活生生的人的行动，并对人的行动进行阐释。也是科学和阐释、实证和人文之间的分立（2）对科学主义者的某种反叛
五、结构主义
背景： • 二战之后民族—国家成立，在原殖民地田野作业困难 • 英美有“保护国”，法国出现困境和理论再思考
特点
• 1.来源：语言学（全世界语言有6000多种，但是总是有一些共通性存在：如：都含有AEIOU这五个元音）
• 2.结构是经验实体之下存在的一种深层模式，而非经验体或社会现实 • 3.结构的模式：
在的基础）； • 两类需求：基本需求、衍生需求。在满足生物性需求之后，创造了
文化（衍生需求）。 • 研究文化时，对研究社区进行整体、全貌的分析。
结构功能论（文化对社会运作）
• 功能是整体内部活动对于整体活动所做的贡献； • 社会结构（经验主义）：由制度规定或支配的社会关系中，人的不
断配置组合。即在一个文化统一体中由制度支配的人与人的关系。 • 制度：某些原则、社会公认的规范体系或社会生活的模式。个体间

缅甸高地诸政治体系

Hale Waihona Puke 世系2 姆尤世系群，他本人所属世系群中有男性近年来从这些世系族中娶了妻子。
群 3 达玛世系族：本人所属世系群中有女性近年来嫁人这
些世系群。
4 拉乌拉塔世系群：这些被认为关系较远或是不确定的亲戚，是朋友不是敌人。
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的帕社朗区：
不稳定
嫩诗莱：
1 婚姻：姆尤—达玛制
孙莱卡：
2 贡萨制：
3 世仇故事
仪式及诠释：利奇认为，仪式是用以表达个体在自己当时所处的结
构体系中作为一个社会人的地位。涂尔干社会行为：宗教礼仪和技
术性活动。诠释巫术：马—神圣类别，人们的基本需要。莫斯—世
俗。克钦的社会行为——象征性的表达形式，功能性活动，地方性
习俗，审美装饰。
12
生态环境:
山地人和平地人之间的差异首先在于生态上。在季风带的原始森林的山地中。山地人采取游耕轮作制度。且有三种不同的山地农业：
2 胡康河谷的掸邦：特别是迈宽、宁匾、德若
的掸邦。这些掸邦今天依附于邻近的克钦人。
坎底掸
3 辛加林坎底：位于亲墩江上游的小掸邦。大部分人口是克钦人和那加人。
人 4 阿萨姆的坎底：位于萨地亚得东部和靠近利
多的迪兴河边。一直于阿萨姆人、米什米人、
那加人和克钦人混居
从上面可以看出：坎底这一术语是比较混乱。一表示拥有共同族群起源的特定群体；二是当作一个政治实体的名称。
3
第一部分问题及其背景第一章导言第二章克钦社会的生态环境第三章掸人、克钦人及其分支第四章帕朗——一个不稳定的克钦贡
萨社区
附录一案例
附录二附录三附录四
见于记载的一些语言变迁的

缅甸政党制度发展简介

(三)新军人政权与形式上的多党制时期(1988一2010年) 1988年，在全国的抗议浪潮中奈温被迫下台。同年9月18日，缅甸军人再度发动政变，接管国家政权，上台执政的新军人政权允许多党制的存在,1990年举行了多党制大选。昂山素季领导的缅甸全国民主联盟赢得大选。但由于军人拒绝交权，新军人政权推行的多党制名存实亡。为了缓解国内外压力,军政府制订了“ 制宪交权”的“民主路线图”，2008 年5月,缅甸通过了《缅甸联邦共和国宪法》, 依据宪法缅甸实行多党制, 并承诺于2010年举行大选,缅甸的政党政治由此获得了重新发展的机会。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
(二) 军人独裁与一党专政时期(1962一1988年) 这一时期以1974年为界分为两个阶段。第一阶段是军人独裁统治。这期间, 奈温废除了1947年的联邦宪法, 解散议会, 成立了由军人组成的“ 缅甸联邦革命委员会”,并接管了联邦和各邦的政府机构。他取缔所有政治党派,排除民选制度。第二阶段是缅甸社会主义纲领党的一党专政时期。1974 年,奈温出任总统,取缔所有独立的政治党派, 确立缅甸社会主义纲领党为唯一合法政党并自任党主席。
（二）、亲军方政党集团代表军方利益的主要有两大政党即联邦巩固与发展党（巩发党）及民族团结党。在2010年大选中，巩发党在各级议会中均成为多数党，加上军方自动获得的25% 的议会席位和民族团结党的议席，亲军方阵营仍牢牢保持对议会的掌控。巩发党主席为缅甸现任总统吴登盛。该党的前身是1993年9月成立的 “联邦团结发展协会”，原为亲政府的社会团体。2010年4月，缅甸军方改组,包括总理登盛在内的一批高官正式从军队退役并成立了巩发党参加大选。民族团结党由原执政的缅甸社会主义纲领党于1988年9月24日改组而成。
(四)以巩发党为主导的议会多党制时期(2010年至今) 2010年11月7日,缅甸举行了20 年来的首次多党大选。在举行的联邦和地方议会选举中，军人扶持的联邦巩固与发展党（巩发党）赢得了各级议会76.5%的议席,成为执政党和议会中的多数党派, 缅甸自从进人以巩发党为主导的议会多党制时期。2010年大选后缅甸国内的政党政治出现了新的变化: 大选前的“不合法”的民盟重新注册登记参加2012年的议会补选,获得43个席位，昂山素季当选为人民院议员，缅甸国内注册登记的政党由2010年参选的37个政党增加到现在的46个政党，增加了9个政党。

缅甸高地诸政治体系

• 平衡论。此书写成于1949年, 这个时期英国恰是以拉得克里夫一布朗（Radcliffe-Brown）为代表的平衡论的社会人类学占上风的时代。社会系统被说成好似它自然存在的真实的实体，而内在于这类系统的均衡似乎也是固有的，是可论证的事实。福蒂斯：张力隐藏在均衡中。格鲁克曼：有机分析，稳定性均衡。
• 克钦人内部亦有差异，但是多数研究均强调克钦文化均质论。但是据此就能说整个克钦地区只有一种单一的社会结构？或者说克钦这个相当含混的范畴其实包括多种不同形式的社会组织？那么社会系统是如何延续和变迁的呢？社会结构这一范畴应该如何认识和运用？
• 布朗及其追随者运用社会结构这一范畴进行社会比较时，是将社会置于稳定的均衡状态，而实际社会永远不可能处于均衡状态。原因就是：当社会结构在文化形式中被表达时，这种再现与社会学家所使用的确切范畴相比是不精确的。
• 考察结构变迁现象的另一种方法是关注一个给定体系中政治权力中心的变化。
• 有关社会系统的结构性描述获得的理念化模型说明了群体之间以及构成特定群体的社会人之间“恰当的”地位关系，这一模型中每个社会人的位置必然是固定的，也即是说虽然说人一生中会经历许多地位的改变, 但在一个理想的社会系统当中, 相对来说还是较为稳定的, 因而单单考察个人因为“ 需求” 、“ 目标” 的原因而导致的社会变迁是不全面的。更重要的是考察结构权力的改变所带来社会结构本身的改变。一句话, 变迁是权力结构的变迁。
• 但实际的克钦社区的类型既不是贡劳制的也不是掸制的, 而是介于它们之间的一种所谓贡萨，这是贡劳制与掸邦制之间的一种折中。但是在现实社会中，贡萨制的政治结构在本质上是不稳定的。有时可能会由于经济方面的考虑会使克钦人更倾向于采纳掸的模式, 当社会快要变成真的掸制时,便会有一些社区, 朝相反的贡劳制方向转变。只有依据这种不稳定的关系才能真正领会克钦社会变迁的实质

“中华民族是整个的”——傅斯年的大民族观及其历史价值

与人文之发展，大一统思想之深人人ｔｌ，，在公元前
２２１年，政治统一了。又凭政治的力量， ‘ 书同文，
商震抵制 “ 华北自治 ” ；密切协助中央政府与北方各省政府的沟通，共同反对 “ 华北自治 ” ；从理论和舆论上坚决支持民众的反 “ 华北自治 ” 。
《中华民族是整个的》一文，其关于中华民族的整
体性包含三层含义：（１）作为中华民族核心和主
体的汉人是一个不可分割的整体；（２）中国除汉人外的少数民族，与汉人经过数千年的交流，共同
构成了中华民族；（３）统一是中华民族的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 体意
也有时因为奸雄之割据，列国并立，然而这都是人
力强的事实，都是违背物理的事实。一旦有适当的
领袖，立时合为一家。北至朔漠，南至琼崖、交
趾，西起流沙，东至鸡林、玄菟。这是天然赐给我
们中华民族的田园。 ”⑤
国人与汉人一起，构建成一个大的民族认同，即中
《傅孟真先生的民族思想》① 、张桂华先生的《傅斯
年 “ 中华统一 ” 民族思想研究》② 、《傅斯年民族
思想研究》③ 和陈建樾先生的《傅斯年的民族观及其在（东北史纲）中的运用》（上、下）④等，这
些文章对傅斯年的民族思想进行了相对深入的分
１１４ｆ江汉论坛

缅甸克钦地区政治体系变迁研究——利奇《缅甸高地诸政治体系》述评

第30卷第1期牡丹江大学学报 Vol.30 No.1 2021年1月 Journal of Mudanjiang University Jan. 2021 文章编号:1008-8717（2021）01-0007-05缅甸克钦地区政治体系变迁研究——利奇《缅甸高地诸政治体系》述评康　逸（青海民族大学，青海　西宁　810007）摘要:《缅甸高地诸政治体系》一书是利奇根据自己对缅甸境内的克钦人社会制度的田野调查资料而写成的。

本文力图对此书的主要内容、相关理论、创新性等方面展开述评。

关键词:缅甸高地；政治体系；社会变迁中图分类号：D633 文献标识码:AStudy on Political System Changes in KachinRegion of Myanmar Leach on Political Systemsin the Highlands of MyanmarKANG Yi（Qinghai University for Nationalities,Xining,Qinghai　810007）Abstract: The Political System in The Highlands of Myanmar is written by Leach based on his own fieldwork data on the Social system of the Kachin people in Myanmar. This paper tries to review the main content of the book in terms of theoretical innovation and other aspects.Key words: Myanmar highland;the political system;social change收稿日期:作者简介:2020-09-01康逸（1987-），女，四川内江人，青海民族大学民族学博士研究生，硕士学位，研究方向：民族社会与文化研究。

缅甸高地诸政治体系

仪式及诠释：利奇认为，仪式是用以表达个体在自己当时所处的结
构体系中作为一个社会人的地位。涂尔干社会行为：宗教礼仪和技
术性活动。诠释巫术：马—神圣类别，人们的基本需要。莫斯—世
俗。克钦的社会行为——象征性的表达形式，功能性活动，地方性
习俗，审美装饰。
12
生态环境:
山地人和平地人之间的差异首先在于生态上。在季风带的原始森林的山地中。山地人采取游耕轮作制度。且有三种不同的山地农业：
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结论
这本书的厚度达三百多页，到底利奇要解决一个怎么样的问题呢？利奇的这本书在当时向当时的社会人类学界提出了这样的一个问题，就是社会是稳定的和具有一致性吗？实际上就是社会的发展动力问题。
当时的社会学家争辩利奇所描述的是社会而不是历史时。实际上是在这样的前提下立论的，假设社会是一个平衡系统，不论社会怎样变社会的结构是稳定的，如果没有这样的前提面对社会中混乱陈杂的事实，社会学家便不能够加以描述。
六、超自然的概念
克钦人认为人类的病患与庄稼和动物的疾病同样被归诸超自然神灵的恶意侵袭。
而治疗的步骤先是作初步的诊断，找出致病的那一类神灵，然后向相关的神灵献祭
纳（nat）—— “神灵” “超自然的存在”
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七、权威概念：政治和宗教的权位
克钦社区里的“当权者们”总是执掌着或世俗的或宗教的权位
2 胡康河谷的掸邦：特别是迈宽、宁匾、德若
的掸邦。这些掸邦今天依附于邻近的克钦人。
坎底掸
3 辛加林坎底：位于亲墩江上游的小掸邦。大部分人口是克钦人和那加人。
人 4 阿萨姆的坎底：位于萨地亚得东部和靠近利
多的迪兴河边。一直于阿萨姆人、米什米人、
那加人和克钦人混居

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• 动态分析——结构性变迁的分析——必须基于观察人们在日常生活的实际行为而获得的经验材料 • 利奇动态理论的特殊性。特殊的民族志现象，“成为另一种社会存在”；对某些概念有其特殊的界定。包括深神话、仪式以及最重要的，个体在实际生活中面临不断的行为方式方面的选择，而追求权力是社会选择的基础。
重印版导言
• 利奇强调社会的动力性特征, 自然就会使他的研究主题落在了社会的连续性与社会变迁的问题上, 利奇要回答的问题就是, 在什么样的情景下我们能够说两个比邻的社会A和B有着根本不同的社会结构, 而另外两个社会C和D实质上就是一样的呢？这里, 利奇选择了用语言范畴来作解释。 • 本书在结构安排上没有采用前人的那种田野调查形式。本书三分之一的内容是第5章“克钦贡萨社会的结构性范畴”，而前部分则是对特定的克钦社区相对简短的叙述, 后面的第6、 7、8章是二手的民族志材料和大量的历史资料。 • 因为，社会系统并非一个自然的实体（a natural reallity）。民族志和史籍上的事实只有在我们的思想虚构物加诸其上之后，才可能以一种系统的方式显得井然有序。——言语范畴正是发挥了这个功效。
• 但有两点特殊性。第一，扩展了分析的时间跨度。第二，试图明示均衡预设的虚构性质。 • 引入帕累托的动态平衡观点, 该模型假设在总体现象上处于均衡状态的社会体系，实际认为处在平衡态当中的整体现象, 是一种在时间和空间上扩展的维度。帕累托所提出的有关从狮子型到狐狸型的统治形式的转换, 对利奇论述有关贡劳制和贡萨制的相互转换有深刻的影响。 • 贡萨/贡劳发展周期假设与福蒂斯“动态均衡”发展周期假设不同。
缅甸高地诸政治体系
埃蒙德 R . 利奇
作者简介
• 埃德蒙· 利奇（Edmund Leach，1910-1989），英国人类学家，1932年毕业于剑桥大学机械系，后在上海经商数年， 1937年从贸易公司辞职前往台湾研究雅美人，从此走上人类学之路。同年进入伦敦经济学院师从马林诺夫斯基。 • 1939年他来到缅甸克钦地区，但二战蔓延到缅甸。战后他重返伦敦经济学院，并根据自己亲身经历与二手资料完成了他的博士论文《缅甸高地的政治制度》，毕业后他留校任教。 • 1953年开始到剑桥大学任教。1975年他被授予爵士爵位。 • 利奇被认为是列维斯特劳斯结构主义在英国的代言人，他因此也被称为新结构主义者，但是他的结构主义更具有经验主义的根据，而且，他后来转向了象征体系的研究。 • 他的主要作品包括：《缅甸高地的政治制度》（1954）、《重新思考人类学》（1963）、《列维斯特劳斯》（1970）等。
模型体系
• 模型与现实的不一致——考察结构变迁现象的方法之一 • 社会人类学家想要描述一个社会系统时, 他所能描述的也仅仅是一种社会现实的模型, 即是人类学家所构想的“ 社会系统如何运作” 的假设。模型的不同部分形成一个处于均衡状态的系统，相反，社会现实充满了不一致。 • 举例。克钦社会（含混的地理范围）的政治活动当中, 存在有两种对立的制度模式。一种是掸人的政府制度, 这很象一种封建的专制等级制, 另一种是贡劳制, 这种制度实质上讲求的是无政府和人人平等。对于克钦人来说, 他们既想接受掸王的封号以满足他们对贵族地位的需求, 因而有拥护封建掸制的愿望同时又不想尽他们向传统上的山官纳贡的义务, 因而也倾向于拥护平等的功劳制度, 这样当地的克钦社区的政治制度便在这两种制度之间来回摆动：一极是贡劳制的民主, 另一极是掸制的专制。 • 但实际的克钦社区的类型既不是贡劳制的也不是掸制的, 而是介于它们之间的一种所谓贡萨，这是贡劳制与掸邦制之间的一种折中。但是在现实社会中，贡萨制的政治结构在本质上是不稳定的。有时可能会由于经济方面的考虑会使克钦人更倾向于采纳掸的模式, 当社会快要变成真的掸制时,便会有一些社区, 朝相反的贡劳制方向转变。只有依据这种不稳定的关系才能真正领会克钦社会变迁的实质
• 考察结构变迁现象的另一种方法是关注一个给定体系中政治权力中心的变化。 • 有关社会系统的结构性描述获得的理念化模型说明了群体之间以及构成特定群体的社会人之间“恰当的”地位关系，这一模型中每个社会人的位置必然是固定的，也即是说虽然说人一生中会经历许多地位的改变, 但在一个理想的社会系统当中, 相对来说还是较为稳定的, 因而单单考察个人因为“ 需求” 、“ 目标” 的原因而导致的社会变迁是不全面的。更重要的是考察结构权力的改变所带来社会结构本身的改变。一句话, 变迁是权力结构的变迁。 • 权力在每个体系中被看做是“权位占有者”的一个特征，权威占有者也是其位置被赋予权力的社会人，个体只有在充当社会人时才能有效行使权力。假设人类有意识或无意识的希望获取权力是人类生活中的一个普遍动机的话，他们便将寻求通向权位的途径或同侪的尊重以获取地位。
• 利奇在对克钦社会中日常语言的梳理中找到了克钦社会结构变迁的真正动力, 即发现了在克钦社会中, 政治的制度是从一种贡萨制向贡劳制或从贡劳制向贡萨制的转变, 而这转变的动因即是在人们对社会结构应当是什么样的不同解释上。第9章中利奇就试图说明这两种对立的信条如何以相互矛盾的神话为媒介实际的呈献给行动者。 • 利奇说，克钦人的实际政治行为是他们顺应两极分化的贡萨和贡劳政治信条的一种折中。这源于克钦山官对掸制政治组织形式的模仿，贡萨类似于掸人的等级政治制度。这些模仿到达一定程度，又会和克钦内部的婚姻、继承、部落联盟等亲属政治制度发生结构性冲突。
• 这套语言范畴本身就是一套精致组织起来形成有序的系统，然后将经验事实适配于这个语言范畴的秩序当中, 事实也便就有了它系统的秩序。换句话说，社会体系是思想的产物，是一套概念之间的关系，克钦人和社会科学者都利用了这一套概念工具（语言范畴）对社会制度勾画了一套“理想型”，然后，实际的社会运作就是一种朝向理想模式前进以及退缩的过程。因此，结构仅存于观念层次，在经验层次上是无结构的。 • 贡萨与贡劳是克钦社会的两种政治秩序，而且是理念型的，实际情况中的经验事实与之持续的不相符，也即是说经验事实中结构的缺乏。7、8两章也讨论了这种不一致造成了克钦地区的政治摆动。
序——弗思
• 社会人类学界轻率的将任何一套作为讨论基础的假设或概括都称为模型。模型明确的就是一种结构的表征，这种结构的各组成部分以这样的方式被描述和论述，从而有可能对它们进行分析以勾勒深层含义。 • 理念的行为模式与实际的行为模式（常态的）。对社会系统进行结构性描述的模型所表示的是理念模模式，表示的是合乎社会规范的社会关系。模型作为一种建构带有均衡性，本质上是无法进行动态分析的。人们不难抽象的将时间作为一个因素引入模型，但却很难在其中表现出实际条件下真正相关的内容。那么如何真实的反映实际呢？——动态分析。
单元社会
• 这个概念的提出仍然是针对于拉得克里夫—布朗一派的结构功能论传统而言的。他接受了纳德尔（Nadel）, 所认为的, 一个社会实际上就是一个自我完备的政治单元的基本观点。 • 这里的单元社会的概念正式前面第二类变迁的类型。克钦山区过去130年建的政治组织一直不稳定。一个极端是自治的小政治单元，一个是大规模的封建等级制掸邦。前者经常倾向于集合成更大的体系；而后者则分裂为小单元。这种进程并非只是结构性延续性进程的组成部分，这不仅是一个分裂与扩张的进程，更是设计结构变迁的进程。我们主要关注的就是变迁过程的机制。 • 利奇以为英国的社会人类学多是从涂尔干而不是从帕累托或韦伯的社会学当中借用概念,这种爱好均衡诠释的偏见源于他们的研究是在某个特定的时空坐落下完成的。他们笔下的社会是从时空中抽离出来的；除此之外，也是没有考虑到后续研究的问题。因此不是历史意义上的当地社会。
• 从以上的陈述中可以看出，利奇挑战了英国的结构功能主义。他说，“特殊部落组织的特殊性质，其意义不能通过较为常规的功能性分析来发现。”他明确指出了过去社会人类学家所认为的社会是一个平衡系统的概念是无效的, 社会并非是部分之和等于总体的简单加法, 它是一个动态再调试的过程, 调试的结果是社会的各个层次的群际和人际关系都会发生相应的质的改变。正如贡萨-贡劳制这一例。 • 民族田野工作者不应该只醉心与搜集丰富的民族志文献，而文化多样性的研究应该运用一种“跨部落”的研究。把握对立特征。
社会结构
• 人类学家所描述的结构只是存在于他自己心里的作为逻辑建构的模型，但真实的社会存在于时间和空间中。人口的、生态的、经济的和外部的政治情境不能建立一个固定的环境, 而是建立了一个不断变动的环境。 • 任何真实的社会都是时间之中的一段进程。这一进程所产生的变迁有两类： • 第一类，与现存秩序形式的延续相一致的变迁。是延续性进程的一部分，也就是说是与现在存在的正规秩序相一致的改变。 • 第二类，的确反映了结构形式变化的变迁。可以看到, 在一个特定的地方习, 由平等的族群分支所组成的某个政治制度会由一个封建型的地位等级结构所替代, 这便是一种与克钦人 • 研究的人群居住在很大一片地区，使用不同的语言和方言，文化差异也很大，通常分为掸人和克钦人。掸人居住在河谷，种植水稻，相对比较开化；克钦人居住在山区，主要以刀耕火种的游耕方式。此外他们的外表、语言和一般文化都有差别，所以长期以来的研究是将两者分开来的，而实际上，他们日常生活中有着密切的联系。 • 克钦人内部亦有差异，但是多数研究均强调克钦文化均质论。但是据此就能说整个克钦地区只有一种单一的社会结构？或者说克钦这个相当含混的范畴其实包括多种不同形式的社会组织？那么社会系统是如何延续和变迁的呢？社会结构这一范畴应该如何认识和运用？
• 布朗及其追随者运用社会结构这一范畴进行社会比较时，是将社会置于稳定的均衡状态，而实际社会永远不可能处于均衡状态。原因就是：当社会结构在文化形式中被表达时，这种再现与社会学家所使用的确切范畴相比是不精确的。 • 实际情形中的社会结构（与社会学家的抽象模型相比），是由一套关于个人之间和群体之间权力分配的理念组成。关于这些理念的表达是通过文化性的形式，而这种表达是仪式性的表达。 • 本章中就是本研究持有的一些理论观点和一些范畴进行的阐释或说是有别于功能主义的重新的界定。包括社会结构、单元社会、模型体系、仪式、诠释观以及社会结构与文化的关系。