历史文学的价值取向
文学理论基本概念
基本知识点知识点1：文艺学文艺学，是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科。
它包括三个分支，即文学理论、文学批评和文学史。
这三个分支之间相互独立又相互联系与渗透。
文学理论具有独特的研究对象和任务，具有鲜明的实践性和价值取向。
知识点2：马克思主义文学理论的基本观念一、文学活动论马克思主义首先把文学理解为人的一种活动，并建立了“文学活动论”。
马克思主义把文学艺术的创造和欣赏归结为人的生活活动，旨在强调文学艺术与人的本质力量的关系。
人的生活活动是人的本质力量的“对象化”，即通过主体的活动，把自己的本质力量（人的全部特性和能力）体现在客体当中，使客体成为人的本质力量的确证和展示。
文学艺术活动作为人的精神性的生活活动，也是人的本质力量的对象化，人的本质力量的一部分通过文学艺术的创造和欣赏才展现和外化出来。
马克思主义关于人的活动的论点具有重要的方法论意义，它启示我们，文学的出发点、联结点和归宿点是人，文学是作为主体的人的能动的创造，文学是塑造“丰富的人”、“完整的人”的重要途径，文学的确是一种“人学”。
二、文学反映论马克思主义从哲学的存在与意识的相互关系理论出发，把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识与反映。
不但文艺反映生活，同时也肯定文艺的反映不是刻板的，文艺也反作用于生活这种文艺对生活的反映是一种艺术的反映，因此：文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。
三、艺术生产论这是马克思在考察资本主义经济的发展后，主要从经济学的观点来看待文学艺术活动的结果。
这种理论强调了文学艺术不是孤立存在，它的发展是与社会的政治经济形态的发展变化密切相关的，我们必须归根到底从社会物质生产和精神生产的实践中，从生产、消费、分配、交换的关系中，才可能获得对文学艺术最终的解释，这样就为我们揭示文学发展变化的奥秘寻找到一个更宽阔的视野。
文学艺术作品当代价值与历史价值辨析
文学艺术作品当代价值与历史价值辨析文艺作品是一种以语言、文字、形象、声音等手段表现人类生活的艺术形式，也是人类文化遗产中重要的组成部分。
作为一种形式，文学艺术作品既具有当代价值，也具有历史价值。
本文将探讨当代价值与历史价值之间的辨析。
一、当代价值当代价值是指文艺作品在当今时代所带给人们的实际价值。
随着社会的不断发展，人们的生活、观念和价值观都在发生着变化，文学艺术作品也在不断变化和发展。
当代价值主要反映在以下几个方面。
二、审美价值审美价值是文艺作品最基本的价值。
文学艺术作品是通过语言、形象、色彩等方式来表现世界和人类情感、思想的创造性表现。
当代文学艺术作品应顺应时代的审美趋势，并适当地运用新的表现手法和形式，以达到更好的艺术效果。
三、思想价值文学艺术作品不仅仅是一种娱乐形式，更重要的是它所表达的思想价值。
当代文学艺术作品应该反映当今社会的现实问题，具有强烈的思想性和批判性。
它可以启迪人们的思想，引发人们对于社会、人性和世界的反思。
四、社会价值文学艺术作品是社会意识形态和文化传承的重要方式之一。
当代文学艺术作品应该着眼于社会问题，反映社会发展的方向和趋势，协助社会进步与改良。
文学艺术作品应该关注最广大的群众，引导社会的思潮发展。
二、历史价值历史价值是文学艺术作品在历史上的重要意义，是作品长期存在、传承、影响的根据。
历史价值主要反映在以下几个方面。
一、文化传承文艺作品是一种重要的文化传承方式。
历史的文学艺术作品记录了历史的人物、事件、文化和生活方式，有着非常重要的历史意义。
这些作品通过传承，保留了人类文化的财富和记忆。
二、艺术价值文学艺术作品在艺术上具有独特的价值。
作品的内在艺术价值具有对后世有不可替代的启示性和影响性。
并且，一些作品的艺术创新、语言表现和形式美感都可以对后世产生重大的影响，成为经典之作。
三、历史性价值历史性价值是指作品能够反映历史的特定背景和时代背景，呈现出时代的价值观和人类的行为思想。
论述《史记》的文学价值
一、塑造了美丑并举、善恶兼具性格复杂的人物形象。
二、司马迁塑造人物的方法。
三、司马迁对历史人物的价值取向与《史记》的人物塑造。
《史记》开创了我国纪传体的史学，同时也开创了我国的传记文学。
在“本纪”、“世家”和“列传”中所写的一系列历史人物，不仅表现了作者对历史的高度概括力和卓越的见识，而且通过那些人物的活动，生动地展开了广阔的社会生活画面，表现了作者对历史和现实的批判精神，表现了作者同情广大的被压迫、被剥削的人民，为那些被污辱、被损害的人鸣不平的战斗热情。
因此，两千多年来，《史记》不仅是历史家学习的典范，而且也成为文学家学习的典范。
《史记》是一部具有强烈的人民性和战斗性的传记文学名著，这首先表现在对封建统治阶级——特别是汉王朝统治集团和最高统治者丑恶面貌的揭露和讽刺。
司马迁写汉高祖刘邦固然没有抹杀他统一楚汉纷争、建立伟大国家的作用，但也没有放过对他虚伪、狡诈和无赖品质的揭露。
为了避免被祸害，司马迁在《高祖本纪》中不能不写那些荒诞的传说，把他写成是“受命而帝”的神圣人物。
但在《项羽本纪》中却通过与项羽的鲜明对比，写出了他的怯懦、卑琐和无能。
在垓下之战以前，刘邦几乎无不处于挨打受辱的地位，而下面两个片段更真实地描写了他的流氓无赖、残酷无情的嘴脸。
（内容略）其他如在《留侯世家》中写刘邦贪财好色，《萧相国世家》中写刘邦猜忌功臣，而《淮阴侯列传》中则借韩信的口，谴责了刘邦诛杀功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”这一封建社会君臣能共患难而不能共安乐的真理。
作者正是通过这些描写揭露了刘邦真实的精神面貌，从而勾消了在本纪中所作的一些神圣颂扬。
对于“今上“汉武帝的暴力统治作者也流露了悲愤和厌恶的情绪。
《循吏列传》中写孙叔敖、郑子产等五人，没有一个汉代人。
而《酷吏列传》却全写汉代人，其中除景帝时的郅都外，其余九人都是汉武帝时暴力统治的执行者。
张汤“为人多诈，舞智以御人”，但最为武帝所信任。
2文学概论期末复习自测题答案
2文学概论期末复习自测题答案文学概论期末复习自测题第一编导论一、填空题：第一章1、文艺学的三个分支是【文学理论】、【文学批评】、【文学史】2、文学理论的任务一般规定为五个方面，即【文学活动论】、【文学活动3、文学理论的基本形态是【文学哲学】、【文学社会学】、【文学心理学】、【文学符号学】、【文学价值学】、【文学信息学】、【文学文化学】。
4、艾布拉姆斯提出的文学活动四要素是【世界】、【作者】、【作品】、【读者】。
5、研究文学及其规律的科学统称【文艺学】。
6、文学反映论认为，文学是【社会生活】的反映第二章1、马克思主义文学批评的总原则和方法论是【美学】的观点和【历史】的观点。
2、马克思主义文学理论的基本观念包括【文学活动论】、【文学反映论】、【艺术生产论】、【文学审美意识形态论】、【艺术交往论】。
3、马克思关于人类掌握世界的四种方式是【理论的】掌握、【宗教的】掌握、【实践精神的】掌握、【艺术的】掌握。
4、社会主义时期文学的基本属性概括为，社会主义的【意识形态】性和社会主义文学活动的【主导性】、【层次性】、【多样性】。
二、判断题：1、研究文学及其规律的学科统称为文学理论。
【错】2、提出文学活动的由作品、作家、世界、读者“四个要素”构成的是美国文论家韦勒克。
【错】3、文学理论的价值取向应该是民主的、科学的和现代的。
【对】三、不定项选择题：第一章1、《镜与灯－浪漫主义文论及批评传统》的作者是（C）A. 别林斯基B.马克思C.艾布拉姆斯D.康德2、《判断力批判》的作者是（C）A. 黑格尔B.马克思C.康德D.亚里斯多德3、《文心雕龙》的作者是（B）A. 叶燮B.刘勰C.贾思勰D. 陆机4、中国古代文论家（ D ）提出了“妙悟”说。
A.陆机B.刘勰C.钟嵘D.严羽5、（ A ）在《英国文学史》中最早提出“种族、时代、环境”三要素。
A.丹纳B.维科C.荣格D.弗洛伊德6、所谓的传记式批评,在中国可以追溯到（A ）的“知人论世”，在法国以圣伯夫为代表。
04《文学理论》第四章 文学的价值与功能35
朱光潜
我爱这两句诗，多少是因为它对于 我启示了一种哲学的意蕴。“曲终人 不见”所表现的是消逝，“江上数峰 青”所表现的是永恒。
朱光潜:《说“曲终人不见，江上数峰青”》
文学功能的整体性
区别
一
二
三
功能种类
认识功能、 教育功能
理性
文学内涵
功利性
审美功能、 娱乐功能 直觉、感性 文学形式 非功利性
两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生 两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲 静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一 窍，病如西子胜三分。
《红楼梦》描写黛玉像
二、文学价值的多样性与主导价值
文学包含多层次、多方面的价值因素和价值内容。
层次：生活本身的价值，作家创造的价值，读者领悟的价值 性质：功利性强的价值，功利性弱的价值，超功利性的价值 形态：静态的价值，动态的价值 结构：文学内容的价值，文学形式的价值
• 正面价值：那些寄寓着对自由美
好的不懈追求、与时代社会的前 进方向相适应、抑恶扬善的文学。
• 反之，其价值指向就可能是负面
的、消极的。
• 文学的潜在价值：一个文学文本
内在地包含了某种特定的价值内 容，然而由于社会历史环境、读 者文化素养等外部的原因，其价 值在一定的时期或在一定的范围 内还没有获得实现。
鲁迅：《批评家的批评家》
文学是真善美的统一
真—知识价值 善—道德价值 美—审美价值
本质上的一体性和同构性
根源：文学活动体现出合规律性与合目的性的统一 案例：狄德罗的“真、善、美统一” 说
文学的合规律性
•文学要符合它的存在方式，须用语言形
象将人类追求真理和正义的艰难、执著、 勇敢及愉快呈现出来。
文学概论考试重点总结
第一编导论第一章、文学理论的性质和形态文艺学,是一门以文学为对象,以揭示文学基本规律,介绍相关知识为目的的学科,包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史和文学史。
文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学,上面所说的是广义的文艺学,狭义的文艺学主要就是指文艺理论第一节文学理论的性质一、文学理论的学科归属1、无论在中国还是西方,最早研究文学的学科都叫"诗学"、"诗论"。
2、一般文学理论↑文学理论史共时← ----- --------→历时文学批评↓文学批评史特殊文学史文学理论是文艺学的分支学科之一。
它与其他四个分支关系密切,它通过横向的审视,侧重研究文学中带有一般性的普遍规律,它指导和制约着文学批评和文学史等分支的研究,但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家、文学现象的研究基础上。
二、文学理论的对象和任务1、对象以文学的普遍的规律为研究对象,具体地说,是以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。
2、任务四个方面:文学本质论,文学创作论,作品构成论和文学接受论。
★美国当代文艺学家M.H.艾布拉姆斯在《镜与灯--浪漫主义文论及批评传统》一书中提出文学四要素:世界读者作家作品三、、文学理论应有品格1、文学理论的实践性来源于文学活动实践;为文学活动实践所检验;2、文学理论的价值取向一种意识形态;民主、科学、现代的取向;第二节文学理论的形态一、文学理论形态多样化的依据1、文学理论认识的客体:文学活动的整体2、文学活动有两个流动系统:文学创作-文学作品-文学接受文学生产-作品价值生成-文学消费二、文学理论的几种基本形态1、文学哲学作家与世界的关系:反映论2、文学心理学中国古代文论:"比兴"说孔颖达《毛诗正义》:"比者,比方于物。
兴者,托事于物。
……比之于兴,虽同是附托外物,比显而兴隐,故比居兴先也。
"钟嵘《诗品序》:"文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;直言其事,寓言写物,赋也。
古代文学的审美观与价值取向
古代文学的审美观与价值取向古代文学作为中国文化宝库中的一颗明珠，不仅是中国传统文化的重要组成部分，更是承载了古人审美观与价值取向的重要载体。
古代文学作品的审美观念和价值取向，在一定程度上反映了当时社会的思想观念、人文精神和道德伦理。
本文将从作者角度、作品主题、审美标准三个层面，对古代文学的审美观与价值取向进行探讨。
一、作者角度古代文学作品的作者通常是社会地位较高的知识分子，如士人、文人等。
他们的审美观念和价值取向常常受到儒家思想影响。
根据儒家思想，古代文学作品的作者应该具备高尚的品德和修养，注重道德伦理的教化作用，同时也要有才情和艺术创造力。
例如，《论语》中孔子对于仁义道德的阐述，对古代文学作品的作者起到了重要的指导作用。
二、作品主题古代文学作品的主题多样，既有政治经济的叙事，也有爱情家族的描写，但总体上古代文学作品在审美观与价值取向上强调的是人文精神、道德情操和正直品质。
尊崇忠诚、仁义、孝行等传统价值观是古代文学作品的常见主题。
例如《红楼梦》中对于家族命运和人性的描写，以及《史记》中对于英雄人物的讴歌与褒奖，都是古代文学作品中典型的表现。
三、审美标准古代文学作品的审美标准主要体现在艺术形式、艺术语言、艺术表现等方面。
艺术形式上，古代文学作品注重构思，追求结构的完美和内容的丰富。
例如《离骚》中的韵律把握和《梦溪笔谈》中的文章分类等都是对艺术形式的关注。
艺术语言上，古代文学作品注重辞章的雅致和语言的精炼。
例如《诗经》中的古韵雅言和《红楼梦》中的蕴含哲理的对白等都是古代文学作品对艺术语言要求的体现。
艺术表现上，古代文学作品追求情感的真挚和形象的生动。
例如《西游记》中对于唐僧、孙悟空等人物形象的塑造，以及《红楼梦》中对于黛玉、宝钗等角色心理的描写，都是古代文学作品对艺术表现的追求。
综上所述，古代文学的审美观与价值取向体现了当时社会的思想观念和人文精神。
作为传统文化的重要组成部分，古代文学作品承载着古人对于道德伦理、人性情感等方面的思考和追求，为我们了解古代社会提供了重要的参考价值。
中国古代文学与西方文学的异同与对比
西方文学特点
01 历史背景
西方文学受到不同历史背景的影响，形成多 样性。
02 文学风格
西方文学包含多种文学风格，如浪漫主义、 现实主义等。
03 主题内容
西方文学探索丰富多样的主题，从人性到社 会现实各有涉猎。
● 04
第4章 中西文学的对比研究
文学表现手法对比
中西文学在表现手法上有明显差异，如写实手法、 象征手法等。中西文学表现手法的差异反映了不 同文化背景下的审美取向和艺术追求。对比分析 文学表现手法有助于理解中西文学的异同。
文艺复兴文学
人文主义
文艺复兴文学追 求人文主义精神， 关注人类的尊严
和自由发展。
自由思想
文艺复兴文学提 倡自由思想，挑 战传统观念，鼓 励创新和思辨。
个体意识
文艺复兴文学强 调个体的独立性 和独特性，探讨 人类内心世界。
西方文学的多样性与包容 性
西方文学在不同历史时期和文化背景下呈现出丰 富多样的形态，具有包容性和开放性，吸纳了各 种文化元素和文学风格，对世界文学产生了深远 影响。
● 05
第5章 中国古代文学与西方 文学的影响力比较
文学传承和影响
中国古代文学和西方 文学在世界文学史上 扮演着重要角色。中 国古代文学对东亚文 学、日本文学等产生 了深远影响，而西方 文学则在世界文学、 现代文学等方面具有 广泛影响。两者相互 交融，共同构筑了丰 富多彩的文学历史。
文学创新和启发
中国强调道德教化，西方 强调个人自由 中国崇尚自然美，西方追 求个性表达
异同点3：文学价值 与社会影响
中国注重教化、启蒙，西 方强调审美、创新 中国文学作品反映社会风 貌，西方作品强调思想探 讨
对比分析方法
对比分析方法可以从 文学风格研究、文学 主题探讨、文学理论 解读等角度展开，帮 助读者深入理解中国 古代文学与西方文学 的差异与共通之处。
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历史文学的价值取向
历史文学的古为今用是个传统的话题，古往今来谈论很多。
然而令人遗憾的是有关这方面的研究并不理想，不少应该探讨的向题尚未很好地展开，例如古为今用原理及其两极不同的价值取向的研究就是两个薄弱环节‘迄今为止，我们几乎很难找到可资满意的理论析说.即使有，大多也倾近于经验感性的颖悟而显得比较粗浅。
在文学领域中，“单凭经验性的观察决不能充分地证明必然性。
”①因此，这就不仅影响到历史文学理论研究的深化，而且反过来给它的创作发展带来不必要的制约。
实践证明，古为今用原理及其两极不同的价值取向是仿史文学创作中的大端问题。
深入地就此展开探讨，对当代历史文学来说，其意义是不言而喻的.
一、古为个用的基本原理
历史文学为什么可以而且必须古为今用?这里归纳起来‘，其主要的理论缘由有以卞这样三占.
(一)古为今用的原则是以古与今即历史与现实虽不相同但却具有某种内在的继承联系作为自己的逻辑基点。
历史辩证法向我们表明:历史的发展是以螺旋型的形式上升的。
每一种社会形态都要在低级阶段和高级阶段重复出璐，因而历史与现实是割不断的，它在不饲的阶段，常常会发生惊人的相似之处，亦即“在高级阶段上重复低级阶段的某些特征、特性等等，并且仿佛像旧东西的回复.”②用系统的眼光看问题，•把古为今用置于人类社会发展的完整历程中考察，历史不是节节逝去的外在事物，而是作为人类存在的、发展着的人的本质力
量，丰富和展开的过程，它们在精神主体上彼此具有深刻的内在联系。
今天是昨夭的发展，不可能不留下昨天的痕迹，昨天是今天的由来，也必然能从中找到今天的某些渊源‘因此，要把握厉史、就不能人为地分割过去与现在，而必须将它们视为一个既矛盾又统一的整体。
乌克思说:“人体解剖对于猴体解剖是、把钥匙。
下等动物身上透露的高等动物的预兆反而只有在已经认识了高等动物之后才能理解。
”③我们对于人类社会历史的认识也情同此理:对现实社会中一某些事物的理解，有助于理解历史中与此相通相近的事物:反之.对厉史的重新认识，一又能促进对现实的深;刻的理解。
因为诚如奥特加和科林伍德所说，“厉史是一干体系，是全部人类经验之联成为一个单一的、无可抗拒的链锁体系”④，’它的历程无始无未而只有“转化”、历程Pl 转化为P2，但两者之间并没有一条界线标志着Pl的结束和PZ的开始、内并没有而且永远也不会有结束，它只是改变了形式而成为PZ。
PZ 也并没有开始，它以前就以Pl的形式存在着了。
一部作品引进的事件可以有其开始和结束，但它所叙述的历史本身却没有开端和结束，只不过被纳入下一种形式即PZ并和它融为一体而己。
⑤西方存在主义从唯心论、唯意志论的“存在观”出发，在这个问题上就表现了明显的偏狭和极端，他们完全抹煞现在与过去的因果依存关系，认为古今之间存在着“绝对的异质性”，现在的一切都与过去无关，它只不过是人为了现实个体生存和发展的一种自我“设计”。
⑥他们这种所谓的“时间辩证法一点也不辩证，不独与马克思主义有关古为今用的论述相抵悟，就是与奥特加和科林伍德提出的“历史是一个体系”、“历史
转化说”相比也大相径庭。
因此，在这些人的眼里，古为今用当然也就不可能成为合理的正确命题。
(二)强调古为今用，是以价值论作为它的哲学基础。
根据最近有的同志的研究，认为哲学应该包括认识论和价值论两方面内容。
认识论是研究人对客观世界本身固有属性和规律的掌握，价值论则研究主体的需要及对象的价值属性。
这两方面在实践论基础上得到统一，就构成了马克思主义完整的哲学思想。
离开了认识论，价值论就失去客观依据而导致唯心论;离开了价值论，认识论就成为机械决定论和宿命论.只有二者互相联系又互相依存，才能避免片面的客观性和片面的主观性真正上升到科学的高度。
⑦历史文学所以要古为今用，也是这个道理。
因为历史文学真实作为人类精神形态，它既包括认识方面也包括意向方面，如果仅仅从“历史真实与艺术真实”关系角度进行阐释，还不能说明它的审美活动的本体价值、它的意向归宿所在。
人创造精神文化以及对历史真实的追求，从根本上说是为了有益于自身，协调与现实的关系，达到对象的本质化。
作家进行历史文学创作决不会是无缘无故的，他总是挑选在他看来于“今’，有用的史实对象。
历史文学真实当然必须是文学的，它是属于文学功能圈范围的真实;但历史文学真实又从来都不仅仅是文学的，它从来不仅仅是纯粹的非功利的审美真实形态的体现，而且也是社会意识、政治意识、历史意识、现代意识尤其是忧患意识的体现。
为历史而历史、为真实而真实固然可以宣称“永恒”，却永远得不到为人生为时代的艺术的博大深沉、痛切热烈.雨果说得好:对于一个历史文学作家来说，“自以为超越共同利
益和民族需要之上，避免使自己的精神对当代人有所影响，把个人的利己生活和全社会伟大的生活隔绝起来，这是一种错误，而且是犯罪性的错误。
如果诗人不献身，那末谁献身呢?如果竖琴的声音不去平息风暴，那末什么声音会在风暴之上升起?如果既具有古代智慈所赋予的调和人民和国王的能力，又具有近代智慧所赋予的分化人民和国王的能力的那种人，不去触犯无政府主义的仇恨和专制主义的轻蔑，那末又有谁去呢?”⑧他的话与我们此说的价值论无疑是十分相吻的。
从哲学的语言讲，这就叫物的有用性或主体需要的对象化，它是人的本质力量的历史体现。
日本学者中岛碧在《郭沫若史剧论》一文中批评中国的历史文学普遍具有借古讽今或借古喻今等目的，并说他们日本的历史文学便不复有这样明晰的特征。
⑨她的话只说对了一半.实际上，日本历史文学创作古为今用特征也同样十分明显。
就拿六、七十年代的历史小说来说，这之中大量地出现写推动生产力发展的历史人物和北方领土回归题材，就是为了激发日本民族经济赶超欧美大国、收复被苏联占领的北方领土的目的之需‘这个事实再次说明了哲学价值论存在的不可抹煞和无法超越。
客观情况既然是如此，那我们又怎么能否定古为今用的合理性呢?
(三)强调古为今用，还与艺术是通过社会中介项进行消费、协调主客关系的功能特征密切有关。
早逝的英国美学家考德威尔在他的《论美》中指出，艺术创作总不免存在主客体关系矛盾的问题.如何调和这种矛盾呢?他认为主要靠主客关系里的“还有一个第三者”，那“就是与个人对立的人群—就是社会”。
一因为作为主体的人是社会的一部
分，作为客体的环境对象也是社会的一部分，“社会就是真正的中介项”，只有通过社会的联合调节，艺术才能成为‘种消费，才能产生真和美.⑩考德威尔的论析殊为探刻。
的确，不管客体还是主体，无论它们怎样客观或主观，作为社会的存在物或一部分，它们必然烙上社会的因素，受时代环境的制约和影响，笔者在一篇文章中曾经说过，作家主体之于史实对象是有选择的，他只能接纳他所感兴趣的那部分。
⑩这里需要补充说明.主体的这种选择并不是作家个人“纯主观”的一厢情愿，它同时还暗含着一种明显的社会指向.为什么拿破仑建立帝国之时，西欧许多国家的作家不约而同地从自己本民族的历史中吸取养料进行历史文学的创作，为什么抗战之时我国大后方的作家纷纷青睐于历史上的民族英雄，一时形成了历史文学(主要是历史剧)的大潮，这之中就有鲜明的时代因素在起作用。
它与其说是作家个人的主观选择，还不如说是时代社会的选择。
准确的说法应该是融时代社会选择于作家个人主观选择之中，或者是二者的有机统一。
归结到心理学上讲，就是“意识不是在刺激物(作用于人脑的事物)的影响下人脑某种神秘的放射意识之光的能力的表现，而是人们所参与的并通过人们的头脑、人们的感觉器官和运动器官所实现的那种特殊关系即社会关系的产物。
”⑩马克思主义认为，人本质上是社会的，他永远生活在具体的时代和具体的社会环境中。
因此，即使他最忠于自己，矢志真实，他也不可避免地分享一定的社会心理。