民俗学复习题

一．名词解释

1．民俗即民间风俗(folklore)，是一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现、并代代相习的生活文化事象。物质生产民俗：指一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事项

16．文化：从民俗学的角度看，文化是一种动态的过程，是人们的生活方式和表达方式的总和

2．社会组织民俗：指中国传统社会中民间形成有稳定互动关系的共同体

3．岁时节日民俗：指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。

4．人生仪礼：指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。

5．民间信仰民俗：是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。

6．图腾：指是北美印第安人的方言，中“他的亲族”的意思，即认为人与某种动物、植物之间有一种特殊的血缘关系

7．迷信是对在某种条件、征兆、原因下所产生的一系列的结果或后果的传统表示法8．民间语言民俗：指广大民众用来表达思想并承载着民间文化的口头用语,其主要部分是民众集体传承的俗话套话.

9．宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能

10．成年礼：指为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。

11．巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某种目的的手段，它是最古老最普遍的信仰。

12．风俗：是人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。

13．民族：是历史上形成的具有共同语言、地域和生活方式等特征的特定共同体。一般由氏族、部落、部落联盟逐步形成

14．“残余论”观点：即很多民俗事项都是远古时代遗留下来的。通过对其研究来重构人类文化的历史。

15、物质生产民俗：是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和承传的物质文化事象。它包括：农业民俗；狩猎、游牧和渔业民俗；工匠民俗；商业和交通民俗等，它贯穿人类生产实践活动的全过程。

17．风水：风水也叫“堪舆”，是相地术的俗称, 是古人的一种迷信思想，古人认为住宅基地或坟地周围的山川、风向、水流的形态，能为住者或葬者一家招来祸福

二．填空：

１．“民俗”一词作为专门的学科用语，是对英文__ folklore ______的意译。此词由英国学者W.J. Thoms 1846年创用，既指“民俗”又指“民俗学”。

２．Folk指民间,民众中间,是对应于官方而言，只要是”官方”以外,有着共同社会关系的群体都可看作民间(folk)

３．Lore指风俗, 是人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。

４．民俗学产生于19世纪初期的德国，早期代表人物为德国的格林兄弟

５．中国民俗学研究始于20世纪初的北京大学，在关注民众背景下产生，1922年，北大创办了《歌谣周刊》，由周作人、顾颉刚等担任主编；1927年中山大学民俗学会成立，标志着中国民族学研究进入科学研究轨道。

6．民俗学的研究对象具有非正式性、非书面性和非官方性的特点，这就决定了民俗事项一定有异文。

６．民俗的特征：传统性，集体性，传承性和扩散性，稳定性与变异性，神秘性

7．物质生产民俗包括：农业民俗、渔业民俗，工匠民俗等。物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系；

8．物质生活民俗，最先只是满足生理需要为目的，是无意中自然形成，后来日趋多样化、复杂化，成了该民族传统观念的外化，不仅造成民族成员之间的共识性，产生彼此身分的认同感，而且还强化其宗教信仰、伦理观念和政治观念，增强其内聚倾向。

包括服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、交通运输民俗

9．社会组织民俗包括血缘民俗、地缘民俗、民间组织民俗

10．岁时节日民俗的形成有两项不可少的要素：一是相对固定的节期；二是节期中有特定的民俗活动。节俗活动产生的内动力祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安、吉祥如意包括传统节日、宗教节日、公历节日

11．人生仪礼包括生育礼俗、成年礼俗、婚嫁礼俗、丧葬礼俗，这些仪礼的共同意义是都可以使人从一种社会状况向另一种社会状况的转变。人生仪礼一方面连结百姓的人生追求和需要，另一方面连结着儒家文化支配的传统价值观念，千百年来始终发挥着规范人生和统一教化的作用。

12．民间信仰民俗，民间信仰具有一定的崇拜对象，拥有广泛社会基础，包括灵魂、自然神、图腾、生殖神、祖先神、行业神

民间语言、口头文学、艺术、游戏

13．社稷一词中的”社”，指的是土神，”稷”，指的是谷神，古代的帝王都祭社稷，后来，社稷成了国家的代名词。社稷坛的五色土是根据方位来定的，东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中央黄土

14．我国对土地及土地神的崇拜，渊源于史前时代。原始的土地崇拜直接向土地献祭，周以后，发展为社祀。这种原始的土地崇拜观念，直接演变成了后世重要的农事节日：“___社日_”，又分春社和秋社，分别在立春和立秋后的第五个戊日举行。

15．在人生仪礼中，古代往往把诞生仪式放到诞生后第三日，俗称“_洗三”。其后的过渡仪式在人的一生中样式较多，满月、百日、周岁为婴儿期最早阶段的过渡仪式。

16．我国自古以来为婚礼制定的“_六礼_”，对我国历代婚礼的演变始终起主导作用，成为传统社会婚礼的基本模式。它是婚礼各阶段的不同仪式，既：一纳采，二问名，三纳吉，四纳征，五请期，六亲迎。

17．中国的民居建筑，以__四合院_最为广泛，它是中国最典型的民居建筑，因为它比较充分地体现了中国的传统观念。另一种广泛流行的民居建筑干栏式住房；中国民居还具有一些共同的民俗特点，如聚族而居，房屋式样大体相同；民房低于官府，体现中国的哲学思想，讲究风水，

18．迷信根据条件、征兆或原因与其结果间的关系可分为：征兆迷信，魔法迷信，转换迷信

19．民间语言民俗的特点表现在全民性和社会分化性(社会方言)

20．民俗学研究流派分起源研究、功能研究、心理研究（心理分析学派）、结构研究。

21．各个民族的名称根据其的来历大致可分为：源于居住地名称 :如保安族; 门巴族;

珞巴族;毛南族；怒族；独龙族；源于经济生活，如鄂伦春族，鄂温克族，柯尔克孜，佤族；源于历史：如哈萨克族，基诺族；源于民族意愿，如蒙古族，裕固族，维吾尔，彝族，德昂族；源于部落名称，如塔塔尔，俄罗斯；源于古代族称，如苗族、羌族。

22．民族：是历史上形成的具有共同语言、地域和生活方式等特征的特定共同体。一般由氏族、部落、部落联盟逐步形成

23．藏区按方言可分三区：康巴藏区（包括西藏昌都、四川甘孜、青海玉树和云南迪庆的藏族地区）；卫藏区（包括拉萨、日喀则、林芝、阿里）；安多藏区（包括那曲、青海大部）

24．进化论学派认为，文化的发展同人类的自然进化一样，是按照从野蛮时期、半开化时期、再到文明时期的过程进化的，提出来“残余论”观点，

25．民俗学的研究倾向于对民俗事项进行多学科的综合研究，即要注意一方面在采用民俗学的理论和方法进行研究的同时，结合运用人类学、心理学、历史学、语言学等相关学科的知识和理论。另一方面应注重把研究对象放在其生存的文化语境中进行横向比较或历史发展的综合比较研究。

26．民俗的起源研究产生于19世纪初，代表学派有以缪勒为代表的太阳神话学派；以泰勒为代表的人类学派，又称进化论学派；以科隆父子为代表的历史地理学派。

27．对民俗功能的研究产生于19世纪末，以马林诺夫斯基为代表的功能学派摒弃了人类学在书斋中的研究方法，开始走向社会，通过田野调查来获得第一手资料。把研究的重点放在各种民俗事项为什么能在民间得以保存和广泛流传上。认为任何一种文化现象都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能，强调对文化现象社会背景的研究，还认为人是文化的动物。

28．二元结构说认为文化：物质文化和精神文化

各具特色的文化有着一个共性，那就是文化与自然的高度和谐，都有其独特的生存智慧，体现了文化与生态水乳交融、息息相关的关系

藏族生态文化所倡导的一种理想境界便是万物一体，宇宙相通相融对自然的崇敬也多以崇拜神灵来进行, 出现了对自然的禁忌

主张奉行和谐、节制的生活方式, 实现人与社会的和谐。

注重对精神生活的追求, 将大量时间、精力和财力投人到精神生活的追求中。

楹联是一种中国独有的特殊文学样式，也是我国古老而独特的传统文化。

三．判断题：

1．饮食习俗受各民族各地方生产生活的需要和口味所制约，据此，我国的饮食习俗口味被人们准确地概括为“南甜、北咸、东辣、西酸”。（）

2．每一种文化都有其自己的发展历史，都有其存在的价值和必要性( )

3．转房婚在我国许多民族历史上都有风俗，转房婚表现有兄亡嫂嫁给弟，姐亡妹续嫁姐夫，嫡子继承父妾，弟亡弟妇转嫁给兄等，这种婚姻也应当说是一种财产继承转移的变异形式，它既维护了原有的亲族系统，使死者的子女不外流，劳动力不外流，又维持了原有两

个家族之间的感情和睦关系。（）

4．“图腾”信仰不能仅仅看作对某些物象的崇拜，更重要的是对氏族祖先的一种崇拜。到后来，氏族祖先上升为氏族守护神灵，这种信仰便更具有后世神灵信仰的特点了。（）5．民俗的范围并非是宽广无边的，一切民俗都属于民间文化，但并非一切民间文化都是民俗，它只是带有集体性、传承性和模式性的现象。（）

6．春节是我国各民族人民的传统节日。（）

7．巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事、物施加影响或给予控制的方术。在我国古代，施此术者男性被称为巫，女性被称做觋。从施行手段本身看，巫术可分两种，一种的摹仿巫术，一种是接触巫术。（）

8．我国西南地区各民族的创世史诗最为丰富。（）

9．我国传统岁时节日是农业文明的伴生物（）

10．傩戏表演的主要功能是民间娱乐。（）

11．傩戏表演的主要功能是民间娱乐。( )

12．歌墟是甘肃、青海一带民间的传统歌节。（）

13．我国西南地区各民族的创世史诗最为丰富。（）

14．春节是我国各民族人民的传统节日。（）

9．春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”。（）10．我国传统岁时节日是农业文明的伴生物（）

13．每一种文化都有其自己的发展历史，都有其存在的价值和必要性（）

四．论述题

1．试论民俗的社会功能。

要点：民俗的功能：

1)教化功能，即教育与模塑功能，告诉人们怎样生活和处世；

2)维系功能，统一群体的行为和思想，使社会生活稳定成员保持向心力与凝聚力

3)文化强化和保存功能：祭祀、风俗活动不仅保存了文化，而且强化了人们的民族意识；

加深了下一代人对自己的文化传统的认同和理解，同时还提醒全心全意作为民族的一员在保持和延续自己文化传统上的责任和义务。

4)规范功能，民俗是一种约束面较广的行为规范，民俗对人的控制是软控，但却是最有力

的深层控制。

5)心理调节功能，表现在它有娱乐功能（如故事、谜语、游戏等，娱乐背后包含着极深的

文化意义）宣泄功能（如放荡性的狂欢节日。饮酒）补偿功能（现实生活中观众得不到满足的种种需求，在民俗中得到补偿。如唱情歌，宗教仪式）

2．解释民俗的“民”是什么，“俗”中什么？并对一些有代表性的观点进行评述。

要点:“民”Folk指民间,民众中间,是对应于官方而言,可以是古人，或野蛮人和半开化的人, 可以是一个民族，也可以是一个民族中的具有相同共性的一群人,所以只要是”官方”以外,有着共同社会关系的群体都可看作民间(folk)

俗Lore指风俗, 是人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。是普通百姓的知识和学问，是以口头、物质、风俗或行为等非正式形式创造和传播的文化现象，是一种约定俗成的东西，是人们在日常生活中自觉和无意识地遵循和维护的一种行为规范、道德伦理、认知方式和思维模式。可见民俗

是人民大众创造、享用和传承的生活文化。既是一种历史文化传统，也是人民现实生活中的一个重要组成部分

3．什么叫成年礼？你认为当代社会是否还需要举行成年礼？为什么？

要点:指为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。成年礼有结束孩提时期而长大成人的标志意义。所谓成年，指人发育到了成熟的年龄。成年礼正是为了对这种成熟加以肯定与强调而举行的仪礼。成年礼所表达的民俗信仰是一种生命转换观念。这种观念认为人进入成年是一次生死关头的转折，它标志着一个“旧我”的死亡，和一个走向成熟的“新我”的诞生，因行成年礼的青年要首先脱离母亲等长辈的养护,然后经过考验而改造成为身心健全的新人,最后加入社会集体并取得一定位置.其特征:一是有年龄规定；二是有性别区分；三是要经受许多磨练和考验；四是成熟的标志。

成年礼意味着一个人有了以下资格：

①经济资格：获得工具，参加劳动

②法律资格：参与集体法律事务

③宗教资格：被社会的神圣力量接纳

④性的资格：性的自由与繁衍后人

这些典型意义就体现，非常需要通过一套严密的仪式活动将处于孩童期的少年引导进入成年期，并且将男女两性的角色于以了社会化的判定。

6．请以民俗学的知识结合实例分析当代民俗信仰问题。

要点：①民俗信仰具有突出的功利性（如大都是求吉、禳灾，从而得到解决精神上的安慰）；

②民俗信仰具有强烈的神秘性、保守性和封闭性（秘不外传，或传子，多用巫术色彩）；

③民俗信仰肯有较强的包容性（为我所用者，都被加以供奉）；

④民间信仰有较大的渗透性（渗透到生产、行旅、衣饰、起居等角落）

⑤民俗信仰的俗信化趋势，即民俗信仰为了迎合社会生活发展的需要，也不断在完善

自己、改变自己，迷信的成分越来越少，健康成分越来越多很多成为人们喜闻乐见的社会生活的重要内容。

正因为这样，某些趋吉避凶的民俗心理，某些符合科学规律的禁忌、医疗方法等，还是应该肯定并进行研究，加以发扬的。

7．如何看待中国传统节日。

节俗活动产生的内动力

祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安、吉祥如意

传统节日都与自然崇拜有关；与灵魂崇拜有关；与古人的迷信、禁忌、巫术观念有关；后来又有神话传说的嵌入；是民众历史情感的积淀；有大量娱乐活动的加入

8.什么是民间信仰？其信仰对象有哪些？

是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应

的仪式制度。包括：

1)鬼魂崇拜:“人死为鬼,树久有灵”,神灵与人相通,万物有灵,所以人必须崇拜、祭

祀、讨好它们。

2)自然崇拜:把自然现象视为神灵并加以崇拜,有四类:

a)天地崇拜:如天神、土地神、日神、月神、星神

b)自然现象：如风神、雷神、火神、雨神

c)无生物：如山神、石神、海神、水神

d)生物：如树神、花神、草神、鸟神、虎神、蛇神

3)图腾崇拜：认为人与某种动物、植物之间有一种特殊的血缘关系。每个氏族都起

源于一个图腾。如汉族的龙图腾.

4)性崇拜：生殖器崇拜、生殖祟拜与性交崇拜，这三者构成了性崇拜的主要内容。

5))行业神：工匠神鲁班、酒神杜康、纺织神黄道婆、匠神太上老君、茶神陆羽等。

9.简述我国民族服饰体现了哪些社会观念。

答：1）阶级的符号，成为某种政治观念的载体.服饰的一个重要功能是区分不同等级和阶层的人，所以具有鲜明的等级差异。

2）崇宗敬祖，强调礼仪伦常,表示家庭和社会关系。如不同的丧服，展示的是与死者的关系，强化家族之间的关系和秩序。

3）财富的炫耀，展示一个人的经济地位

4）表现民族的自我意识,标记不同的种族和民族。

5）标记不同的性别

6）表达不同的信仰。

7)求吉心理

11.试举例说明民居建筑是如何反映民族传统观念的。

如北方四合院的基本特点:

?大门开在东南角巽地，巽为风、为入，寓意财源滚滚而入。

?倒座，指建在最南边的房屋，北向，堆杂物和男性仆役的居所。

?西厢，建在正房右面，西为兑，兑卦象为少女，西厢为年轻女性居所，《西厢记》中莺莺就住在西厢房。

?东厢，建在正房左面，东为震，卦象为长男用事，东厢房安排男性入住。

?正房，居中为贵，家长所居。门窗向南，南为离，卦象光明，取向明之意。

?后屋，为堆放杂物及女性奴仆居所，也是炊事之所。

?厨房是生火的地方，安排在居北坎位，坎位属水，取水克火之意。

?主房、灶间、大门三大要素在方位上象征相生，主房居正北“坎”位，属水，宅门置于东南方，属木的“巽”位，表示“水木相生”。

12.婚姻习俗有哪些民俗表现形式？（至少举出5种，并简要说明）

一妻多夫婚，走婚、不落夫家等、抢劫婚、转房婚、交换婚、买卖婚、服役婚、招赘婚、童养媳婚、

1)不落夫家：如壮族青年男女结婚后，新娘便返回娘家居住，遇重大节日和农忙时节才到

丈夫家短暂居住，直到怀孕之后才长住婆家。因此，“不落夫家”的时间为三、五年不等。

2)一妻多夫婚：是土地缺少，人口膨胀，这或许是最适合横断山区峡谷生存的婚姻。因为

这一地区为半农半牧区，这决定了一个男人对农、牧不能兼顾，一妻多夫家庭的两个或两个以上的男人正好可以解决这个矛盾。

3)走婚：存在于泸沽湖的摩梭人和部分藏族中，男女不组成家庭，各自住在自己的母亲家，

与兄弟姐妹和姐妹的孩子住在一起，终生享受大家庭的亲情和关爱，不存在由谁来养老等问题。男女不终生厮守，好就好，不好就分手，没有离婚、子女、财产继承等麻烦4)抢婚：彝族仍中保留的抢婚习俗，抢婚作为一种婚姻仪式，比较简单，所需要的彩礼也

很少。婚礼中给迎亲者施予泼水、摸黑和棍棒之礼，只是对抢婚者的一种象征性的考验.

5)从妻居（服役婚）：傣族的“从妻居”习俗由来已久。男女双方通过串姑娘等活动相识

相爱．即可以请媒人说媒。说煤时，女方的父母要和媒人商定男方从妻居的时间。按照习惯，一般是“三年来，三年去”。即结婚后，男方先在女方家居住三年，然后再到男方家居住三年，如此循环下去。有的地方从妻居的时间长达十几年，等男方建立自己的家庭后，才结束这种生活。

13.举例论述人类的生存环境和生活方式对民俗形成的影响

要点:如不同地区居住民俗,

客家土楼,是在两晋至唐宋时期，因战乱饥荒等原因，黄河流域的中原汉人被迫南迁，由于平坦地区已有人居住，只好迁于山区或丘陵地带，为防外敌及野兽侵扰，多数客家人聚族而居，形成了今天独特的围屋建筑.

西北的窑洞,是因西北少雨,少树木,利用天然的黄土沟壑,山坡.建起窑洞.

傣族的竹楼:属干阑式建筑, 采用这种建筑形式主要是因为当地气候炎热，潮湿多雨，架空楼房，利于通风散湿，较为干燥。另外森林丰茂，野生动物甚多，危害人类，楼居较为安全。再就是傣族住于坝区，每年雨量集中，常遇洪水泛滥，楼下架空，利于洪水通过，可减少危险。

藏族的一妻多夫制民俗的形成是由于处于横断山脉区域，到处是高山峡谷；耕地有限，气候恶劣，生产力极低，是典型的半农半牧区，这决定了一个男人对农、牧不能兼顾，一妻多夫家庭有两个或两个以上的男人正好可以解决劳力的分工，也可以限制生育。

14.结合你身边的岁时节日民俗，谈谈岁时节日是怎样由来与发展的。

要岁时节日民俗点：岁时节日民俗的产生源于人们祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安、吉祥如意

1)与自然崇拜有关：如中秋节就是古人对月亮的崇拜，

2)与灵魂崇拜有关：如清明节和七月半

3)与古人的迷信、禁忌、巫术观念有关

4)神话传说的嵌入如中秋节的传说，相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜

月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

5)民众历史情感的积淀：如端午节就包含对屈原的情感积沉。

16. 结合你自己学习民俗学的体会，就民俗学的现实意义谈谈你的认识？

1)一个民族的历史既包括少数统治者或英雄人物的历史，也包括广大民众的生

活文化史。要全面了解人类文化创造传播过程，追溯自己的历史传统和民族精神，只有对上中下三层文化都深入了解，才能把握发展规律。

2)在全球化背景下，其正面价值在于凝聚和稳定社会，不同国家和民族为了争

取自身发展的利益，纷纷利用传统文化认同来进行自身保护，捍卫国家和民族利益与自我意识，保护多样性的世界文化，避免被标准化。

3)学习民俗学可以加深对现实社会生活的认识，因为它是当代生活中活着的发

挥着特定功能的一种社会现象，不对其进行研究，对我们基本国情、民情就缺乏全面了解。

4)它是既注重民族文化传统，又注重考查现实生活的学问

5)有多种实用价值。

16。文化有哪些要素构成？文化有什么特征？

答：二元结构说文化分为：物质文化和精神文化；三元结构说把文化分为：物质文化、制度文化和精神文化；四元结构说把文化分为：精神文化、行为文化、制度文化和物质文化。

文化的特征表现为：

①文化的普遍必和特殊性：文化作为人的创造物，集中体现了人的本质和力量。文化的本质就是人化，所以是人类及人类社会普遍具有的。由于地理、生态条件的差异性，人创造的文化模式也不同，文化具有多样性，但终极价值和一般伦理是相似的。

②文化的后得性：文化是人类的社会遗传，而不是生物遗传基因遗传产生的

③文化的适应性：文化代表着对自然环境的和生物需要的适应。（如赤道地区妇女生育后二年禁性行为）文化还代表着对社会环境的适应（如围屋）。同样由于文化系统不同，对同一环境的适应方式也不同。（如东北平原的汉族与朝鲜族的粟作文化与稻作文化）

④文化的分化与整合：受外来文化入侵，会产生新需要、新的价值取向，与旧文化冲突，当冲破临界点时，就会发生文化分化，衍生新的文化体系或系统。整合即不同文化互相吸收、融合、调和，发生内容和形式上的变化，整合新文化体系。

⑤文化的变异（变迁）与涵化：任何文化上的增减都是文化变迁。涵化是两个以

上不同文化体系间持续接触、影响而造成一方大规模的文化变迁。涵化的结果，可能是同化，可能是融合成新的民族文化，也可能对抗、抵制。

17．试分析风水风行世界的原因

中国传统风水术博大精深，也深深影响着世界。其原因：

①世上所有的文化都在调剂着人的精神生活，但都没有在意识上涉及人生祸福的吉凶问题，解决人在生活中最终的夙愿：发财升迁逢凶化吉、延年益寿等。风水的出现一定意义上满足了人生的这一需求。因而是一种特殊的文化。

②风水术中许多说法完全符合居住功能和审美要求，它注意到了大地山川对人的客观影响，注意到了利用阳光、气流、地势、房室造型等来调整使之更适合人的心身保养与健康需要，如“凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有行池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵之地。

③风水术注意到复杂的社会现象引起的人的恐惧情感，并从房屋的座向格局等方面，赋予种种附会的说法加以迎合。即带有迷信色彩，但处在特殊环境里的人们需要这种尽管是无中生有的精神解脱，保持心理与情绪的平衡。

④风水术中关于时间、空间、人事的历史经验总结有部分是正确的，应验几率占一定数量，提高了风水术可信度；

总之，风水正好给人解脱吉、寿限、财富等提供了这个口实。哪一个民族都乞盼万事如意，长寿延年，生活富裕，这就使风水具有了世界性。