子圉见孔子于商太宰 教案

子圉见孔子于商太宰

【教学目的】

1、掌握本章的重点实词、虚词以及特殊句式；

2、通过对文本的阅读，提高阅读文言文的能力和水平；

3、体会本章寓言故事的深刻含义，引发学生对社会、人生的思考。【教学重点】

1、学会阅读、分析古文的方法；

2、掌握本章的实词、虚词及特殊句式。

【教学难点】体会寓言深刻的寓意，引发对社会、人生的思考。

【教学方法】自主阅读、上台解读

【课时安排】三课时

第一课时

一、导入

与圣哲交流，可以使我们在相对短的时间内对社会、对人生有更新的理解和认识，并能尽快地提高自身的学识与修养。

这节课我们来听听韩非子给我们讲故事，感受寓言故事的魅力，体会他对社会、对人生的思考。

二、自主阅读要求

这一章主要是故事，一共有14个故事。

按班上的大姓，姓李的同学7人，姓张的同学6人，加上课代表，刚好14人。

这14位同学每人主讲一个故事。具体分配方法由课代表决定。

这14位同学先参照课文注释，疏通文字，弄懂句意；然后找几位没有主讲任务的同学，共同探讨故事的寓意，并拟定一个四字小标题。

可以准备好讲稿。

三、主讲要求

轮流向全班同学汇报自己（包括参与讨论的同学）对故事深刻含义的理解和阐释。其顺序和内容主要是：

朗读—→串译—→标题—→寓意。

参与讨论的同学可以补充，其他同学可以质疑。

老师对每位同学主讲情况进行点评，并作必要的补充。

四、自主阅读，共同探讨

（教师巡视，解答学生疑难问题）

第二、三课时

一、学生依次上台主讲

（教师适时点评、订正词句方面的错误）

每则故事主旨、要点、参考译文：（按需择用）

第1则——子圉见孔、太宰抑孔……

1、这则故事通过宋太宰没有举荐孔子的事实，揭示了人性的丑恶（这里的人性的丑恶主要指嫉贤妒能、不顾公义），说明决定人们取舍的往往

不是是非判断，而是对私利的算计。

2、在共同利益面前，或者在共同威胁面前，人们往往会主动地联合起来，一致对外。作者是从讽刺的角度写这两个人是如何联合打压孔子的。这从两个人的对话中可以看出来：

子圉只知道孔子比自己强，可是没有料想到孔子比自己强这么多，不知道在第三者眼中自己和孔子比较会差这么多。他“见孔子”只是想讨好和立功，却并不想孔子远远超越自己，威胁到自己的声名和地位。商太宰也是这么想的，经子圉点破之后坚定了不见孔子的决心。

所以说这是人性的悲剧。

3、太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。子圉的反应也很妙。他一方面反击了太宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表面上看又似乎全是为太宰考量）。

子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义，如此。

【参考译文】子圉把孔子荐举引见给宋国的太宰（相国）。孔子出来后，子圉进去，请问那客人孔子怎么样。太宰说：“我已见了孔子，那么再看你就感觉像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要把他引见给国君。”子圉恐怕孔子得到国君的尊贵，于是对太宰说：“国君已经见了孔子之后，再看你也会感觉像跳蚤虱子一样渺小。”太宰于是不再荐举孔子。

第2则——子胥脱珠、子胥骗侯、子胥出逃……

1、这则故事通过伍子胥凭借着机智，顷刻间使自己摆脱危险处境的经过，揭示了“关键时刻人往往出于生存的渴望而迸发出巨大的智慧力量，从而摆脱困境”的道理。

2、这是不是耍赖和讹诈呢？是不是伍子胥的为人有问题呢？

韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富，但如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面。所以不论是经验主义者，还是教条主义者，他都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。

子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹取珠就乖乖放走他。

这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。这在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。

“对敌人的仁慈意味着对自己的残忍。”伍子胥如果一味“温良恭俭让”，诚实地交代身份，后果会怎样？况且，正义和公理在他这一边。

【参考译文】伍子胥从楚国出逃，守护边界的官吏逮住了他。伍子胥说：“国君搜捕我，是因为我有一颗美丽的宝珠。现在我已经把它丢了。（你如果把我遣送到国君那里）我将对国君说你拿去了宝珠，并且把它吞了。”守护边界的官吏于是就把他放了。

第3则——庆封走越、族人远见……

1、这则故事通过庆封走越时族人的劝说，表现了庆封的族人见识高远，他们看到庆封命运的症结在于作乱的心理。

2、人们都具有远祸全身的意识，只不过如果一个人罪大恶极，逃到哪里都没用。只有洗心革面才是根本之道，一味地逃避是不能解决根本问题的。因为仅从“行”上考虑“避难”是治标，从“心”上改弦易辙才是“治本”。

【参考译文】庆封在齐国作乱而想逃跑到越国。他同族的人对他说：“晋国近，何不到晋国去呢？”庆封说：“越国远，有利于避难。”他同族的人对他说：“改变这作乱的心思，居住在晋国就可以了；不改变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，难道就可以安宁了吗？”

第4则——醉酒亡裘、绩昧巧谏、醉酒之弊……

1、这则故事写绍绩昧借醉酒亡裘这件事，沉溺酒色的君王提出了严肃的忠告与警示。

2、这个故事表面上讲机智巧辩，借宋君问醉酒亡裘的事巧谏宋君，实际上是讲进谏之难。作者要传达给当政者一个理念：一味酒池肉林，荒淫无度，必亡天下。劝谏国君凡事都要有节“度”。

【参考译文】昭绩昧喝醉酒睡着了，结果把自己的皮衣丢了。宋君问：“醉酒竟然能丢掉皮衣吗？”昭绩昧回答道：“夏桀因为醉酒丢了天下，而《康诰》说过‘不要彝酒’的话，彝酒就是常常喝酒；常常喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。”

第5则——远水近火、犁锄譬喻……

1、这则故事通过犁锄用简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急，说得明白如话。

2、在外交关系中，一定要注重搞好近邻的关系，所谓“远亲不如近邻”，不应该舍近求远。秦穆公不善于做长远的打算，工夫完全下错了。

3、从故事本身看是讲国家的外交重点如何确定的问题，但从思维的全面性、深刻性看，还可以概括为：事物之间的关系是复杂的，人们要分清各种事物之间的利害关系、辩证关系，关注各个因素之间的普遍联系。只有建立战略眼光，善于抓住主要矛盾才能够正确处理问题。人们做任何事情都应该有长远打算，不应该只顾眼前利益。

【参考译文】鲁穆公使自己的众位儿子有的到晋国做官，有的到楚国做官。犁锄说：“跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然善于游水，这孩子也一定是没命了。发生了火灾而到大海里面去取水救火，海水虽然很多，这火一定是救不灭了，──远处的水救不了近处的火啊。现在晋国、楚国虽然强大，但齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。”

第6则——卫君论剑、从子被逐……

1、这则故事通过“卫君论剑”，说明一个人对别人的行为动机要从他做事是基于‘义’还是基于‘利’的前提考虑，进而作出清醒分析、准确判断。

2、且看卫公怎么说：

“子之为是也，非缘义也，为利也。”这是第一层意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。

“吴强而富，卫弱而贫。”这是第二层意思。古代帝王或者会夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又贫穷。

“子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”这是第三层意思。既然你曾从子为的是利而不是义，转而听吴王使唤可以得到更多的利，所以你一定去的话，恐怕你会为了吴王把这一套用在我身上。

卫君并没有被别人的花言巧语和自己的怨恨情绪冲昏头脑，反而清醒地认识到曾从子的致命伤——为利而非为义，并坚决地驱逐了他。

【参考译文】曾从子是一个善于通过观察剑的外形、文理、颜色、光泽、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑真伪的人。卫出公怨恨吴王夫差。曾从子说：“吴王喜欢宝剑。臣是一个鉴别宝剑的人。请让我去给吴王鉴别宝剑，我把剑拔出来给他看，乘便为您刺杀他。”卫出公说：“你做这事，不是因为义，而是为了利。吴国强大而富有，卫国弱小而贫穷。你一定要去的话，我恐怕你为了吴王把这一套用在我身上。”于是就把他驱逐了。

第7则——见微知萌、见微知著、叶落知秋……

1、这则故事讲述箕子因为纣王用上象牙筷子而惊恐，并由此发出了见微知著、由始知终的深刻预见，告诉我们要善于从生活的细节中，从事物微小的方面及时发现问题，看到事物的实质和发展趋势。

2、纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要与犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是锦衣，住的的高台。

正是这种匹配意识，让箕子能准确预测未来：纣王的贪欲是无休止的，后果是严重的——“天下不足矣。”

3、讲究匹配意识，讲究身份意识，树立精英阶层，就会在社会上大搞特权行为，社会就不可能真正实现人性化的管理；社会就不可能做到人尽其材，物尽其用；社会就完全走上了一条形式主义的道路。

韩非借箕子批判了社会上流行的“门阀就业之风”。

【参考译文】纣王做了象牙筷子，太师箕子就惊惧不安了，认为用上象牙筷子，就一定不会把用肉或菜调和五味做成的带汁的食物，盛放在陶制的食器中了，那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子来跟它相称；用上玉杯子和象牙筷子，食器里就一定不会盛豆叶煮成的菜羹了，那么一定是装上牦牛、大象、豹子的胚胎来跟它们相称；吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎，就一定不会穿粗布衣服、住在茅屋当中了，那么一定会穿一件件用有彩色花纹的丝织品做成的漂亮衣裳，住在高台上宽敞的房子里；继续追求跟这些东西相称的，那么天底下的东西就不够用了。达到最高境界的人见到微小的苗头就知道事情的萌发，见到开头就能知道结果，所以箕子见纣王用上了象牙筷子而惊恐不安，知道天底下的东西不够纣王用的。

第8则——鲁人徙越、发挥特长、知己知彼……

1、这则故事通过善织的鲁人想迁到越国去的举动，说明人拥有了某一特长，必须寻找合适的环境条件，才能充分发挥特长。

2、人要充分发挥自己的特长，必须具备一定的外部条件，盲目求新而脱离了这种条件，会使自己走进死胡同。

【参考译文】一个鲁国人自己善于编织草鞋麻鞋，妻子善于编织细白的生绢，他们想要迁到越国去。有人对他说：“您一定要穷困了。”这个鲁国人问道：“为什么呢？”那人回答说：“草鞋或麻鞋是要穿在脚上踩在脚下，可是越国人光着脚板走路；生绢是要做成帽子戴在头上，可是越国人披散着头发。凭着你们夫妇的特长，到用不着这些特长的国家活动，想要使自己不穷困，难道可以做到吗？”

第9则——毁易种难、惠子喻树、群众路线……

1、这则故事通过惠子“关于十人树杨不胜一人拔之”的阐述，凸显了处世的艰难。

2、由于破坏的速度要大于创造的速度，所以进行破坏容易，而进行建设就困难得多。

3、惠子劝诫陈轸“必善事左右”，不能仅仅“贵于魏王”。说明人应该搞好同事关系，注意和睦群众，不能光走上层路线。

从某种角度讲，走群众路线，是人生存立命的根本，因为人际关系是一个复杂有机的生态系统，具有高度的开放性和快速的变化性。人，生于社会，长于群体之中，离不开对这个人际关系系统的依存和建设。任何人，不尊重甚至破坏这个系统的运行和生存法则，都是要付出沉重代价的。

【参考译文】陈轸得到魏王的尊贵。惠子说：“一定要好好侍奉王身边的人。那杨树，横着栽它它就活了，倒过来栽它它就活了，折断了栽它它又活了。然而假如十个人栽杨树，一个人拔杨树，那么就没有活的杨树了。至于凭着十个人之多，来栽很容易成活的东西，却不能超过一个人的原因，是什么呢？是因为栽杨树很困难，而除掉杨树却很容易啊。您虽然善于在王那里树立自己，可是如果要除去您的人很多，您就一定要危险了。”

第10则——杨子论美、自夸无益、谦虚谨慎……

1、这则故事通过逆旅之父和杨子对美的看法，说明有才有德的人不以此自居是非常重要的。因为“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”真正有才德而又不自以为贤的人，到哪里人们都会认为他美。

2、在生活中人们只要努力做好自己的工作，努力“行贤”就可以了，不要去想别人怎么评价，更不要自我夸耀。因为评价永远是他人做得更客观、更公正。

【参考译文】杨子（杨朱）经过宋国东部的一家旅店。店主人有两个妾，其中长得丑的受器重，长得漂亮的反而被轻视。杨子询问其中的原因。旅店的主人回答说：“漂亮的自以为漂亮，可是我不觉得她漂亮；丑的自以为丑，可是我不觉得她丑。”杨子对他的弟子说：“品行方面有才有德，却去掉了自以为有才有德的心思，到哪里能不美呢（即无往而不美）。”

第11则——利在贲诸、见利而为……

1、这则故事通过渔人持鱣、妇人拾蚕，说明了对利益的追逐可以改变人的习性。

2、“追名逐利，失其本心，以致迷途失性。”在追逐名利的时候，有的人失去了平时判断是非的标准，有的人失去了固有的价值观。这则故事讽刺的是在利益驱动面前，人们可以变得胆大无比。

师：同学们总结得很好。

【参考译文】黄鳝像蛇，蚕像毛虫。人们见到蛇就恐慌恐惧，见到毛虫就会寒毛竖起。可是打渔的人手握黄鳝，养蚕的妇女用手拾蚕，只要有利可图，人们都成了勇敢的孟贲和专诸（二人是战国和春秋时候的勇士）。

第12则——杨布打狗、换位思考……

1、这则故事借杨朱的话，告诉人们要善于设身处地为别人着想，从以自我为中心的圈子里跳出来。

2、这则材料也有讽刺狗的意思。或者借狗不识人讽刺有的人看问题只看表面现象，或被表面假象所迷惑，不重内在实质，结果闹出笑话。

【参考译文】杨朱的弟弟杨布穿着白色的衣服出门去；天下了雨，就脱下白色的衣服，穿着黑色的衣服而回来。他家的狗不认识他了，就对

他吠叫。杨布很生气，要打它。杨朱说：“你不要打。你也会像这样！先前假如你的狗出去的时候是白色的，回来的时候却是黑色的，你难道能不奇怪吗！”

第13则——知足之足、凡事有度……

1、这则故事通过一段颇有哲理性的对话，说明了一个道理：凡事都须有个限度、边际，贵于知足；为人君广大悉备，虽曰富有，但也必须知足、有度，不能唯求富国，而致民贫。

2、对于财富的标准问题，管仲的回答充满哲理：“知足之足”才是真正的满足。

3、天地生财，那是属于全社会的，对于个人来说，“富也有涯”，钱财终究是生不带来、死不带走的。最终必取之于社会，用之于社会。所以，做守财奴的人是可耻的，也是可悲的。而乐善好施，与社会一起分享你一辈子花不完的财富，才是达者、智者。

【参考译文】齐桓公问管仲：“富裕有边际吗？”管仲回答说：“水用来做边际的，是没了水的地方；富裕用来做边际的，是人感到满足的地方。人如果不能停于知足，而贪财至死，那么死亡大概就是富裕的边际了（也有人解释为，富裕的尽头是知足，人如果不能停于知足，求富无厌，那就是忘记了富裕的边际了）。”

第14则——三虱争彘、合力协作……

1、这则故事通过三虱从“争彘”到“相与讼”再到“相与聚嘬”的变化告诉人们：有的人往往忽略了远处的共同利益，容易为了眼前利益而争论不休，这些人的目光是短浅的。

任何利益都有眼前和长远两者之分。眼前利益必须服从长远利益，才能立于不败之地。如果目光短浅，只顾及眼前的、局部的、表面的利益，斤斤计较，争执不休，那就必然会失去长远的根本利益，乃至有生命的代价。

2、可以想象，如果不是这只老虱子的经验之谈，那三只虱子只是在哪里为了争夺最肥的地方，可能还会大打出手，也可能会在腊月祭祀的时候一无所有，面临生命的消亡或开始另一段艰难的寻觅。

3、内讧是普遍发生的，导致损人不利己的结果也是不少。推而广之，人类的互相杀戮、争夺资源、侵害环境，其实和那三只虱子没什么区别。但是人类永远摆脱不了为争夺资源而进行的战争。从有人类文明以来，这种争斗的战争就没有终止过。战争最直接、最发自内心的原因就是争夺利益。这让人们更加清楚地看到了人类嗜利的本性。

【参考译文】三只虱子吃猪身上的肉，在一起喧嚷。另一只虱子经过它们，问道：“你们喧嚷不休，为什么？”那三只虱子回答说：“从猪身上争一块肥沃的地盘（争一块肥腴的地方）。”经过的这一只虱子说：“你们不担忧腊祭到来时点燃茅草烤猪的燥热，你们还担忧什么！”于是这些虱子就聚在一起叮咬它们寄生的母体（即猪），吃它的血。猪消瘦下来，人们就不来杀它了。

二、讨论性总结

1、这十几个故事有没有一些共性？

——这些故事体现了作者韩非的智慧，这些智慧也是古代劳动人民的智慧，也是中华智慧之花、文化瑰宝、文明财富。

――这些故事蕴涵着作者对人生、人性、社会和生活的深刻体验、洞察和感悟。千百年来活在人民中间，因为它们都给人以警醒，令人深思。

2、这十几个故事作为作文材料的，有什么用途？

——可以在说理的时候，恰当地引用它们，使说理形象生动，为文章增色添彩；也可以作为材料作文的材料用。

所以我们既要熟悉它们，记住它们，储备为作文素材，还要把它们作为思维训练的材料，进行多角度作文思维训练。

3、通过这一课的学习有哪些收获？

（可以畅所欲言）

例：

更进一步了解了韩非的创作风格和论辩艺术。

学会了读书的一个方法，就是透过字面看本质，意在文后。

明白了分析事物时要头脑清醒，冷静客观。

学会了汲取古人的智慧来认识和分析现实问题。

思维能力得到了提高。认识问题、分析问题、解决问题应该注意全面、发展和辩证。

学会了用矛盾论的方法分析问题。

认识到了人生的一个重要的哲理：人心不足蛇吞象。要知足。

对《韩非子》的了解加深了。

从一个侧面感受到了中国古代文化的博大精深，源远流长，收获了民族自豪感和文化骄傲感。

三、作业：

1、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．杨子过于宋东之逆旅过：拜访

B．桓公问管仲：“富有涯乎？”涯：水边

C．比不衣短褐而舍茅茨之下衣：穿

D．树易生之物，而不胜一人者胜：shēng，尽，禁

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．晋近，奚不之可子之为是也，非缘义也，为利也 B．虽越远，其可以安乎而齐近，鲁患其不救乎

C．以子之所长，游于不用之国桀以醉亡天下

D．其狗不知而吠之其姑以为多私而出之

3、、以下六句话，分别编为四组，全部直接表明人性恶的句子是

①子圉见孔子于商太宰……子圉恐孔子贵于君也……太宰因弗复

见也②今我已亡之矣。我且曰子取吞之③越远，利以避难④鲁穆公使公子或宦于晋，或宦于荆⑤纣为象箸而箕子怖⑥鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越

A．①②⑤ B．②③⑤ C．②③⑥ D．②④⑥

4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．子圉把孔子引见给宋国的太宰，太宰后来问孔子这人怎么样，太宰给孔子很高的评价，希望把孔子引见给国君。子圉怕孔子得到国君的重用而忽视了自己的地位，就劝告太宰别把孔子引见给国君。这则故事说明为国家选材是来不得半点私心杂念的。

B．狗认不认识杨布是凭着杨布出门穿过的衣服，这暗示了做任何事情都不能以貌取人，仅靠容貌判断会闹出许多笑话，判断一件事情要抓住事情的核心，不能犯形式主义错误；跟狗生气是不值得的。

C．鲁穆公为了跟晋国、楚国搞好关系，以便在患难的时候能找到盟军，不惜派儿子们去他国掌管兵权。犁锄一席话击中了要害，这

样做是远水解不了近渴，所做的对鲁国潜在的危急于事无补。

D．三只虱子为了在猪身上争夺最佳地盘吵吵嚷嚷，最后这些虱子不在争吵一起叮咬猪，猪不胜其纷扰，消瘦了下去。这则寓言表明了人们常常为眼前利益而忙乎，不能为长远利益而筹划。

5．把下列句子翻译成现代汉语。

(1)庆封为乱于齐而欲走于越。

(2)今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎

(3)行贤而去自贤之心，焉往而不美

附：参考答案：

1、A（经过）

2、D (而，连词，就；A动词，到，助词，主谓之间，不译；B 疑问代词，表反问，副词，恐怕；C 介词，凭借，介词，由于，因为)

3、A

4、C （不是掌管兵权，而是做官）

5、（1）庆封在齐国作乱而想逃跑到越国

（2）现在晋国、楚国虽然强大，但齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。

（3）品行方面有才有德，却去掉了自以为有才有德的心思，到哪里能不美呢