理解马克斯.韦伯
马克思韦伯的简要评价
马克思·韦伯，德国社会学家、社会哲学家、历史学家，社会行动理论的首倡者和理解的社会学的奠基人。
曾在海德堡大学和柏林大学攻读法律，兼修中世纪史、经济理论和哲学课程。
1889年获博士学位。
毕业后,曾先后在弗莱堡大学(1893～1896)、海德堡大学（1896～1898、1902～1919）和慕尼黑大学（1919～1920）任教。
1903年与桑巴特等人共同发起创办《社会科学和社会政策文库》杂志。
1910年与滕尼斯、齐美尔等人联合发起成立德国社会学会,对社会学在德国的发展起了重要推动作用。
韦伯一生著述颇丰，主要有：《宗教社会学论文集》(3卷，1920)、《政治论文集》(1921)、《经济与社会》（2卷,1921～1922）、《科学论文集》（1922）、《社会学和社会政策论文集》(1924)等。
韦伯的知识范围和学术研究视野非常广泛，从经济、政治、法律、宗教、音乐等社会生活领域到社会科学方法论都有重要成果，使他成为在社会学史上与迪尔凯姆等齐名的重要思想家。
马克斯·韦伯是近代社会科学发展史上世界公认最有影响的人物之一，在社会学领域中与卡尔·马克思、迪尔凯姆并驾齐驱。
作为一位跨世纪的伟大学者，他在生命的五十多年时间里为后世留下诸如《新教伦理与资本主义精神》、《经济与社会》等宏大巨著。
然而，这位社会学家作为一个活生生的人，在“学术”的思想背后，又有怎样的“生活”背景支撑呢？与父亲终生隔阂的韦伯韦伯出生在德国的一个有广泛社会和政治联系的富裕家庭。
这造就了一种智识性刺激的氛围，对韦伯的成长起了重要作用。
父亲老马科斯·韦伯出身西法利亚一个纺织业为主的工商业家族。
到韦伯出生时，父亲已经是一名法官。
韦伯的母亲出身于教育世家，关注并研究宗教和社会问题。
老韦伯在政治上倾向于立宪派，由于关心政治，他逐渐成为一个典型的德国资产阶级政治家，忙碌热衷于当代政治问题，“沉溺于美食、自我满足式的自由放任主义”(沃尔夫冈·莫姆森语)。
韦伯的概念
韦伯的概念韦伯的概念是指德国社会学家马克斯·韦伯（Max Weber）在其著作《社会学的基本概念》中提出的一系列理论概念和观点。
韦伯是现代社会学的奠基人之一，他的理论对于理解社会现象和社会变迁具有重要意义。
以下将从韦伯的社会行动理论、社会阶层理论和权威理论三个方面来详细阐述韦伯的概念。
首先，韦伯的社会行动理论是他的核心概念之一。
韦伯认为，社会行动是个体在社会中的行为，它是有目的的、有意识的，并受到个体的价值观和信仰的影响。
韦伯将社会行动分为四种类型：目的理性行动、价值理性行动、情感行动和传统行动。
目的理性行动是指个体根据一定目标和手段来进行计划和决策的行动，如商业活动；价值理性行动是指个体根据一定的价值观和信仰来进行行动，如宗教活动；情感行动是指个体受到情感和感情的驱动而进行的行动，如爱情；传统行动是指个体根据传统和习俗来进行的行动，如家庭生活。
韦伯认为，这四种类型的社会行动在社会中相互交织，共同构成了社会的复杂性。
其次，韦伯的社会阶层理论是他对社会结构的研究。
韦伯认为，社会阶层是指社会中不同群体之间的地位和权力差异。
他将社会阶层分为三个维度：经济地位、社会荣誉和政治权力。
经济地位是指个体在经济领域中的地位和财富；社会荣誉是指个体在社会中的声望和地位；政治权力是指个体在政治领域中的权力和影响力。
韦伯认为，这三个维度相互交织，决定了个体在社会中的地位和机会。
他还提出了社会阶层的概念，即社会中不同群体之间的地位差异和社会流动性。
韦伯认为，社会阶层是一个动态的概念，个体可以通过努力和机遇来改变自己的社会地位。
最后，韦伯的权威理论是他对权力和统治的研究。
韦伯认为，权威是指个体或群体在社会中获得合法支配和影响力的能力。
他将权威分为三种类型：传统权威、合法权威和魅力权威。
传统权威是指基于传统和习俗的权威，如君主制；合法权威是指基于法律和规则的权威，如民主制；魅力权威是指基于个人魅力和领导能力的权威，如领袖。
工具理性和价值理性——理解韦伯的社会学思想
工具理性和价值理性——理解韦伯的社会学思想引言：马克斯·韦伯被誉为现代社会学的奠基人之一，他的学说对于我们理解现代社会的本质具有重要意义。
韦伯提出了许多社会学概念和理论，其中最为经典的莫过于工具理性和价值理性。
本文将对这两个概念进行阐述和理解，并探讨它们在现代社会中的应用和影响。
一、工具理性的概念及特征工具理性，又被称为目的理性，指的是人们在追求目标时以最有效、最合理的方式实现这个目标的思维方式和行为方式。
韦伯认为，现代社会的发展导致了工具理性逐渐成为主导的思维方式。
它包含了以下几个特征：1. 目标导向：工具理性的核心是为了实现特定的目标而采取的一系列计划和行动。
这些目标可以是物质的，也可以是精神的，但无论如何，都是基于合理性和效率的考虑。
2. 理性计划：在工具理性的指导下，人们根据事前的计划和分析来选择最佳的行动方案。
他们会审慎地评估各种可能的手段，以确定哪些是最能达到目标的。
3. 清晰分工：工具理性要求社会组织和行为分工明确。
在现代社会中，各个领域的专业化发展迅速，每个人都以自己的专长和技能来为整个社会做出贡献。
二、价值理性的概念及特征价值理性是韦伯对人类行为的另一种解释，它指的是人们根据信仰、道德、情感和价值观念来决策和行动的一种模式。
与工具理性相比，价值理性更强调人的主观选择和感性的决策过程。
价值理性的特征有以下几点：1. 主观选择：与工具理性依循客观事实和合理性不同，价值理性更加关注个体主观意愿和个人情感。
它认为人们的行为决策受到内心真实的诉求和情感需要的驱使。
2. 信仰与价值观：作为行动指导的基础，价值理性建立在人们对宗教信仰、道德准则或个人价值观念的坚守上。
这些信仰和价值观不同于经济利益和功利考虑，更多地关注人性中的正直、善良和真诚。
3. 情感与情感表达：价值理性所强调的是人的情感体验和情感表达。
在行动和决策过程中，人们会更多地依赖于自己的感受和直觉，而不只是理性的思考和分析。
知识就是力量的理解
知识就是力量的理解
“知识就是力量”是马克斯·韦伯的一句话，正是这句话激励了
我们不停地去学习，去了解世界，去开拓自己的视野，从而变得更加
强大。
知识确实可以带给我们力量，它可以赋予我们实力。
学习、了解，我们会有更多样的选择；用一句老话来说，“一分耕耘，一分收获”。
知识可以开阔我们的胸怀，让我们有更深厚的内化，让我们有更宽泛
的思想和更丰富的想象力，不断进步。
学习也能给我们带来对客观世界的认识，知识是凝聚智慧的源泉，也是科技发展的动力之源，承载了社会的进步。
而且，一个充满知识
的人，会有更大的责任，更多的担当，这无疑也将带来自身的成就感
与自信心，让自己变得更加坚强。
因此，知识确实可以带给我们力量，是人类发展进步的源泉，坚
持学习，我们将会变得更强大，更有能力从容面对各种困难，获得更
高的地位，实现自己的价值与理想。
浅评马克斯_韦伯《新教伦理与资本主义精神》.docx
浅评马克斯•韦伯《新教伦理与资本主义精神》马克斯•韦伯是德国著名的社会学家、经济学家、历史学家，也是经济伦理学的创始人之一。
在其名著《新教伦理与资本主义精神》中，他采用独特的研究视角，从宗教、文化的角度探寻了资本主义经济发展背后隐藏在文化深处的精神动力问题。
他通过比较东西方国家的不同宗教及其资本主义的现实发展得出结论：新教伦理及其资本主义精神是推动西方资本主义经济产生和发展的精神动力，为西方资本主义的发展提供了道德依托和价值呵护。
一、产生背景19 世纪后半期至20世纪初期的非理性主义的思潮，使得西欧的理性主义传统遭遇了危机，作为一名新康德主义者，韦伯不但吸收了欧洲理性主义的传统，也体验到了19 世纪非理性主义的思潮；同时，在德国的社会生活中，天主教徒与新教徒两种文化、两个社会阶层产生了巨大的矛盾，也成为了促进韦伯研究宗教与经济发展之间复杂关系；另外，韦伯的家庭背景，教育教学背景，也给日后写作提供感性素材。
在该历史背景下，韦伯另辟蹊径，试图通过宗教理性化角度来探寻经济理性化的原因和途径。
二、主要观点新教是指16 世纪欧洲宗教改革以来形成的一系列教派的统称，包括路德教，加尔文教、循道宗、浸礼宗等教派，新教伦理指的是这些新教教派所体现出来的伦理精神。
韦伯的新教伦理观主要包括以下几个重要观点：一）预定论和天职观预定论是约翰•加尔文在与反对者进行教义辩论时发展出来的，并逐渐演化成加尔文教的基础教义。
预定论的核心理念是人类为上帝而存在。
马丁•路德在将《圣经》翻译成德文时，将calli ng （神召）一词译为Beruf （职业、天职）。
Calling 一词在《圣经》中有两个方面的含义，第一种是“神召” 、“蒙召”的意思，指的是一种来自神圣的救赎；第二层含义则指涉某种“身份” ，特别是指某个人“命定” 的或由上帝指定的身份、地位。
不管一个人身份是什么，都应该安于本份，做好自己的工作以显示上帝的荣耀和恩宠。
而在德语中beruf 指的是“世俗的职业” ，路德将这种意义与Calling 的意义相结合，便赋予了其新的含义——上帝召唤某个人去从事世俗的工作，获取一种安定的职业。
工具理性和价值理性理解韦伯的社会学思想
工具理性和价值理性理解韦伯的社会学思想一、本文概述1、介绍马克斯·韦伯及其在社会学领域的重要性马克斯·韦伯（Max Weber）是19世纪末20世纪初德国著名的社会学家、经济学家、政治学家和法学家，被公认为是现代社会学的重要奠基人之一。
他在社会学领域的重要性无与伦比，其学说对后世的社会学研究产生了深远影响。
韦伯的学术生涯跨越了多个学科领域，他对于社会学的贡献主要在于他对权威、官僚制、理性化以及宗教与社会的关系的深入研究。
韦伯的社会学思想主要集中在他的两部主要作品《经济与社会》和《新教伦理与资本主义精神》中。
他提出的“工具理性”（instrumental rationality）和“价值理性”（value rationality）两个概念，不仅在社会学领域，而且在哲学、经济学、政治学等多个领域都引起了广泛的讨论。
工具理性强调行动的效率与手段，而价值理性则关注行动本身所承载的价值。
韦伯认为，现代社会的一个显著特征是工具理性的过度发展，这在一定程度上导致了人的异化和社会的失范。
韦伯对于权威类型的划分也极具启发性。
他区分了传统型权威、魅力型权威和法理型权威，这一分类框架至今仍是理解和分析社会权力结构的重要工具。
韦伯对官僚制的研究也颇具洞见，他认为官僚制是现代社会的必然产物，但同时也指出了其固有的弊端，如效率低下、官僚主义等。
在宗教与社会关系方面，韦伯提出了著名的“新教伦理与资本主义精神”命题，认为新教伦理促进了资本主义精神的形成和发展。
这一观点对理解宗教对社会经济发展的影响具有重要意义。
马克斯·韦伯的社会学思想深刻而广泛，他的理论框架和观点为后世的社会学研究提供了重要的参考和启示。
无论是在理论构建还是在实证研究方面，韦伯的贡献都是不可忽视的。
2、阐述工具理性和价值理性的概念及其在韦伯社会学思想中的地位韦伯，作为德国社会学的重要代表人物，其社会学思想深受工具理性和价值理性的影响。
韦伯的原理
韦伯的原理韦伯的原理是指德国社会学家马克斯·韦伯（Max Weber）在《社会学方法论》中提出的一种解释社会现象的理论。
韦伯认为，社会现象是由于多种因素相互作用而产生的，而这些因素可以通过几个维度来描述和理解。
韦伯的原理主要包括四个方面：价值理性行动、目的理性行动、情感性行动和习俗性行动。
首先，价值理性行动是指个人或集体的行动基于对一定价值观的坚持和追求。
这种行动是在理性思考的基础上进行的，个体会根据自己的价值观念来衡量和评判行为的正确与否。
例如，一个人选择职业的时候会考虑个人的兴趣、能力和人生目标等，然后做出一个符合自己价值观的选择。
其次，目的理性行动是指个人或集体在追求某个具体目标时，通过一系列合理的手段和策略来达到目标。
这种行动是在目的明确的基础上进行的，个体会在思考的过程中分析和比较不同的手段，并选择最适合自己实现目标的方式。
例如，一个企业制定销售策略时，会根据市场需求和竞争对手等因素来选择最有效的销售渠道和推广方式。
第三，情感性行动是指个人或集体的行动基于情感和情绪的驱使而进行的。
这种行动是比较主观和情感化的，个体往往会受到感情和情绪的影响而做出决策和行动。
例如，一个人在购物时可能会被商品的包装设计或广告语所吸引，从而产生购买的冲动。
最后，习俗性行动是指个人或集体的行动基于传统和习俗而进行的。
这种行动是在遵循社会习俗的基础上进行的，个体会按照社会规范和传统习俗来行动。
例如，在某些地区，婚礼仪式的程序和活动会遵循严格的传统习俗，婚礼在某种程度上被社会传统所规定。
韦伯的原理通过这四个维度，帮助我们理解社会现象的多样性和复杂性。
不同的行动基于不同的动机和因素，而这些因素之间相互作用，从而构成了社会的结构和变迁。
韦伯认为，这四个行动维度并非相互排斥，而是相互关联和影响的，一个社会现象往往可以包含多个维度的行动。
此外，韦伯的原理也强调了社会行动的多样性和个体的自主性。
每个个体都会根据自己的价值观和目标来选择行动方式，而这种选择在一定程度上受到个体情感和习俗的影响。
马克思韦伯的社会行动理解论
马克斯•韦伯的社会行动理解论第一节马克斯•韦伯的生平马克斯•韦伯是近代社会科学发展史上世界公认最有影响的人物之一。
1864年4月21日，马克斯•韦伯生于德国图林根州的埃尔富特市。
他的父亲是出身于威斯特伐利亚纺织业实业家兼批发商家庭的一位法学家。
1869年他携眷迁居柏林。
后来成为柏林市议会议员。
他的母亲海伦妮.法伦斯坦-韦伯是位很有文化修养、热衷于宗教和社会问题的妇女。
她在1919年去世。
她对她的儿子影响很深，使他对宗教具有炽热的感情。
青年时代的韦伯在他的父母亲的客厅里结识了当时知识界和政界的许多杰出人士，如狄尔泰、莫姆森、聚贝尔、特赖奇克和卡普等人。
1882年，18岁的马克思•韦伯考入海德堡大学，在法学院注册，开始接受高等教育。
他同时攻读历史、经济、哲学和神学，并参加学生会组织的各种活动和辩论会。
19岁在海德堡大学学习了三个学期之后，韦伯在斯特拉斯堡服了一年兵役，先是普通士兵，后来晋升为军官。
他为曾经担任过帝国军队的军官一直引以为荣。
1884年进入柏林大学和格丁根大学继续深造。
1886年通过高等学校法学考试。
1887－1888年多次参加在阿尔萨斯和东普鲁士举行的军事演习，成为由关心社会问题、具有种种不同倾向的大学生组织的“社会政治联盟”的成员。
该组织是施穆勒于1872年创建的，受“社会主义者讲坛”领导。
1889年在柏林获法学博士学位。
论文题目是《中世纪商业企业史》。
同年，开始学意大利语和西班牙语。
登记为开业律师。
1890年再次参加法学考试。
应“社会政治联盟”的要求开始调查东普鲁士农民的境况。
1892年提出关于东德意志农业劳动者境况的报告。
1893年与玛丽安妮.施尼特格尔结婚。
1891年《罗马农业史及其对公法和私法的意义》发表。
这篇论文以及他和莫姆森教授进行的答辩使他获得了教授资格，在柏林大学谋得了一个教席。
从此，韦伯开始他的大学教授生涯。
1894年担任弗里堡大学政治经济学教授。
发表论文《东德意志农业劳动者境况演变的趋势》。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
理解韦伯我们理解历史人物总有一定的难度,这不仅仅是因为其复杂的思想性,还有因为时代的变迁,处于不同时代的我们所遇到的问题不同,但往往难免会拿我们时代的思维去思考他们,这固然有一定的合理性,但是却造成了对历史人物的片段化了解,因此我们对于历史人物的了解需要尽量将其还原到他所在的时代,同时也要多角度的思考,发现其多面性,从而收获到一个立体的人。
一、时代中的韦伯1、韦伯所处的时代正处于欧洲大陆资本主义大发展大扩张的时代，德国在此时刚刚完成统一，韦伯出生于1864年，而德国的统一是在1871年，韦伯对于当时的德国常怀忧虑之心，一方是容克地主阶级的代表俾斯麦带领德国走向了统一，他们政治手腕成熟，掌握着当时德国的决策权，但是这一阶级是经济上的没落贵族；另一方面掌握经济权利的阶级虽然代表着时代的潮流，但是其在政治上又相当的成熟。
他忧虑到无论哪一个阶级掌权都难以带领德国在这个大扩张的年代里快速前进。
2、社会科学逐渐专业化，法学地位下降，经济学和社会学逐步成型，并且受自然科学发展启示的实证主义思潮占据优势地位。
韦伯早先学的是法律，并且在1891年的时候到柏林大学从事法学教职，但是他在接下来的几年中却将兴趣点转移到了经济学上，并且于1894年接受了弗莱堡大学的经济学教职。
他为什么会出现这样的转向呢？能解释的原因有一下几种：其实韦伯的学术兴趣及其广泛，在1892年的时候他参与了社会政策协会的一个调查，是调查易北河以东德国农业社会结构的变迁及对德国资本主义的发展，这个时候他开始了对德国政治经济转型的具体分析。
在19世纪的时候西方的知识界对思辨型的学术传统进行批判，人们试图将自然科学的方法移植到对人和社会的研究之中，实证主义思潮占据优势地位，而经济学的发展正好符合了这一潮流，作为传统的学科，法学地位极其尴尬，甚至一度被排除在自然科学、社会科学和人文科学的学科分类之外。
另外，玛丽安娜在写韦伯传的时候，对于丈夫的这一转向，提到经济学是一门年轻的、富有弹性的学科；经济学处在学术领域的交界地带，可以直接通向文化史、思想史及哲学问题；与法学思想的比较形式化问题相比，经济学的政治指向和社会政策的指向更有成效。
3、当时的学术背景是德意志的历史经济学派和奥地利理论经济学派处于激烈的交锋当中。
历史经济学派的代表人物是：罗雪尔、克尼斯和施穆勒，其中克尼斯是韦伯在海德堡大学学习时的经济学老师，韦伯受其影响也比较大，而施穆勒是新历史经济学派最主要的代表，这一学派对于德国的学术界影响非常大，施穆勒本人和德国的教育官员关系非常好，经常借此关系排挤理论经济学家在德国从事教职。
施穆勒的主张是：经济学家从具体的个人出发（心理学），长期搜集事实（经济史）在相当长的一段时间后应用所有事实，努力进行普遍化的总结（经济理论），他认为经济学应该由经济理论、经济史和个体心理学组成，并且在他的学术中经常将伦理学引入分析之内。
理论经济学的代表门格尔主张：经济学应集中在非常有限的领域之内，必须从整体的社会中分离出来进行分析。
他认为经济学应该分为：经济学的历史科学（经济史、统计）、理论经济学、经济学的应用科学（经济政策、财政），与施穆勒不同的是，门格尔区分了作为科学的经济学和处于政策目标的经济学。
在施穆勒看来，经济理论学家的错误是努力将经济与社会分开。
韦伯在经济学的主观领域上，立场更为接近施穆勒，在应用理性作为经济学研究方法的问题上，他更接近门格尔。
历史经济学派和理论经济学派有好几次大的争论，其中的方法论之争主要是：分析经济现象时主要依靠历史还是理论；不同社会科学在一般经济分析中的作用；经济学的主观领域由什么构成。
在韦伯学术生涯的第二阶段，他写的好多社会科学方法论的文章针对的就是对施穆勒的批判，如价值判断之争、价值与事实的区分等。
二、学术中的韦伯韦伯的学术生涯受时代的影响很大，他的学术思想可以分为三期,早期是1890年代，在这一时期韦伯由法学转向了对经济学的关注，从做社会政策调查，思考德国政治经济转型问题到思考古典西方文明的衰落，古代农业社会问题，从经验调查、具体研究入手逐步思考宏观问题，他的中期思想是1903年到1910年，这一时期他的主要成就就是发表了《新教伦理与资本主义精神》、写了一系列社会科学方法论的文章以及开始了《社会经济学大纲》，他思想的后期主要是从宗教社会学入手，开始对世界其他文明的宗教思想进行分析，以探究西方文明产生的原因。
韦伯的学术思想受当时的影响很大，尤其是在他学术生涯的第二个阶段，他对于很多社会科学方法论的问题思考的更加透彻，这也得益于当时的新康德主义。
1902年李克特《自然科学概念形成的界限》为韦伯解决社会科学方法论之争提供了哲学和逻辑学基础。
19世纪末，德国学术界中以“返回康德”为口号的新康德主义分为两个学派，一个是马堡学派，一个是以海德堡大学和弗莱堡大学为主要阵地的西南学派。
属于西南学派的李克特认为人在认识世界的时候会发现一个最基本的困扰，我们的概念与外在现实中间似乎有一道不可逾越的鸿沟，当我们形容描述外在现实的时候，我们会发现概念和现实中间有一个跨不过去的非理性断层，此刻觉得这个情况是现实，时间一过，又觉得什么都在变化；在空间上，我们大家可以感受到周遭是现实，可我们也知道在我们之外又有一大堆我们完全没有办法掌握的东西，它们也是现实。
现实的变化无穷无尽，是否永不可知？非也，人是理性的动物，科学是理性的活动，人类会使用概念去改造现实，把现实的某一部分划出来作为我们认识的对象去研究它，可以在有限的范围之内追求概念与现实的统一。
概念改造现实的方法有两种，现实是连续的差异性这样一种情况，一方面使得它是一刻接着一刻的，我们不能说这一刻的现实与下一刻的现实是不连续的，我们的每个感觉活动上都有他的连续性，但也是有差异的。
因此，第一种改造现实的方法是可以把现实改造成同质的不连续体，即从性质上看，这些东西都是同质的。
比如说一块石头，虽然会经过风雨冲刷几百年，虽然它的大小形态等会有变化，但是始终没有改变它是石头这一本质。
第二种改造的方式是把它变成异质的连续体，把握住现实里时间的连续性这一特色，在认识上将之作为一些分隔，结果每一段时间跟另一段时间都有所差异，这个就是“历史”，因为时间不同，历史不能重复，历史的每一刻都很特殊。
李克特用这两种改造的方式来突出自然科学的方法（同质不连续体）与文化科学（异质的连续体）之间的研究不同。
韦伯吸收了李克特对于本质的看法，但认为李克特这样的分法会使文化科学和自然科学之间变成完全不谈的两套方法，这容易画地自限，从而拒绝一些科学的方法。
韦伯认为科学的客观性只是不应因为对象不同就有所不同，认为社会科学是经验的科学，人类经验包括自然也包括文化，若要了解现实就不能简单的对立划分，要回理解与解释。
研究人的社会行动时，不仅要对于人的主观意义要理解，还要会解释。
韦伯的理想类型等概念的提出也是以次为基础的。
三、政治中的韦伯韦伯一生都与政治息息相关，从儿时深受父亲影响的家庭环境到大学时期就如兄弟会，再到后来服兵役，一战期间筹备战时医院，战后又积极奔走凡尔赛……他有着强烈的民族责任感和民族自豪意识。
在学术中他提出价值中立，尽量避免价值判断，以求达到冷静客观的认识；在政治中，他有着明显的政治倾向，批判那些分不清价值和事实，将其混成一团的学者。
他深沉的爱着自己的民族，同时又对民族和国家充满着忧虑之情，他对德国统一后的政治厌倦忧心，对市民阶级的不成熟忧心。
他的这些忧虑不禁让人想起了另一位有着更大关怀的马克思。
如果说韦伯是以为称职的德意志公民的话，那么马克思则完全称的上是以为世界公民。
他们二者的立场不同：韦伯在政治上是站在民族国家的立场之上，思考德意志的民族利益和未来，学术中不拘于一隅，对西方文明和其他文明积极审视；马克思则是站在人的立场之上，审视在资本主义发展下人的异化，思考如何获得人类的解放，马克思的立场更为宏大。
他们两人在观察中也有交集：韦伯提出理性化，资本主义发展是一个趋于形式理性化的过程，更加注重工具理性，其后果是最终造成人类理性的牢笼；马克思思考更多资本主义经济理性化的结晶——商品，而商品的背后是资本主义将人的异化，造成人的悲剧。
韦伯、马克思的关怀旨趣不同：韦伯在剖析社会之时，寻求理解和解释西方社会的资本主义文明，他站在民族国家立场之上，对现实关注，却又难免带着一种淡淡的忧伤；马克思同样在剖析社会，他看到了人的困难后，忧伤之余思考的是如何改变社会，实现人的解放，而这也必然会赋予他共产主义者的昂扬斗志，赋予他虽九死其犹未悔的革命乐观主义者精神。
他们对于工人阶级的看法不同：韦伯对于工人阶级看的比较现实，他认为德国的工人阶级没有英国工人那么长的斗争历史和经验，因此德国的工人阶级是不能掌权的，他们没有行动的魄力，没有民族主义者的激情，其在政治上又远不成熟，他们的掌权是德国的灾难；马克思看到的更为理想乐观，他赋予了工人阶级以解放人类的使命，与当前的现实相比，他更看重的是未来。
四、理解韦伯的路径1、历史地理学思维韦伯在很多作品的论述中充分运用了其历史地理学思维，而这使得他的作品思维逻辑极其严密，让人不得不信服，因为他并不是找寻单一的决定论，而是从多方面、多角度寻找原因。
因此，在理解他的作品的时候，我们也需要这样的思维去审视作者的思想。
2、社会科学思维我们要学会在阅读韦伯的作品当中，试图了解作者的学术构建、方法论，并且要善于总结其论证方式，这对于训练我们的思维非常重要。
同时，通过这样的方式还有利于我们把韦伯思想与其他社会学大家的进行对比。
3、人生历程的理解思维每个人的人生历程都是独特的，都有其丰富复杂的一面，历史人物尤为如此，对一个人断章取义式的理解往往会影响我们的判断，了解一个人，明白其人生历程非常重要，毕竟这凝聚了这个人成长的每一步，每一个细微的变化，而这又深深影响着作者的思维，这种方法使我们会明白大家之所以成为大家的必然性，而不是将其神化。
4、知识考古学思维语言很是奇特，它在表达着我们的想法的同时，也在不断的建构着我们的世界。
对于语言的这一特色，二十世纪以来很多的社会学和语言学大家已注意到了这一特点。
如福柯的《词与物》，如结构语言学大师索绪尔的《普通语言学教程》。
韦伯在《新教伦理与资本主义精神中》也使用了这一方法，比如他在论述路德对于“天职”一词的翻译对于新教的影响时。
这种思维对于我们往往会有很多新的启示。
韦伯是人不是神，他的民族责任意识，他的学术专注精神，他的学术之路都值得后人万分敬仰，最后，引用陶渊明写的《挽歌》结束对于这一伟大人物的敬意：亲戚或余悲，他人亦以歌，死去何所道，托体同山阿！。