马克斯韦伯的社会学理论
浅谈韦伯的社会分层理论——“三位一体”理论
●０ 三位一体” 残淡韦 伯的社会分层理论来自 “－， 理论 马小 兵
摘 要 社会分 层现象是现代西方社会学研究的重要领域之一。以生产资料私有制为基础 的资本主义社会 ， 阶级冲 突和阶级斗争从资本 主义社会产生的那 一刻起就一直此起彼伏， 从未 间断过。许多西方社会学者也 已经认识到其根源在 于社会 不平等 ， 而过度的冲突和斗争会引起社会 动荡 ， 形成社会运行 的障碍。 出于维护的 目的， 他们对社会分层现象也十 分重视 ， 并且进行 了长期的研 究。 作为这 一研 究的结果， 他们提出了形形色色的分层理论和模式 ， 以描述社会 差异 ， 用 把握 各个社会层次上人们 的社会表现， 预测不平 等现象的发展趋势 ， 干预和影响社会政策的制定 。其 中， 国著名社会 学家马 德 克斯・ 韦伯的“ 三位一体” 分层理论对西方分 层研 究产生 了深远的影响。 现代 西方社会分层研究虽然理论名 目繁多， 分层标 准五花八 门， 一些基本特点都是溯源干韦伯 的分层理论和模 式。 但 关 键 词 韦 伯 社 会 分 层 三位 一体 德国著名社会学家 韦伯 的社会分层理论其实质内容是按照 肯定到否定构成 了高低有序的阶梯 ，声望地位即指人们 在这一 定的标准将人们区分为高低不 同的社会等级序列。“ 分层” 一 阶梯中所处 的位置。 影响人们声望 的因素很多 ， 主要有出身门第 词， 原来是地质学家用来分析地质 结构 时使 用的名词 ， 特指地 质 （ 身份 ）仪表风度、 、 知识教养 、 生活样式 。 声望地位与“ 同类意识” 构 造 的 不 同层 面 。许 多社 会 学 家 发 现 在 人 类 社 会 中存 在 着 众 多 的产生有密切联系 ， 它必须经 由主观评判 的方式来确定。 的不平等 ： 在人与人之间 ， 在集 团与集团之间 ， 也像地质构造 那 权力地位则是依据人们是否拥有权力以及权力的大小确定 样分成高低有序的若 干等级层次 ，因而将地质学上的概念借 用 的。所谓权力 ， 在韦伯那里意 味着 为实现 自身意志 ， 无视 他人 意 来分析社会结构 ， 逐渐形成了“ 社会分层 ” 这一社会学理论范畴。 愿而支配他人的能力。 权力分层反 映了政治领域的不平等 。 韦伯 人类社会中的众多不平等现象 ， 资本 主义社会 出现 以前 ， 认 为 ， 在 任何有组织 的社会生活都存 在权力分层现象。 在现代社会 基本上是 以“ 等级 ” 这种形式存在 的。比如在古罗马有 贵族 、 骑 中 ， 合法权 力的主要来源并非所有权 ， 而是科层组织 管理部 门中 士、 民、 平 奴隶 ； 而在中世纪 ， 则有封 建领 主 、 陪臣、 行会 师傅 、 帮 的各 种 管 理 职 位 。 工、 农奴 ， 而且几乎在 每一个等级 内部还有各种独特的等级。进 韦伯采用的上述三个标准 ， 说得透彻些就是“ 、 、 。 名 利 权” 韦 入１ ９世纪 ， 人们 已开始广泛使用“ 阶级 ” 阶层 ” 和“ 这两个概念来 伯相信 ， 任何社会 中这三种东西都是既有价值而又稀缺的 ， 因此 描述社会 中人们的地位等级 ， 这充分反映了那个时代的变化 。 由 在各个社会活动领域中 ， 人们总是要求名 、 逐利 、 争权的 ， 社会分 封建社会转变为资本主义社会后 ， 阶级对立变得简单化了。 整个 层结构就是用等级秩序将上述活动纳入制度化轨道的。 社 会逐 渐 转 变成 两个 大 的敌 对 阶 级 的对 立 ，即 资 产 阶 级 与无 产 在三个标准之问关 系问题上 ， 韦伯坚持认为 ， 虽然在一定条 阶级之 问的对立 。马克思和恩格斯通过运用他们 自己所创立 的 件 下 ， 这三个标 准可能相互强化 ， 存在着密切 的联 系 ， 在理论 但 马克思主义唯物史观 ，对资本 主义的阶级社会 与阶级斗争作 出 分析层次上 ， 必须将它们加 以严格 区分 ， 即认定它们是各 自独立 了独特 的分 析 ， 理 论 上有 着 重 大 的贡 献 。 在 此后 西 方 著 名 社会 学 的 ， 每一个都可以单独作 为社会分层的标准 ， 就是说它们之 间 也 家韦伯全面研究 了马克思 的阶级分层观点 ，并提出一套 不同的 并不必然地存在因果决定关 系。 另一方面 ， 虽然在理论上认定它 多 元社 会 分 层理 论 。 们 是各 自独立的 ， 但这并不意味着 ， 在任何社会情势下这三个分 层属性都 同等重要 ，特定社会情 势常常把某一个属性推到突 出 韦伯 的“ 三位 一 体 ” 会 分 层 理 论 社 地位上 。至于在给定的社会情势下 ， 哪一个属性 作用 最突出 ， 即 韦伯认为 ， 这将完全取决于具体的经 对 西 方 分层 研 究 影 响 最 大 的 理 论 之 一 当 属 德 国 社会 学 家 韦 如何确定分层中轴的问题 ，
马克斯·韦伯的社会科学研究方法论的历史与时代价值
马克斯·韦伯的社会科学研究方法论的历史与时代价值
马克斯·韦伯是德国社会学家、经济学家、政治学家、历史学家和哲学家，被誉为现代社会科学之父。
他的社会科学研究方法论极具历史和时代价值，是现代社会科学研究不可或缺的理论基石。
韦伯的社会科学研究方法论强调对个体、文化和历史的重视，对此他提出了“理解性社会科学”的概念，认为只有通过对文化、历史和现实生活中的复杂关系进行理解，才能真正了解社会现象。
他还提出了“价值自由”的观念，即研究者在探究社会现象时需尽可能抛开个人观点和价值判断，以保持客观性，这成为现代社会科学研究方法论的重要思想之一。
此外，韦伯在社会科学研究方法论中还提出了几个重要概念，如“社会行动”、“社会现象”、“社会类型”和“社会变迁”，这些概念深刻影响了后来的社会科学研究。
韦伯的社会科学研究方法论不仅具有历史价值，也有时代价值。
在当今全球化和多元化的时代背景下，他关注文化多元性的观点仍然具有现实意义。
韦伯的理解性社会科学理念对跨文化研究具有启发作用，让研究者能够从不同的角度去理解不同文化间的社会现象。
此外，韦伯的价值自由观念也与现代社会科学研究中的“价值中立”有着直接关联。
在当代社会问题研究中，要求研究者不偏袒任何一方，避免价值判断和偏见，这是社会科学研究必须遵循的基本原则。
总之，马克斯·韦伯的社会科学研究方法论是现代社会科学研究的重要启蒙，他对文化、历史和现实生活的理解，以及对价值自由观念的强调，在当今多元化的社会现实中依然具有深刻的时代价值。
韦伯的理解社会学
韦伯的理解社会学韦伯的理解社会学韦伯的理解社会学摘要：马克斯.韦伯是德国的著名社会学家，政治学家，社会理论家，也是现代一位最具生命力和影响力的思想家，他的成就开创了比较社会学、理解社会学的基本研究方法，指出了理性对于近代资本主义社会的潜移默化的影响，韦伯的家庭和社会背景决定了他为社会学奉献终生的必然，他系统的阐释了东西方宗教伦理差异对于社会现代性以及现代资本主义发展的影响，其学术成就之宏大精深，影响之深远，在社会学界乃至整个世界社会科学理论体系上都是空前绝后的。
他用毕生的努力，集智慧于对社会学的研究之中，致力于推动人类的社会进步之上。
关键字：韦伯理想类型韦伯把自己的社会学叫做“理解的社会学”。
他指出，社会学是“一门致力于解释性地理解社会行动，并通过理解对社会行动的过程和影响作出因果说明的科学。
”根据韦伯的这个定义，我们认为，韦伯把“人类的社会行动”作为社会学的研究对象。
韦伯从研究中认为个人赋予社会行动的那种意义，主要是指个人的主观意义和主观价值及目的，而不是所谓“最高的”价值和意义。
因此，他所讲的社会行动是一种意向性行动。
主要包括行动者本人能够清楚地意识到行动的目的、价值和意义。
另外就是，行动是以过去、现在或将来所期望的那个人的行动为目标。
因此，行动的目标指向性是指向外。
这样，个体的行动就体现了社会交往的性质。
一，韦伯的家庭和社会背景在1864年4月21日，马克斯·韦伯生于德国图林根的埃尔富特市。
他的父亲是出身于威斯特伐利亚纺织业实业家兼批发商家庭的一位法学家，后来成为柏林市议会议员。
韦伯的母亲是一位很有文化修养、热衷于宗教和社会问题的妇女。
她在1919年去世，她对她的儿子影响很深，使他对宗教具有炽热的感情。
青年时代的韦伯在他的父母亲的客厅里结识了当时知识界和政界的许多杰出人士，如狄尔泰、莫姆森、聚贝尔、特赖奇克和卡普等人。
1882年，18岁的韦伯考入海德堡大学，在法学院接受高等教育。
马克斯·韦伯的社会科学研究方法论的历史与时代价值
马克斯·韦伯的社会科学研究方法论的历史与时代价值马克斯·韦伯是20世纪最重要的社会科学家之一，他对社会科学研究方法论的贡献在学术界中具有举足轻重的地位。
他不仅是一位杰出的社会科学家，而且是一位重要的社会观察家和社会理论家，他的社会科学方法和理论被广泛应用于学术研究和实践中，对社会科学的发展产生了深远的影响。
马克斯·韦伯的社会科学研究方法论主要集中在两个方面：一是值取向的选择与研究目标的确定；二是研究方法和技术的选择与实施。
他强调需要对社会现象进行客观和价值中立的分析、把握社会现象内在的规律和结构。
同时，他认为人们的态度和价值观念可能会影响研究的选择和结果，因此，研究者需要清晰地表达其价值重点，同时也应当避免让这些价值观念干扰对客观情况的判断。
韦伯主张研究者需要将自己的价值观念暴露出来，并且通过研究设计和实施过程的透明度来保证研究结论的科学性和客观性。
他同时还强调了研究的制度性，认为研究者需要在一定的制度环境中进行研究，同时也需要在分析中关注制度因素的影响，并遵循其规律。
这些方法的应用，有助于提升研究的科学性、可靠性和公正性。
马克斯·韦伯的社会科学研究方法论具有深远的历史意义和时代价值。
在历史上，他对社会科学研究方法的探索和贡献，促进了社会科学的理论创新和进步，深化了人们对社会现象的认识。
在当代，其对可持续发展、社会公正、社会变革、新形势下社会问题等方面的贡献，对社会科学的应用和实践是有深远意义的。
总之，马克斯·韦伯的社会科学研究方法论在理论和实践中都具有重要的参考价值。
今天，社会科学研究仍然需要在韦伯的方法论的基础上进行，结合当代社会的问题和挑战，不断推进社会科学研究的科学性和实践价值。
马克斯·韦伯的社会科学研究方法论的历史与时代价值
马克斯·韦伯的社会科学研究方法论的历史与时代价值
马克斯·韦伯（Max Weber）是20世纪最具影响力的社会学家之一，其社会科学研究方法论对后世的社会科学研究产生了深远的影响。
韦伯的社会科学研究方法论不仅具有历史的价值，更在当今时代依然具有重要的指导意义。
本文将从历史与时代价值的角度，对韦伯的社会科学研究方法论进行深入探讨。
1. 理性化与现代化的分析
韦伯的社会科学研究方法论对理性化和现代化的分析具有重要的历史价值。
他提出了“理性化”的概念，并认为现代社会的主要特征之一就是理性化的过程。
在工业革命以及现代化进程中，社会的各个领域都在不同程度上进行了理性化的重塑，这对社会结构、社会制度、社会行为等方面都产生了深远的影响。
韦伯的理性化理论为后世社会科学研究理论提供了重要的参照和启示，具有重要的历史价值。
2. 个人信仰与社会结构的关系
韦伯在其社会科学研究中强调了个人信仰和社会结构的关系。
他认为，个人的宗教信仰和价值观念对社会的现实结构和制度起着重要的影响。
韦伯通过对宗教对社会影响的研究，揭示了宗教对社会结构和社会发展的重要影响，为后世社会科学研究提供了重要的理论支持。
他的这一观点对于理解现代社会的宗教问题、价值观问题以及个人信仰与社会发展的关系具有重要的历史价值。
1. 对当代社会问题的启示
韦伯的社会科学研究方法论对当代社会问题具有重要的启示作用。
在当代社会，理性化的问题、宗教对社会的影响、社会科学研究方法的系统化与理论化等问题依然是重要的议题。
韦伯的研究理论对当代社会科学研究者提供了重要的启示和指导，具有重要的时代价值。
迈向一种法律的社会理论——马克斯·韦伯法律思想研究·第三章.doc
迈向一种法律的社会理论——马克斯·韦伯法律思想研究·第三章-人类的集体生活需要秩序，而秩序又需要有规则的保障。
因此，秩序和规则是社会理论中的两个核心概念。
马克斯·韦伯的整个社会理论都是围绕着不同社会的秩序形成方式以及相应的规则体系这一重要问题而展开的。
与传统的规范性（normative）法学研究不同，韦伯并不局限于在法律规则的范围内探讨秩序问题，而是从最基本的社会现象个人的社会行动出发，探讨分散的、具有特定意图的无数社会行动如何会趋向于某些常规范式。
通过这种研究，他发现：法律只是人类社会规则体系中的一个组成部分，尽管它在现代资本主义社会已经取得了凌驾于其它规则之上的特殊地位，但它却永远无法完全取代其它规则的作用。
第一节社会秩序和规则的形成方式人是社会的动物，他/她生活在与他人的关系之中。
在想象性的精神世界中，具有自由意志的个人可以任意选择自己的行为方式，因此其行动具有无数种可能性。
但在现实世界里，由于每个人的行动都关系到他人，这种关系本身便对行动的可选范围构成了一种限制。
儿童由于缺乏社会生活的经验，所以“限度感”最弱，对于什么该做、什么不该做、什么做了以后会给自己带来不利的后果，他们没有十分清楚的意识。
一个人成长的过程就是不断参与社会生活并逐步获得“限度感”的过程。
对于这一点，中国古代思想家有着十分精辟的论述。
通过对人们的社会行动进行实证观察和理性分析，我们会发现：社会行动的具体表现虽然极为纷繁复杂，但却具有很强的规律性。
藉由其“理想型”的分析方法，韦伯总结出社会行动的四种类型：工具合理性取向的行动，即：行动是为了达到某种目的，为此，行动者根据自己对环境中的客体和其他人的行为所作的预期来选择和调整行动的方式和手段；价值合理性取向的行动，即：行动者之所以进行某种特定的行动，是因为相信该行动具有某些伦理的、审美的、宗教的或其它方面的价值，而不是为了这些价值之外的其它目的；情感取向的行动，即：行动由行动者的特定情感或感触状态决定；传统取向的行动，即：行动由根深蒂固的习惯决定。
马克斯·韦伯的社会科学研究方法论的历史与时代价值
马克斯·韦伯的社会科学研究方法论的历史与时代价值马克斯·韦伯（1864-1920）是德国著名的社会学家、历史学家和哲学家，被誉为现代社会科学的奠基人之一。
他的学术研究重视理性分析、历史研究和价值取向，对现代社会科学研究方法论产生了深远的影响。
韦伯自认为是一名价值自由的社会科学家，他认为社会现象不能简单地被归纳或者应用客观科学法则进行分析，而是需要作出主观的价值判断，才能更好地理解社会现象的本质和意义。
他主张社会科学研究应该遵循严谨的科学方法，但同时也要注意主观的价值取向，这种研究方式被称为“理解型研究”或“解释型研究”。
韦伯的研究方法强调历史分析和归纳演绎，认为历史是理解社会现象的关键。
他在研究历史时并不追求客观性，而是更注重知识的价值取向。
韦伯将社会科学的研究对象分成两类，一类是“行动”（action），指的是社会主体的行为，另一类是“社会结构”（social structure），指的是社会组织和结构。
他认为，理解社会现象需要同时考虑个体行动和社会结构的相互作用。
韦伯的理论和方法在当时受到了德意志历史学派的影响，也受到了马克思主义和存在主义的影响，承接了历史学家莱奥·冯·兰克、社会学家恩格斯、马克思等人的思想，发展出了具有新的时代价值的社会科学研究方法。
他的理论和方法不仅对当时的德国社会科学界有重大的影响，也对西方社会科学以至世界社会科学发展产生了深远的影响。
时至今日，韦伯的社会科学研究方法论仍然有着重要的时代价值。
在现代社会，虽然科技高度发展，但人们面临的问题、矛盾和挑战却越来越复杂和多元化。
作为研究社会现象和提供科学解决方案的学科，社会科学也面临着前所未有的挑战。
韦伯的研究方法论强调全面理解、价值取向和历史分析的重要性，可以帮助社会科学家更好地理解社会现象的本质和要义，为社会问题的解决提供更为准确和有效的指导。
迈向一种法律的社会理论——马克斯·韦伯法律思想研究·第五章
迈向一种法律的社会理论——马克斯·韦伯法律思想研究·第五章第五章法律与宗教作为一套理性化的规则体系，法律只能规范人的外部行为。
但是，每一个人都是有着独特意志和思想的存在，其行为必定有着精神上的根源。
因此，法律必定与规范人类内心的伦理和宗教有着不可分割的联系。
在马克斯·韦伯研究社会规则的理论体系中，对宗教的研究占有很大的比重。
而且，韦伯的“宗教社会学”与他的“法律社会学”之间更有着某种“有择亲和性”（elective affinity），[1]两者对于阐释西方社会的独特性都是不可或缺的。
1905年4月2日，在写给李凯尔特（Rickert）的一封信中，韦伯提到他研究“新教伦理”与资本主义之间关系的设想：在六月或七月间，你将会收到一篇关于文化史研究的论文，其论述主旨将会吸引你：基督新教的禁欲主义作为现代职业文明的基础，这是对现代经济的某种“精神决定论的”（spiritualistic）理论建构。
[2] 这里所指的论文就是于1904年和1905年分两次发表的“新教伦理与资本主义精神”。
这篇著名的论文拉开了韦伯规模庞大的宗教社会学研究的序幕。
这项研究一直持续到1919年，占据了韦伯学术生涯顶峰时代的大部分时间。
在韦伯去世之后，他关于宗教社会学的研究成果被辑为《宗教社会学论文集》出版，[3]这些论著至今仍是研究宗教与社会之间互动关系的重要参考文献。
韦伯整个宗教社会学研究的目的，在于通过对东西方各大宗教的对比研究，来突出展示基督教文明的特性及其与资本主义发展之间的关联。
在《新教伦理与资本主义精神》一书中，韦伯集中探讨了理性资本主义如何在西方基督教世界兴起的论题。
韦伯在这里力图论证：人类的精神世界并非总是物质环境的反映，它可以成为引发社会经济变迁的真正独立而又自发的动力。
具体地说，西方民族在宗教改革以后所形成的新教，对于西方近代资本主义的发展起到了重大的促进作用。
韦伯认为，新教伦理不仅和资本主义精神有着一种内在的亲和力，而且是导致资本主义制度形成的一个活跃的、决定的力量。
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第七章马克斯．韦伯的社会学理论本章学习要点：●理想类型的含义与作用●社会行动的含义与类型●理性的含义、类型与作用●权威的三种类型●科层制的主要特征●新教伦理与现代资本主义诞生的关系教学重点和难点：方法论；社会行动与社会结构；理性化；科层制课时安排：6学时教学方法：讲授+讨论教学内容：马克斯．韦伯(Max weber，1864--1920)是著名的古典社会学三大家之一，被许多学者视为现代社会学最重要的奠基者，有资产阶级的卡尔．马克思的称号。
他对社会学的影响是巨大而深远的，他在社会学众多领域都有卓越的贡献，包括：社会学方法论、社会学基础理论、社会行动理论、政治社会学、经济社会学、法律社会学、组组社会学、宗教社会学、音乐社会学等。
本章将简略介绍韦伯的社会学方法论、社会行动理论、理性化理论、政治社会学和宗教社会学的主要思想。
第一节生平简介(a Biographical sketch)P120-122马克斯．韦伯1864年4月21日出生于德国图林根的爱尔福特市。
韦伯的父亲是一个法学博士，做过议员，是一名活跃的政治活动家。
韦伯韵母亲出身在一个教育世家，对宗教具有虔诚的信仰。
韦伯是家中的长子(他有多个弟妹，其中一个弟弟后来也成为著名的社会学家)，虽然早熟，但体弱多病、孤僻、羞怯。
他成长予有教养的资产阶级家庭，家中的常客包括一些著名的政治家和学者，他们的高谈阔论给他留下了深刻的印象。
少年韦伯对历史和哲学有着浓厚的兴趣，在14岁生日之前，他已写出两篇历史论文。
1882年他进入海德堡大学，主要钻研法学，同时学习经济学、历史学、哲学和神学等方面的知识。
1884年在服了一年兵役后，韦伯返回父母家中，并到柏林大学就读。
他越来越能理解并认同母亲讲求禁欲的宗教价值观，而对追求享乐主义的专横父亲越来越憎恨。
1889年韦伯获得博士学位，1891年又以重要论文《罗马农业史》通过教师资格论文答辩，并于次年开始担任柏林大学的讲师，同时还兼任正式律师。
这期间，他拼命工作，著述颇丰。
1893年韦伯和他的一个堂外甥女玛丽·安妮(她后来成为德国著名的女权主义者，曾任德国妇女联合会主席)结了婚，翌年他被任命为弗莱堡大学的经济学教授并搬了家，终于从生活上摆脱了对心理上越来越厌恶的父亲的依赖。
1896年韦伯又转到海德堡大学任政治经济学教授。
在勤奋地从事学术研究之余，他还积极参加各种政治和社会活动，发表各种有关时事问题的论文和文件并赢得很大的声誉。
1897年韦伯和父亲大吵一场，激烈地谴责父亲专横、野蛮地对待母亲。
一个月后，父亲去世。
不久．怀有负疚感的韦伯终于被精神压力和超负荷的工作击垮了，精神完全衰退，身体虚弱，精疲力竭，阵歇性焦虑和持续的失眠，……韦伯夫人在回忆录中写到：“他任何事情都不能做。
不能看书，不能写东西，不能谈话，不能散步，也不能好好地没有痛苦地睡觉”。
以后这种病症多次复发，以致韦伯不得不停止大学教学工作近20年。
直到去世前两年，韦伯才又正式接受教职，先是于1918年到维也纳出任政治经济学的讲座教授，第二年又接替著名哲学家布伦塔诺在慕尼黑大学的讲座教席。
韦伯虽然有近20年的时间因病不能从事教学工作，而且几乎每年外出旅游、疗养．许多时候他每天只能工作两三个小时。
但他却阅读了大量的书籍，并创造出众多影响深远的作品，正如科瑟所言，他是“最后一批博学者中的一个”。
1910年他和腾尼斯、齐美尔一起共同创建德国社会学学会，并担任学会秘书数年．投入不少的时间和精力。
第一次世界大战之前，韦伯在海德堡的家成为当时德国名气很大的思想沙龙，许多思想名流和青年才俊都曾参加过这里的聚会。
如特勒尔奇、齐美尔、米歇尔斯、桑巴特、文德尔班、李凯尔特、雅斯贝斯等都是这里的常客。
第一次世界大战爆发后，韦伯出于民族主义信仰自愿去服兵役。
他以预备役军官的身份到海德堡预备役战地医院委员会做纪律训练官工作。
1920年他因患急性肺炎不幸去世，终年56岁。
韦伯的著作数量宏大，内容庞杂。
涉及社会学的主要著作有《新教伦理与资本主义精神》、《社会学及社会政策论文集》、《经济与社会》等。
第二节社会学方法论(methodology)P122-124一、对实证主义批判的背景韦伯的社会学方法论的主张，受德国的历史主义传统和新康德主义的影响很大，他们都是反实证主义的。
早在19世纪中叶，德国著名历史学家德罗伊森(J．G．Droysen)就指出历史学的任务是应用理解范畴去把握历史事件内部或背后的“意义”与“本质”，而不是运用自然科学的说明方法，试图根据较早的事件去推导较晚的事件。
其后，对社会学方法论影响很大的德国哲学家狄尔泰(w Dilthey)，他继承并发扬了其先辈施耐依马赫(F．schleiermacher)有关解释学的主要观点，坚持认为自然科学和社会科学(他称之为精神科学，包括社会学)存在本质的不同，并指出理解才是一切社会科学研究方法的真谛。
狄尔泰的名言是：自然需要说明，人则必须理解。
社会科学本质上是一种自我认识、自我理解的学问，它必须回答有关生活的意义问题。
因此，自然科学的因果关系的解释说明方法并不适合社会科学，而理解艺术的运用才是社会科学独特的方法论基础。
按照德国学术界的习惯，科学向来被分作两大类：自然科学和精神科学(或文证科学或人类科学)，而后者与前者在性质上被认为是根本不同的。
新康德主义的主要代表人物李凯尔特(V．H_R1ckert)就将科学划分为自然科学和文化科学两类，并认为两者无论在“质料”上(研究对象上)还是在“形式”上(方法上)都存在着根本的对立。
从质料上看，自然科学的对象是“自生自长”的，可以不从价值的观点加以考察；而一切文化产物都必然依附着价值，都必须从价值的观点加以考察。
从形式上看，自然科学的兴趣在于发现对于“无价值”事物和现象都有效的普遍联系相规律，并因此必须用“普遍化的方法”；而文化科学则必须从对象的特殊性和个别性方面叙述对象的一次性发展，并因此必须使用个别化的“历史方法”。
狄尔泰曾是韦伯父亲家的常客，韦伯从小就认识，新康德主义的代表人物文德尔班、李凯尔特等更是和韦伯过从甚密，频繁光顾韦伯自己的家。
韦伯的思想显然受到他们的影响，反对将自然科学的方法机械地运用到社会研究领域，但他也不赞成将说明和理解、自然科学和社会科学完全对立起来的做法。
在他看来，社会科学具有不同于自然科学的独特的性质，必须运用理解的方法去把握行动者的主观动机，但同时也要对行动者的行动过程和结果作出可以检验的因果解释。
二、理解的社会学(verstehen) understanding正是在批判地吸收了德国历史主义和新康德主义的主要观点的基础上，韦值提出了他的理解社会学的著名主张。
他认为，社会学是一门致力于解释性地理解社会行动并通过理解对社会行动的过程和影响做出因果说明的科学。
即解释性理解和因果说明是社会学的两大任务，其中前者是基础。
1．理解的含义(definition of the verstehen)在韦伯看来，社会学的研究对象就是人们的社会行动，而人们的社会行动都是有主观意向和动机的，这是与自然科学的很大不同，因此社会学研究首先要设法理解人们的社会行动。
即把握行动者赋予行动的意义。
理解有两种类型。
(1)直观理解：通过对行动的直接观察就能理解其意义。
如观察到一个人的面部表情，我们知道他发怒了；看到人们写出2×2=4以及类似的简单数学命题时，我们也能立即明白它的基本含义。
(2)解释性理解：根据动机把握行动者的行动意义。
这是一种对行动者的动机的理性理解，也是更进一步的理解。
因为直观的理解往往只能知晓社会行动“是什么”或“干什么”，而解释性的理解却能弄清社会行动的“为什么”。
如直观的理解告诉我们某人发怒了，而解释性理解告诉我们他发怒的原因：有人偷走了他心爱的东西；再如当我们看到有人写出算式：2×2=4时，直观理解让我们立即明白它的数学含义。
而解释性理解则让我们知道他为什么写出这个算式：完成老师布置的作业或为了算账等。
2．因果说明(causality)与德国历史主义和新康德主义不同，韦伯的理解社会学并没有停留在理解行动的主观意义之上，也没有拒斥因果分析在社会科学中的运用，而是将对社会行动的理解看作是社会学的第一项任务，主张在此基础上去说明人们的信念和价值观是如何决定其行动的，即社会学在用解释性理解洞悉了社会现象之后，就有必要再从因果关系上说明这些现象，并从经验上加以验证。
不过，韦伯所说的因果关系与实证主义者倡导的因果关系是不同的，后者强调的是不变的普遍规律。
相反，韦伯的因果关系并不是必然的，而只是一种可能性或是一种机遇，是一种多元的、具体的因果关系。
这里有两点需辨明：其一，不存在某物A决定另物B这样的绝对的因果关系，只存在某物A多少有助于另物B的出现这样的因果关系；其二，影响社会或历史的因素极其繁复，我们无法找到全部确定的因果关系。
复杂的历史事件常常是许多情况和因素共同作用的产物，我们仅能洞察每一个历史时期的一些基本倾向，但无法把握全部的细节，此外，社会学研究还要关注人们有意识行动的非预期结果。
3．方法论的个人主义(individualism )韦伯的理解社会学另一个显著的特征是方法论的个人主义，即将个人及其行动作为社会学研究的基本单位和分析层次，这和涂尔干的方法论的整体主义形成鲜明的对照。
韦伯认为，只有个人才是具有目标的社会行动的承担者，才能将主观意义赋予行动并成为社会行动的主体，任何社会现象都应视为个人社会行动的集合或结果，人们只能在个人及其社会行动这一层次上谈论理解。
在他看来，群体、整体、社会有机体等都不能作为社会学研究的直接对象，他们仅仅是个人行动的某种组织方式或集合方式，而不是具有独立意志的主体，不具有可供理解的主观意义。
三、价值中立观(value_free)韦伯认为社会学和自然科学一样属于经验科学的范畴，因而必须坚持价值中立(vale —free)的原则。
有感于当时的社会科学界不少学者在研究中用基于伦理道德的价值判断代替严肃的逻辑分析，韦伯在经验科学和价值判断之间划分了界限他指出，知识有两种类型：一种是“即存知识”，即关于实然的知识，回答“是什么”的问题，属于事实判断；另一种是规范的知识，即关于应然的知识，回答“该怎么做”的问题，属于价值判断。
“一门经验科学不能告诉任何人应该做什么——但能告诉他能够做什么——以及在特定条件下——他想做什么”，人们并不能从事实判断逻辑辑地推出价值判断。
因此社会学作为一门经验科学，应致力于事实判断，尽力排除价值判断。
当然，社会学研究难免会涉及有关价值方面的内容，研究者也不可能完全排除自己的价值观。
对此韦伯强调，研究者的价值观可以影响研究的选题和目的，但研究者在研究过程中和作出结论时不应掺入自己的价值观，而应该遵循客观公正的程序，坚持逻辑分析的原则。