屈原与楚辞

五、《楚辞》的研究 从刘安、司马迁、班固、王逸、刘勰等 以来，大多知人论世，从战国晚期的社会 背景、屈原的生平和人格等方面展开评述。 当代楚辞研究则与楚文化研究相辅相成， 形成“楚辞学”。
第二节

屈原的生平和作品



一、 时代特征： 屈原生活在战国中后期，这是我国古代社会大变革的 时期。当时的社会形势有两大特征： （一）开始于春秋末年的变法革新运动更加扩展开来. 这些变法活动是一种进步的政治改良运动，其性质是限制 和打击旧贵族的腐朽势力，澄清吏治，变革落后的生产关 系，发展生产，富国强兵，以达到存君兴国以至统一天下 的目的。 （二) 各诸侯国之间的兼并战争十分激烈，出现了七 雄并峙的局面。秦国和楚国是左右当时局势的两个重心， 统一大业的完成，非秦即楚。秦楚之间的斗争非常激烈， 而楚国的政治被腐朽的旧贵族把持，在秦楚斗争中节节败 退。

《九歌》的艺术特色： （1） 《九歌》带有浓厚的宗教情调，普遍 采用由男女巫觋扮作神祗qí 和迎神者，互 相唱和的形式，如同生动的歌舞舞剧。其 中有隆重热烈迎神场面，有对神的礼赞和 歌颂，更多的是写男女神祗之间的爱慕和 思念，实际是笼罩着宗教面纱的人间恋歌。



（二）楚地的乐曲和民歌 《离骚》、《涉江》、《哀郢》等篇末 有“乱”； 《抽思》中有“少歌”、“倡”、乱等。 而乱、少歌、倡都是乐曲上的名称，这 表明屈原的楚辞体创作正是因为因袭楚地 乐曲的体制而有这些名称。



今夕何夕兮搴舟中流。今日何日兮得与王子 同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得 知王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。 （《越人歌》） 沧浪之水清兮可以濯我缨。 沧浪之水浊兮 可以濯我足。 （《孺子歌》） 句式灵活，音调曼长，情致婉转，在语言形 式和造语风韵上都与楚辞体诗歌很是接近。这正 说明楚辞体的形成和楚地的民间歌诗有密切的联 系。

三、楚辞的特征 ：
（一）总体特色：具有浓厚的楚国地方色 彩。 屈原诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚 地，名楚物，故谓之楚辞。 （宋代黄伯思《东观余论· 翼骚序》）




（二） “楚辞”的文体特征 1、篇章体制的宏伟繁复。 篇章长：楚辞的大部分作品篇章都比较长，比 如《离骚》全诗有三百七十三句，二千四百多字； 而《天问》全诗有三百五十多句，一千五百多字。 复杂的体制形式 ：长诗《离骚》的末尾有 “乱”，《涉江》、《哀郢》、《怀沙》、《招 魂》的篇末也有“乱”，而《抽思》的体制更复 杂，不仅有“乱”，还有“少歌”和“倡”。


逸响伟辞，卓绝一世。……较之于 《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚 丽，其旨甚明，……其影响后来之文章， 乃甚或在三百篇以上。 ——鲁迅《汉文学史纲要》
第四节 屈原的其他作品


一、《九歌》
《东皇太一》——至尊天神 《云中君》——祭云神丰隆 《湘君》——祭湘水之神 《湘夫人》——祭湘水之神 《大司命》——祭主寿命之神 《少司命》——祭主子嗣之神 《东君》——祭太阳神 《河伯》——祭河神 《山鬼》——祭山神 《国殇》——祭阵亡将士之魂 《礼魂》——送神之曲



二、 “楚辞”的文体来源 （一）楚地的原始神话和巫觋工祝的宗教活动。 楚地是一个信神好巫的地区，原始神话和古 老的宗教信仰巫术在荆楚大地上广泛流传。 昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而 好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。（王逸 《楚辞章句· 九歌序》 ） 屈原并非神巫或宗教的信仰者，在屈原的作 品中神话和种种宗教巫术活动，不过是文学的素 材，文学表现的手法而已。 屈原吸取神话和宗教活动来结撰自己的作品， 是为了倾诉自己的爱国情感，为了表达对美好事 物和理想的追求，为了表现自己的心理创痛和波 折。
二、写作时间： 1，楚怀王当朝时作。 2，顷襄王朝再放江南时的作品 。 王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也， 邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 ——《史记》 恐美人之迟暮。 老冉冉其将至兮。 及年岁之未晏兮，时亦其犹未央。 屈原四十左右正是楚怀王的末期，当时楚国屡次兵败 地削，怀王主张不定，楚国内部亲秦派和抗秦派之间的斗 争非常剧烈。寻绎《离骚》文义和上述的时代背景，是完 全吻合的。
第三节 《离骚》的思想和艺术



一、《离骚》题解 ： 司马迁说：“离骚者，离忧也”。（抑郁不平的情感） 班固说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也”。 王逸说：“离别也；骚，愁也；经，径也。言己放逐离别， 中心愁思，犹依道径，以讽谏君也”。 鲁迅说：“屈原是楚辞的开山老祖，而他的《离骚》只是 不得帮忙的不平”。 游国恩认为“离骚”就是《楚辞·大招》里提到的楚国古 曲“劳商”。其意义则与“牢骚”二字相同。


3、开创文人鲜明个性的创作 《诗经》中也有许多优美动人的作品， 不能说那些作品没有作者个性的闪耀，但 像屈原这样用他的理想，遭遇，痛苦和热 情以至整个生命在他的作品上打上了异常 鲜明的个性的烙印的人，却还没有。 （何其芳《屈原和他的作品》）


4、诗歌形式和语言的创新 （1）《离骚》的形式吸收和借鉴南方楚地民 歌而成，但它又吸收了当时蓬勃发展着的新体散 文的笔法。句式字数不等，又多偶句，句式长短 相间，参差错落，打破了《诗经》的四言格式， 把诗句加长，结构扩大，既增加了内容含量，又 增强了表现力。 （2）它采用了大量的口语方言入诗，用得最普 遍的“兮”，便是在当时民间诗歌，特别是楚地 民歌中经常出现的口语，这一词语既增强了诗中 咏叹的抒情气氛，又极大地增强了诗句的节奏性 和音乐美。


（三）《诗经》与战国散文 《天问》、《橘颂》基本上是由四言句式叠加 而成的，这种形式明显是在《诗经》的影响下形 成的。 战国时期是我国散文空前发展的时期，在这一 时期形成的楚辞不可避免的受到了这一散文高潮 的影响。当时散文闳阔的篇章、汪洋恣肆的气势、 自由灵活的句式，以及接近口语的虚词运用，对 楚辞体的形成和发展都有很大的启发和影响。

三、写作背景 诗人写作《离骚》时已经度过了大半生。他 为了实现政治理想，不断遭到腐朽的贵族集团的 排挤和打击，这时已经被放逐，到了救国无路的 地步；而楚国也由一个颇有希望的国家，被弄到 了濒临危亡的绝境。诗人瞻前顾后，感慨万分， 他把坚持奋斗而不能实现爱国理想的沉痛感情， 熔成了这篇激动人心的诗歌。







2、独特的句式、语调 句式大都比较长，字数不等，长短相间。 楚辞中大量使用“兮”字语吻词 。楚辞中的“兮”字 使用频率远远高于《诗经》 ，还有着《诗经》中的“兮” 字所不具备的特殊功用 ： ①有的在每一句的中间，这种形式大多出现在《九歌》中。 悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。 青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼 。 ②有的在上下句之间，这种形式大多出现在《离骚》和《九 章》的多数篇章里 。 老冉冉其將至兮，恐修名之不立。 路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。 ③有的在下句末，如《橘颂》 蘇世獨立，橫而不流兮 。 受命不遷，生南國兮。


善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比谗佞； 灵修美人以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣。 （王逸《楚辞章句》）


比兴的意象互相联系，各成系统。 例如： 用香草比喻忠臣之士，用“滋兰”、 “树蕙”比喻培育人才，又用“兰芷变而 不芳”，“荃蕙化而为茅”比喻人才变节； 用驾车来比喻治国，用“来吾导夫先路” 比喻自己愿做政治革新的先驱，用“路幽 昧以险隘”比喻国家形势危殆，用“恐皇 舆之败绩”比喻国家覆亡。
主要内容:
《离骚》为我们塑造了 一个高大的抒情主人 公形象。
1、有着突出的外部形象的特 征。
2、具有鲜明的思想性格 ： ①“存君兴国”的“美政” 理想 ②深沉执着的爱国感情 ③放言不惮的批判精神 ④“独立不迁”的峻洁人 格





五、《离骚》的艺术成就 1、《离骚》是诗歌史上的浪漫主义杰作。 诗人驰骋丰富的想象和幻想，采用象征、比喻、拟人、 夸张等手法，驱使各种神话形象、历史人物、禽鸟花草， 构成了瑰丽奇伟的艺术境界。 抒情主人公的形象异常芳洁高大，从精神世界到外表 服饰都带有理想化的特点，远远高出于世俗之上。他可以 突破时空的限制，自由往来，在奇幻的神话境界中展开顽 强的求索。 诗中自始至终闪耀着理想的光辉，跳荡着火山爆发般 的激情。
屈原与楚辞
第一节 楚辞概说


一、楚辞的界定 1，屈原开创的具有楚地风格的一种新诗体：楚辞 是战国晚期以屈原为代表的楚国人，在南北文化 合流的文化传统和楚国民间文艺的基础上创造的 一种有别于《诗三百》的新诗体。 2，一部诗歌总集的名称：汉成帝时，刘向奉诏校 阅群书，将先秦屈原、宋玉等楚国人的作品和汉 代人模拟屈宋的作品（西汉的淮南小山、东方朔、 庄忌、王褒及他本人）共16卷汇编成集，定名为 《楚辞》。


九歌者，屈原所作也。昔楚国 南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼 而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸 神。屈原放逐,窜伏其域，怀忧苦 毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼、 歌舞之乐，其词鄙陋。因为作九歌 之曲，上陈事神之敬，下见己之冤 结，托为传说中的一种远古 歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》， 是屈原据民间祭神乐歌改作或加工 而成。共十一篇：《东皇太一》、 《云中君》、《湘君》、《湘夫 人》、《大司命》、《少司命》、 《东君》、《河伯》、《山鬼》、 《国殇》、《礼魂》。




四、思想内容 基本内容 《离骚》的基本内容就是表现诗人对实现这一崇高理想 的热烈追求和不懈的斗争。 全诗可分为前后两部分。从篇首到“岂余心之可惩” 为前一部分；从“女媭之婵媛兮”到篇末为后一部分。 前一部分是诗人对已往历史的回溯。他叙述了家世出 身、生辰名字，以及辅助楚王进行政治改革的斗争。主要 写诗人矢志报国、高洁自守所遇到的不公正待遇，表现了 诗人和楚国黑暗现实的冲突。 后一部分是描写诗人对未来道路的探索。写诗人遭谗 被疏后，继续求索的精神和内心的冲突，以及诗人最后的 抉择。