孔子中庸美学思想的认识
中庸心得体会
中庸心得体会
《中庸》是一部儒家经典著作，它强调了“中庸”之道，即
“不偏不倚，不极不端”。
在阅读和理解《中庸》的过程中，我深
刻体会到了其中蕴含的哲学智慧和处世之道。
首先，中庸教导我们要保持内心平和，不偏不倚。
在人生的道
路上，我们会遇到各种挑战和诱惑，但只有保持内心的平静和坚定，才能不被外界影响，保持自己的初心和原则。
同时，中庸也告诫我
们不要过分追求极端，要避免情绪和行为的偏激。
只有在中庸之道
上行走，才能获得真正的平衡和和谐。
其次，中庸强调了“道”和“德”的重要性。
在《中庸》中，
提到了“道”是一种普遍的秩序和规律，而“德”则是人们在实践
中应该遵循的准则和规范。
这提醒我们要注重修养和修身，要不断
追求道德的完善和提高，才能真正做到“中正之道”。
最后，中庸还强调了“诚”和“信”的重要性。
诚实和诚信是
做人做事的基本原则，只有以诚相待，才能建立起真诚的人际关系
和信任。
同时，也要求我们要言行一致，言出必行，行出必果，这
样才能得到他人的尊重和认可。
总的来说，阅读《中庸》给我带来了很多启发和感悟。
它教导我们要保持内心的平和与坚定，追求道德的完善和提高，注重诚信与诚实。
这些都是我们在现实生活中需要时刻铭记和践行的。
希望在今后的生活中，我能够不断努力，以中庸之道为指引，做一个真正的有德之人。
孔子的美学观点
孔子的美学观点
孔子的美学观点如下：
1、美是具有道德内涵的，道德是孔子美学的核心。
在孔子看来，美是“圣人之所以为圣”的根本，也是一切美的源泉。
2、强调人格美和行为美两个方面。
人格美是指人内在的美好品质；行为美是指人在行动中所表现出来的美好品质和美好形态。
3、提倡中庸之道。
在孔子的美学思想中，中庸之道是调和各种审美关系的一种理想状态，是人格美和行为美实现的关键。
此外，孔子认为美不仅存在于人与人之间的关系中，也存在于人与自然的关系中。
同时，孔子也强调美育对人格培养的作用。
试析孔子的“中庸”思想
试析孔子的“中庸”思想作者：张荣荣来源：《新西部·中旬刊》2012年第04期【摘要】本文从《论语》文本“雍也”篇章出发，论述“中庸”思想在《论语》中的体现。
文章引用历史上的儒家名人对“中庸”的解读，认为“中庸”思想是孔子学说中最基本的范畴之一,是贯穿孔子思想体系以一贯之的大道,也是孔子思想精华之所在。
其充分反映了孔子的人生智慧以“执两用中”的思想方法、权变时中的理性精神,适度把握和处理社会生活各种关系,致力于培养理想人格、提高心性修养，努力达到与天地为一、宇宙同体的止于至善之境界。
【关键词】中庸；论语；执两用中；中道；仁“中庸”是孔子学说中最基本的范畴之一,是贯穿孔子思想体系以一贯之的大道,也是孔子思想精华之所在。
儒家经典著作《论语》，整部书都集中体现了孔子的中庸思想及其运用。
《论语》字里行间无不渗透了孔子的人生智慧以“执两用中”的思想方法,以权变时中的理性精神,适度把握和处理社会生活的各种关系,致力于培养理想人格、提高心性修养，努力达到与天地为一、宇宙同体的止于至善之境界。
“中庸”的思想方法本应是至高无尚的思想方法，只是时处今日，时代变迁，已久不为人们所理解，甚或曲解。
本文从《论语》文本的“雍也”篇首章出发，论述中庸思想在《论语》中的体现。
一中庸思想是儒家学说的核心思想。
中庸之道是儒家中庸思想以一贯之的方法论，是中国传统优秀文化的重要组成部分。
从中庸思想的形成以后，在后来的中国社会发展中，一直为民族精神构建、民族智慧繁衍、民族文化发展，发挥着不可估量的作用。
“中庸”一词最早见于《论语•雍也》：“子曰，中庸之为德也。
其至矣乎！民鲜久矣。
”《论语》中明确提到“中庸”一词的仅有此一处。
即便是直接论述“中庸”之道的也只有两次，一次是上面《论语•雍也》中所提到的，另外一处就是《论语•子路》中的：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”那么，“中庸”一词究竟有着怎样的内涵？这唯一一次在《论语》中的体现，能否表现出孔子精神精华之所在呢？孔颖达注：叹中庸之美，人寡能久行，其中庸之德至极美乎！郑玄注：中庸之道为之美，故人罕能久行。
孔子的美学思想要点
美学思想的定义
美学思想是一种抽象的带有很强主观性的对美的思想认识，是人对事物的美的认识能力和审美评价能力的凝聚，融入了个人的思想感情和审美偏好。
一般充分体现了时代的审美理想和社会的审美气质。
孔子的美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。
孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段、陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
孔子中庸思想及其评述
-290-孔子中庸思想及其评述□张焱兵摘要：孔子提出的执两用中、持中致和的中庸理念，数千年来构成了中华民族特有的民族心理和民族性格。
孔子的中庸思想主张为人处事不偏不倚，无过无不及，在处理矛盾时善于执两用中，持中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。
关键词：孔子；中庸；现代误读；批判性地继承（中南民族大学思想政治教育学院湖北武汉430074）一、孔子执两用中、持中致和的中庸思想基本阐析孔子的中庸思想是理性智慧和思辨哲学的集中体现,在孔子看来,中庸不仅是最高的道德范畴,而且是对事物本质与发展规律的认识以及决策的态度和方法。
（一）、人与人--和而不同在处理人与人群体关系方面，中庸要求和而不同。
在《论语》中，有许多关于思想道德修养的言论，主要表现在无过无不及及和而不同两个方面。
"未若贫而乐，富而好礼者也（"《论语•学而》）,"君子矜而不争，群而不党”（《论语•卫灵公》）,"子温而厉，威而不猛，恭而安"（《论语•述而》），用否定的”不争、不党、不猛"规定作为人们行为的极限或度，以保持社会统一体的稳定发展，其中包含着无过无不及的中庸思想。
贫而乐、富而好礼、温而厉、恭而安，将矛盾双方的对立和差异相互融合、渗透，各以对方作为自己的补充，双方互相地加以限定或修正，这样使社会统一体呈现出一种完美的标准状态，其中包含着和而不同的中庸思想。
李泽厚认为，君子和而不同与君子群而不党、君子周而不比意思相同，即保持个体的特殊性和独立性才有社会和人际的和谐。
和的前提是承认、赞成、允许彼此有差异、有区别、有分歧，然后来调整、配置、处理到某种适当的地位、情况、结构中，于是各得其所，而后整体便有和谐与发展。
在孔子看来，与人相处时，应遵循和而不同的原则，既能与人和睦相处，又能保持独立思想和不同的见解。
和而不同不是取消不同，归于同一，而是在于尊重不同意见的人，与其相互切磋、相互支持、相互激励、共同完善，更不是表面迎合附和，背后搞阴谋分裂的同而不和。
孔子的中庸思想
孔子的中庸思想孔子在认识论上主张“生而知之”的先验论，在思想方法上则宣扬“中庸”思想。
那么，什么是中庸呢？“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”（《论语·雍也》）“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。
”不走极端和稳定不变，是一切事物正当不移的道理。
中庸，是巩固“道“的最好方法。
认识事物时，通过研究这个事物在可能的发展趋势中，就其不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方。
“……我叩其两端而竭焉”（《子罕》），处理事物时，应该调和不同的倾向，在各种不同的人之间进行适当的调和；否则不能成为德性高尚的君子，“君子和而不同小人同而不和”。
中庸的表现（形式）是非常全面又灵活的。
中庸的表现形式有：“质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子”（《雍也》），具有一定的辩证法的精神；“虞促夷逸隐居放言身中清废中权我则异于是无可无不可”（《微子》），“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（孟子）；“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）。
中庸的灵活性所要达到的道义原则有：符合道义：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《里仁》）。
有时必须采取权宜甚至与表面相反的方法，这正是维护道义的最佳方法，因而这种灵活性是完全必要的。
“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
‘唐棣之花，偏其反而，岂不尔思？室是远而。
’”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（《子罕》）道义原则为礼，即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度。
一方面，中庸的灵活方法必须完全以周礼作为指导的原则。
任何德性都必须以礼作为指导，才能真正成为恰到好处。
另一方面，周礼的主要精神，其可贵处是不走极端和反对偏激好处的德性。
中庸思想的灵活性，就其目的是维护不变的道来说，这种思想带有形而上学的特点。
程颢说“中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸”（《遗书》）。
说明了中庸思想所包含的“不易”的形而上学特点的重要性。
孔子中庸思想的诠释及其现代意义)
!"#!孔子中庸思想的诠释及其现代意义谢金林江萍菊摘要：“中庸”思想在中国哲学史上有着举足轻重的地位，孔子称“中”为“无过无不及”，这并不仅仅是方法上的适中。
“无过无不及”是在长期教化过程中，主体逐渐泯息个性之中的偏颇，摆脱物欲的蒙弊，提升生命的本质，使个性情感上升为普遍的道德情感之后而获得的一种情感和行为的合适感。
“中庸”不是方法上的折中，而是生命的品质、智慧的圆通。
“中庸”思想昭示了德行与德性的一致，对现代道德建设有着极其重大的启示和教育意义。
关键词：中庸诠释现代意义中图法分类号：’$$$($文献标识码：’文章编号："%%)!*+*,-$%%%.%&!%%"#!%&中庸在中国传统哲学史上有着举足轻重的地位，学术界长期以来对这个问题阐述极多，不足之处是大多从“无过无不及”这一层面，也即中庸辩证法方面去理解。
这种理解缺乏对生命的关怀，价值的追问，没有从更深层次的意蕴上去发掘中庸之真正涵义，无法解释孔子何以称“中庸”为“至德”。
我们认为，只有从品质出发，站在人生境界的高度，才可以更好地剖析中庸这一思想的真正内涵，汲取其思想内在精华，阐发其现代意义。
中庸：生存智慧的圆通、德性与德行的致一一、中中庸思想早在商周时期就已经出现，《左传》、《国语》，有多条记载。
殷商时期，《尚书·盘庚》载“各设中于乃心”。
“中”指的是一种状态。
以后，“中”逐渐与道德联系在一起，取得了伦理学的意义。
《书》中此类用法主要有这么几条：“咸庶中正”（《吕刑》）、“作稽中德”（《酒诰》）、“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心”（《仲虺之诰》）。
《易经》载：“中行独复”，“得尚于中行”。
“中”被引伸为情感和行为的合适状态。
孔子继承并发展了这一思想，称“中”为“无过无不及”。
对这种“中”，孔子倍加赞赏，并身体力行。
在待人方面，孔子“温而厉，威而不猛”；在待物方面，“钓而不纲，弋不射宿”；在处理生死问题方面，孔子“见危授命”，“危邦不入”；在审美方面，孔子赞同“乐而不淫，哀而不伤”。
论孔子中庸思想的内在逻辑
论孔子中庸思想的内在逻辑【摘要】论孔子中庸思想的内在逻辑在当代社会中具有重要的意义和价值。
本文首先探讨了中庸思想的起源和重要性，随后详细分析了中庸思想的核心理念和基本内涵。
通过对中庸思想的应用价值和实践意义进行探讨，揭示了其对现代社会和个人修养的影响。
结合中庸思想的内在逻辑对当代社会的启示和探究的价值，强调了中庸思想的内在逻辑值得我们深入研究和思考。
通过本文的探讨，读者可以更加深入地了解中庸思想的内在逻辑，以及其对当代社会和个人修养的重要影响，从而更好地应用和传承这一珍贵的思想遗产。
【关键词】孔子、中庸思想、内在逻辑、重要性、起源、核心理念、内涵、应用价值、实践意义、现代意义、启示、探究、个人修养、影响。
1. 引言1.1 论孔子中庸思想的内在逻辑的重要性孔子中庸思想作为中国传统思想宝库中的重要组成部分，其内在逻辑的重要性不言而喻。
中庸思想强调“中庸”、“和谐”、“平衡”，是一种追求既不偏激过分，又不随波逐流的处世态度和生活方式。
在当今纷繁复杂的社会中，孔子中庸思想的内在逻辑正是我们应该思考和借鉴的。
通过深入剖析中庸思想的内在逻辑，我们可以更好地理解孔子思想的智慧，领悟其中蕴含的人生哲理，从而指导我们在日常生活和工作中的行为举止。
通过理解中庸思想的内在逻辑，我们还能够认识到其中蕴含的道德和价值观念，引导我们做一个有道德修养和责任担当的人。
在当代社会中，认真研究孔子中庸思想的内在逻辑对于我们找准生活的定位，维持内心的平衡，塑造高尚的品格，具有重要的意义和价值。
1.2 论孔子中庸思想的内在逻辑的起源孔子中庸思想的内在逻辑起源于对人性、道德和社会秩序的深刻思考和探索。
孔子在春秋时期的社会动荡中，意识到人性的善良和天赋，但也认识到人性的腐败和自私。
他认为，人类在追求道德和行为上应该遵循的规律和原则，需要在中庸之间寻求平衡。
中庸思想的起源还在于孔子对社会秩序的反思，他认为社会应该建立在正义、仁爱与礼义之上，从而保持稳定和和谐。
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孔子中庸美学思想的认识
作者：黄琼
概要：孔子所提出的中庸美学思想已经贯穿了其整个思想体系之中，本文认为，中庸是孔子所追求的一种至德，是孔子道德伦理、为政治国、文艺批评的思想方法。
“中庸”二字怎么去理解？朱熹注：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
庸，平常也。
”（《中庸章句》）程颐认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之定理；庸者，天下之定理。
”（《中庸》）从二人的训释来看，中即是中正、中和，庸即是常，孔子提出的中庸可以理解为“不偏不倚，无过无不及”，即是做事情要把握好“度”，适度就是最美的，过与不及都是不好的。
他认为中庸就是美的原则。
这种“中庸”美学思想便是孔子的思想方法，体现在其所提出的道德伦理、为政治国、文艺批评各方面的主张中。
一、道德伦理观的思想方法
“中庸之为常德也，其至矣乎，民鲜久矣。
”（《论语·雍也》）在孔子眼中，中庸是一种至德，是道德的巅峰，应该作为道德规范的最高准则。
本文将从天命鬼神、道德规范以及个人修养三个方面进行阐释。
孔子以中庸为基本态度对待天命鬼神。
“子不语怪力乱神。
”（《论语·述而》）子贡曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。
”（《论语·公冶长》）可看出孔子主张远离鬼神，注重现实人生的探讨。
但是，《论语·颜渊》：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
”这句话虽是子夏所说，但是这被记录在《论语》中，应该是属于孔子的思想。
以及孔子认为：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”（《论语·季氏》）又可看出，孔子并没有否定天命鬼神的存在，反而主张敬畏天命。
这种“敬而远之”的天命鬼神观，符合孔子中庸的美学思想。
孔子以中庸为基本标准衡量个人修养。
子曰：“七十而从心所欲不逾矩。
”（《论语·为政》）人有言行自由，而这种自由得在一定的范围内行使才能达到最佳效果。
而这正需要中庸来使自由和规矩达到平衡。
孔子对君子个人修养的评判也体现了中庸的美学思想。
譬如：子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）他认为人如果个性过于质朴会显得没有文采，而文采较内在品质过盛则会流于虚浮，只有内在品质与外在文采程度恰当，才能算是君子。
从这说明，君子的个人修养的形成要同时重视外在和内在的修炼，二者都不可偏废。
二、为政治国理论的思想方法
孔子在政治上既推崇复古，又主张随时势变革，体现其提出的中庸思想。
孔子
处在春秋之际，正值大分裂大动荡时期，周王室失去天下共主地位，诸侯争霸一方，礼崩乐坏。
子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
”（《论语·季氏》）.《论语·八佾》：孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是
可忍也，孰不可忍也！”可以看出，孔子反对诸侯僭越礼制、破坏周立等级制度的行为，他主张复礼。
但是，他在尊古的同时也主张顺势改革，提倡以人为本的“仁”，提倡人的作用，要求用这种普遍的“仁”来建立一种以人为中心的“礼”。
在治国方法方面，孔子认为应以德治国，又提倡用礼法整顿风气，也体现其所
提出的中庸思想。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（《论语·为政》）这句话意思是：如果通过道德感化来治理国家事务，那么君主就好像北极星那样只要居于一方，而群星都会围绕在其周围。
当时，社会战争不断，民不聊生，有些统治者为了满足自己的物质需求，对百姓剥削深重，使得阶级矛盾不断加剧。
为了缓和社会矛盾，孔子就提出了“为政以德”的治国方法。
同时，在大分裂大动荡时期，只有道德感化作用是行不通的，孔子意识到德治和礼法必须双管齐下。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《论语·为政》）孔子认为如果通过道德感化和礼法约束，那么人民便会知耻而改掉恶习，自然而然天下太平。
所以，治国应在德治和礼法这二者之间求取平衡，达到最佳。
三、文艺批评的思想方法
孔子对文艺的审美和评论同样体现着中庸美学思想，主要体现在对诗和乐的评
论中。
孔子对诗的评论主要是对《诗经》的评论。
在对《关雎》的评论中，子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
”（《论语·八佾》）孔子认为快乐不能没有节制，哀伤也不能过分，诗中所传递的情感只有适度才算是美的。
孔子在对《诗经》的评论中提出了自己对于文学的评论标准，见于《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”《诗经》主题思想具有多样性，孔子把不同主题的不同思想的诗用“思无邪”这一个标准加以概括，对各种包含不同思想倾向的作品表示肯定，肯定《诗经》的价值。
“无邪”即是“正”，“思无邪”即是“思正”或说“正思”，要持着中正的态度去看待《诗经》。
这就可以看出了他对诗的评论中所蕴含的中庸之美。
孔子在音乐方面颇有造诣，在音乐方面也体现了他对中庸之道的追求。
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。
”（《论语·八佾》）韶乐是讴歌舜的音乐，在孔子看来是尽善尽美的。
又子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。
放郑声，
远侫人。
郑声淫，侫人殆。
”（《论语·卫灵公》）这两句联系起来看，可以得知孔子认为韶乐这类歌颂先王圣人的尽善尽美的音乐是具有中庸之美的，而类似于郑声这种音乐是淫声，曲调过分，缺乏平和，自然不具有中庸之美。
综上所述，孔子所提出的中庸美学思想已经贯穿了其整个思想体系之中，本文
认为，中庸是孔子所追求的一种至德，是孔子道德伦理、为政治国、文艺批评的思想方法。
【参考文献】
[1]王龙《孔子“中庸”的美学思想》，《安徽师专学报》，2002年。
[2]杨庆中《论孔子中庸思想的内在逻辑》，《齐鲁学刊》，2004年。
[3]刘进《诚、善、美的巅峰——对孔子中庸思想内在规定的探索》，《经济
与社会发展》，2005年。