第三课冯友兰人生的境界剖析讲解
现代文阅读-冯友兰《人生的境界》课件PPT(32页)
内容探究
阅读句子：“还有的人，可能了解到社会 的存在，他是社会的一员。”
问（3）：人是生活在社会之中的，难道 惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功 利境界中人连社会的存在也不了解吗？
内容探究
答（3）：所谓“了解社会的存在”，是在一定 的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了 解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识 到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开 社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
今天我们就来学习文章——《人生的境界》。
02 文学常识
WENXUECHANGSHI
3
作者简介
冯友兰（1895—1990）
冯友兰，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。 中国当代著名哲学家、教育家、思想家。1918年，毕业 于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学 博士学位，师从约翰·杜威。
03 整体感知
ZHENGTIGANZHI
3
整体感知
阅读文章，思考下列问题：
（1）全文阐述了什么问题？是按照怎样的思路展开的？ （2）说说什么是“人生境界”。 （3）冯友兰是根据什么来划分人生的四种境么问题？ 是按照怎样的思路展开的？
文章论述的哲学的任务是提高人的精神境界。 思路：首先提出哲学的任务是提高人的精神境界，然后具体阐述四种人生 境界的内涵和相互关系。在这个基础上，论述哲学的任务是使人获得对宇宙人 生的觉解，帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。
著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学 史新编》《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要 经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉 为“现代新儒家”。1949年，冯友兰获得“儒莲奖”。
作品简介
本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。 冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的 意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同 的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。 冯友兰先生认为，中国的哲学是既入世而又出世的，世界未来 的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。
冯友兰：看懂这4重境界，人生才会无所畏惧~自然即天地，功利即道德
冯友兰：看懂这4重境界，⼈⽣才会⽆所畏惧~⾃然即天地，功利即道德⼈⽣在世，有贵贱之分，穷富之分，也有境界⾼下之分。
有的⼈，终其⼀⽣为钱谋、为权谋，⾃以为做⼈很成功，但实际上，他不⼀定是⼀个境界很⾼的⼈。
有的⼈安贫乐道，利他忘我，尽管没有捞到⼀官半职，但也不⼀定是境界很低的⼈。
哲学家冯友兰先⽣说过，每个⼈各有⾃⼰的⼈⽣境界，与其他任何个⼈的都不完全相同。
他认为，⼈⽣有四种境界：⾃然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
你属于哪个境界呢？来源 | 京博国学（ID：jingboguoxue）第⼀重：⾃然境界冯友兰先⽣说：“⼀个⼈做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像⼩孩和原始⼈那样，他做他所做的事，然⽽并⽆觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
他的⼈⽣境界，就是我所说的⾃然境界。
”⾃然境界，就是⼈⽣的最低境界，⽆⾮就是吃饭穿⾐，过去农家妇⼥有个⼝头禅，叫“嫁汉嫁汉，穿⾐吃饭。
”穿⾐、吃饭，是⼈⽣最基本的事情，也是最低境界。
有个笑话讲：说是张家⼝那边⼤草原，⼀个⼩孩在放⽺。
⼤⼈打趣问他，你放⽺⼲什么啊？放⽺卖钱。
卖钱⼲什么啊？娶媳妇。
娶媳妇⼲什么啊？⽣娃。
⽣娃⼲什么啊？放⽺。
活在这个境界⾥的⼈，驱使他们做事情的动⼒⼤都来⾃于⼈的天性，⽽评价事情的标准，要么是社会上早已约定俗成的规则或社会习惯，要么就依照他们⾃⼰的本性，他们也未曾了解到这样做事的意义。
著名学者、复旦⼤学王雷泉教授曾说过：“⼈兼具动物性、社会性和超越性，可以下堕为畜⽣，也可以提升为圣贤。
”其实活在⾃然境界的⼈，就是动物性的展现。
《礼记·礼运》中有⾔：“饮⾷男⼥，⼈之⼤欲存焉！”其实社会上⼤多数⼈就住在这⼀层，吃喝玩乐，糊⾥糊涂地来到这个世间，⿇⽊地、醉⽣梦死地活了⼏⼗年，从来没有认真地思考过⼈⽣的意义、⽬的，别⼈怎么过，⾃⼰就怎么过，⼤家怎么过，⾃⼰就怎么过，最后还是糊⾥糊涂地、怀着恐惧与遗憾离开这个世间，⼀辈⼦都活在动物的层次上。
冯友兰的人生四境界
冯友兰的人生四境界冯友兰的人生四境界shur!关注阅读：522010-12-06 22:15标签：杂谈第一，自然境界。
自然境界的特征是：在此境界中的人，其行为是顺才或顺习的。
这里的才是指人的自然属性，以区别于人的本质属性──即人性。
才是人之辅性即次要性质，性是人之正性即主要性质，顺才即按照人的生理心理的自然要求而行事。
顺习即不自觉地因袭传统、照章办事。
自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。
所以，冯友兰说，古诗中“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”几句最能代表自然境界中的人的心理状态。
自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲，不著不察”，生活纯朴自然，常常得到道家的赞美。
其实，自然境界的人实践能力和认识水平都十分低下，并没有什么值得称道的。
冯友兰指出，道家知道纯朴自然之可贵，以自然为美，这已经不是什么自然境界了。
自然境界的觉解程度最低，几乎到了没有觉解的程度。
而道家论自然已是有了很高的觉解，用我们今天的话说，自然境界的人是自然的必然性的奴隶，而道家已经认识到了这种必然性而去顺应它。
不得已而顺才顺习与自觉的顺才顺习是两种不同的境界，前者是被动之顺，后者是主动之顺。
冯友兰认为：照人之所以为人的标准说，自然境界不是人所应该有的。
在他看来，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉认识自然，了解宇宙人生之真谛，冲破自然境界之樊篱，达到一个较高的精神境界。
冯友兰认为人生的意义在于觉解，无觉解的人生便无意义，强调了自我意识在人生中的地位和作用，这是很重要的，是他作为一个哲学家对人生的深刻的领悟，也是鸦片战争以后中国人不断觉醒的一种理论反映。
他把不著不察作为自然境界的基本特征，把自然境界作为人生境界的逻辑起点，并认为自然境界是人所不应当有的，这些都是正确的。
但是，冯友兰却只看到了人的觉解，只想靠人的精神改造精神。
人生的境界-冯友兰剖析
一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间 的昆虫。 道德 一个房产商在建造一楼群时对部下说：“等 楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的 一块荒地变成一群高楼”。 功利
另一个房产商也在建造一楼群，他对部下说： “等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变 道德 成一处景观而感到高兴。”
崇高寓于平凡，平凡蕴 含崇高。追求崇高要从平凡 甚至琐屑的事情开始做起， 崇高的境界往往体现于日常 细节之中。
重点梳理
难点突破
*功利境界的人有什么特点？ 他们做事情是为自己 ** 为什么要说“这并不意味着他必然是不道德 的人”？ 利已同时可能有利于别人 *** 功利境界与道德境界的区别在什么地方？ 一个为自己，一个为社会
重点解读
6、分析下面各例中人物的人生境界
山区放羊娃的人生 有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和 放羊娃有了一段对话。记者问：“ 你放羊为的是什么?” 放羊娃答：“卖钱。” 记者问：“卖了钱干什么?” 放羊 娃答：“ 娶媳妇。” 记者问：“ 娶了媳妇呢?” 放羊娃 答：“ 生孩子。” 记者问：“ 有了孩子呢?” 放羊娃答： “ 放羊。”记者默然。
因为他们对自己所做的事的意义理解不同
3、“最后，一个人可能了解到超乎 社会整体之上，还有一个更大的整体， 即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还 是宇宙的一员。他是社会组织的公民， 同时还是孟子所说的‘天民’。有这种 觉解， 他就为宇宙的利益而做各种 事。” 这几句话在文章当中的第六段， 是对“天地境界”的阐述，具体应作
觉解指数高低
课文思路分析 理清论证思路
提出问题： 哲学的任务是什么？提高人的精神境界。 ①：“觉解”引出四种人生境界。 (1) 分析问题： 人的精神境界有四种-----自然境界、 第二部分 : 具体阐述中国哲学是如何帮 功利境界、道德境界、天地境界。 助人提高人生境界的。（7-10） 解决问题：
冯友兰人生四境界指什么
冯友兰人生四境界指什么冯友兰，我国著名的哲学家、教育家。
那么冯友兰人生四境界指什么?下面是店铺为你搜集冯友兰人生四境界，希望对你有帮助!冯友兰人生四境界第一境界是自然境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。
如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。
第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。
梁漱溟与冯友兰关系梁漱溟和冯友兰都是中国20世纪最杰出的哲学家、思想家，被称为中国近代哲学史上的双壁，而且二人的人生经历也有相似之处，也都是高寿之人，按说梁漱溟和冯友兰应该是学术上的好搭档，生活上的挚友。
然而可惜的是，梁漱溟却对冯友兰有些偏见，不知是文人相轻的缘故，还是梁漱溟过于孤傲，总之梁漱溟与冯友兰的关系并不融洽。
其实梁漱溟与冯友兰研究的领域相似，不过却没有听说他二人在学术上有什么纷争，倒是在生活上人格上，梁漱溟对冯友兰的意见颇多。
当年冯友兰办九十大寿，遍邀学术上的同行朋友，大家一起祝贺，梁漱溟也在邀请之列，但是梁漱溟一点不给面子，公然拒绝，理由是冯友兰在文革期间有献媚江青的行为，他深以为耻，认为道不同不相为谋，所以不会出席冯友兰的寿宴。
冯友兰的人生境界说探析
冯友兰的人生境界说探析冯友兰认为哲学的目的不在于提供知识,也不仅仅是一种“纯粹的分析活动”,而在于“提高人的精神境界”。
哲学的目的不是寻求牢固的科学之根基，也不是纯粹的理性分析，哲学就是境界之学。
在于他所创立的人生哲学其核心和最终归宿都是人生境界说。
扬名海内外的中国现代新儒学大师冯友兰把人生境界从低到高分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个层次。
这让人联想到祁克果的人生三阶段。
倒不是他们思想有几多相似性，乃是他们对人生存状态的思考方式上的相似性。
他认为:自然境界中的人对他所从事的活动尚无清楚的了解,其行为常常是按个人的习惯或社会的习俗而进行,亦即“顺才或顺习”、“不著不察”而行。
冯友兰指出,自然境界是觉解较低的境界,自然境界中的人,其行为是顺才顺习的,“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”。
他们对自己所行之事并没有清楚的了解,始终处于一种浑沌的状态。
他们对于自然法则和社会规范的尊奉主要出自本能和习惯而不是基于理性认识。
他们既没有自觉的自私自利之心,也不具备自作主宰的能力,始终过着“日出而作,日入而息,不识天工,安知帝力”的自在生活。
这种生存状态与时代变迁和文明程度无涉,它不仅存在于原始社会而且也能存在于现代工业文明社会。
这样的人生是缺乏意义的考虑也少有保罗蒂利希式的存在的焦虑，不用承担祁克果式的自由的冒险，但是却是缺少内在价值的人生，是不值得追求的。
自然境界中的人的生存状态是一种异化状态,是盲目地受外在规律或他物支配而自失真我的状态。
;功利境界中的人对自己所从事的活动有较清楚的了解,但其行为常常是“为自己的利”,从而未能把个人与社会统一起来。
功利境界中的人虽然有了自觉的自私追求,但并不等于他们具备了自我主宰的能力,依然受到名缰利锁的束缚。
;道德境界中的人是“行义”即以对社会作贡献为目的,从而超越了个人与社会的对立。
天地境界中的人不仅觉解到自己是社会的一分子,因而要对社会有所贡献,而且觉解到自己是宇宙的一分子,因而要对宇宙有所贡献。
冯友兰的“人生四个境界”
冯友兰的“人生四个境界”冯友兰的“人生四个境界”中国哲学家冯友兰先生说过，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
1.自然境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像小孩和原始人那样，做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。
这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
2.功利境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。
这并不意味着他必然是不道德的人。
他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。
所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
3.道德境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义，不谋其利”。
他是有道德的人，他所做的各种事都有道德的意义。
4.天地境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义，自觉做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界。
中国现代新儒学大师冯友兰先生，将人生分为四个境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义；第二境是讲求实际的“功利境界”，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言；第三境是正其义、不谋其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有着极为重要的意义。
他所描述的四种境界之人分别为：生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成，前一个境界是后一个境界之基础。
《人生的境界》分析
第二部分（第7—10自然段）：阐述中国哲学是如何帮助人 提高人生境界的。
二步曲
问渠哪得清如许，
为有活水源头来。
（
合作探究、明其精义）
合作探究、明其精义
问题1：文中是如何定义这四种人生境界的。请 结合实例谈谈你对这四种人生境界的理解。
问题2：作者是如何评价这四种人生境界的？
问题3：哲学的任务是什么？哲学是如何提高人的 人生境界的
冯友兰
授课人：新安县职业高级中学
党利峰
学习目标：
知识目标：理清文章思路，把握文章精神实质 能力目标：联系现实做出人生境界的价值判断。 情感目标：启发学生思考人生境界，树立健康、 远大的人生理想。 学习重点：联系现实做出人生境界的价值判断 学习难点：深入理解文中所阐述的人生四境 界，把握文章精神实质。
谢谢指导
心 灵 鸡 汤
课文里说，达到道德境界的贤人， 做事是为了‚正其义不谋其利‛，哲学 上的觉解使他们的行动和生活有了道德 的意义，使他们达到了很高的人生境界。 中国历史上涌现过无数这样的志士仁人， 请列出一些这样的人物，同时写出浓缩 了他们崇高人生境界的名言。
例：范仲淹 先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐。
• 3、请解读下文中的人生境界。 （1）达尔文从小就喜欢看草间的昆虫， 据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看 就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后 还长期地观察昆虫，研究着生物世界。 • （2）有人问三个泥水匠在干什么，第一个 答道‚在挣钱‛，第个答道‚在建造一幢漂亮 的大楼‛，第三个答道：‚在给人们建造一个 舒适的家‛。 • （3）楚王出游,亡弓,左右请求之。王 曰:“止,楚人失之, 楚人得之 , 又何求之 ! ” 孔子闻之曰 : “去其‘楚’而可矣。‛老聃闻 之曰:“去其‘人’而可矣。‛
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王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔
悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作 者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想 和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比 喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不 移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不 后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒 至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最 来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝 个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”， “人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞 沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰 ，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室 也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬 文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样 ；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打 ，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其 谁也”的架势。
清教个话的意思，似乎是必要的。
思材
路
浓缩成一 句话: 哲学的任务是提高人的精
神境界。
10
课文思路分析 起 : 哲理学清的任论务证是思提高路人的精神境界。（1）
承: 提出①问：题“：觉哲解学”的引任出务四是种什人么生？境提界高人。的(1精) 神境界。
②：分段阐述四种人生境界。(2-6) 分析③问：题综：合人评的价精四神种境人界生有境四界种。--(-6-)-自然境界、 转 : 具体阐述功中利国境哲界学、是道如德何境帮界助、人天提地高境界。
13
疑难点 重点把握
1.冯友兰把人生境界划分为哪四种？
自自然自然
2.1四、种冯境友界兰是说按的什四么重标境准界划分分别的是？哪四重？
自然境界
3.四种境界功的利实境质界 是什么？
道德境界
4.冯友兰认天为地哲境学界 的根本任务是什么？ 2、四重境界是按什么标准划分的？
人生境界的。（7-9） 合解决:预问言题中：国哲学对未来哲学可能有所贡献（10）
11
关键词 重点把握
“觉解”一词文中出现了13次，它与人生境
界有着密切的关系，甚至可以说由它决定了人生
的境界。
1、冯①友…兰…说的这四个重社境会界分是别一是个哪四整重体？,他是 这个整体自功的然利一境境界界部分。有这种觉解，他就 为社会的道利德益境界做各种事……
义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭
，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇
”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自
这一境界。
7
解题
人生的境界（偏正）
人 生 :人的生命和生活。 境 界:事物所达到的程度或表现的状况。
8
冯友兰(1895—1990)，河南唐河人,著名
人 生 的 境界
冯友兰
1
学习目标
1.了解冯友兰的生平和著作。 2.理清文章思路，概括大意。 3.理解人生四种境界的内涵。
2
著名的国学大师王国维提出了治学的三种境 界。
第一境界: “昨夜…… ” 第二境界: “衣带…… ” 第三境界: “众里…… ” 现代哲学大师冯友兰提出了人生的四种境界。
3
王国维的人生三种境界 古今之成大事业、大学问者，必经
哲学家。学问总结为“三史释古今,六书记元。” “三史”指《中国哲学史》《中国哲学简史》
和《中国哲学史新编》,六书”指《新理学》 《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》 《新知言》。
9
1.朗读第一段。
文研读课理整体把握，照关精中于神国实境哲哲际界学学的。的的积在任传极这务统的里是，知更什它识清么的，楚？任而地我务是 解曾不提释提是高一出增人下，加的这按
6
王的治学第三境界是说：“众里寻他千，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉
案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人
别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国
维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此境界。这虽不是辛弃
过三种之境界： 1"昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽
天涯路。"此第一境也。 2"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
。"此第三境也。
4
王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独
上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原 意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风 黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学 问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路 径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发 挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴 酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境 界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时 ，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面 上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触” 网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所 以，不管论坛、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大 动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比 较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到 “灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长5
疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业
者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研
究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，
就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王
国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那
人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意
②他天不地仅境界是社会的一员，同时还是
宇2宙、四的重一境员界。是按他什是么社标会准划组分织的的？公民，同 时 解，还他是孟就觉子为解指宇所数说宙高的的低利“益天而民做”各。种有事这。种觉
12
③……他了解自己所做的事的意义，自觉地 做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的 人生境界……
觉解 ——一个人对自己与 社会、宇宙的关系以及对 自己所做的事情的意义的 觉悟与了解。