马克思主义与中国儒家传统文化的切合点
马克思主义与传统文化的契合
谢
谢!
中国传统人学思想以家族为本位追求人的社会 价值。每个人首先要考虑的是自己对社会的责任和 义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。马克思主 义唯物史观认为人的本质是“社会关系的总和”， 强调人的社会性而反对把人理解为“孤独的个体”。 其次，中国传统人学思想是对人的现实生活的关 注。人，是马克思主义的真实主题和核心内容，是 它的出发点和归宿。马克思主义的宗旨就是要通过 对社会的批判改造，最终达到解放全人类。而中国 哲学“主要关心的是社会，而不是宇宙，关心的是 人际关系的日常功能，而不是关心地狱或天堂，关 心人的今生，而不是它的来生”。对人的现实生活 的关注，成为马克思主义与中国传统文化的一个重 要结合点。
马克思主义 与中国传统文化的契合
马克思主义与中国传统文化
马克思主义是马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上 而创立的理论体系。马克思主义主要以唯物主义角度所编写 而成。马克思主义理论体系包括三部分，即马克思主义哲学、 马克思主义政治经济学、科学社会主义，分别是马克思、恩 格斯受德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会 主义影响，并在此基础上创立的。
五、传统文化历史观和唯 物史观与马克思主义历史 唯物主义观点的契合
唯物史观认为，人类社会是 在生产力与生产关系、经济基础与 上层建筑之间的矛盾运动中向前发 展的，其中，生产力是人类社会发 展的最终决定力量。生产力是不断 发展的，所以，人类社会是不断发 展进步的，唯物史观是一种科学的 进化史观。
传统文化中的进化史观与唯物史观具有相通 性、一致性，但是两者又有着本质的不同。马克 思主义的进化史观不仅指出历史是发展进步的， 同时又给予了科学论证并找到了推动历史进步发 展的真正动力。 当然，我们也不能在这些方面对传统文化求 全责备，中国思想家在千百年前就已经隐约看到 了历史的面目，已属难能可贵了。
试论马克思主义与中国儒家传统文化的切合点
二、“解放全人类”的思想与“民本”思想――马克思主义与中国儒家文化在政治思想上的切合点
人，是马克思主义的真实主题和核心内容，是它的出发点和归宿。马克思主义对人的重视突出表现在对人民群众历史地位和作用的强调，认为社会实践主体是广大人民群众， 人类历史首先是物质生产的承担者即劳动群众的历史，克思主义从无产阶级解放出发，号召通过对社会的批判改造，实现无产阶级和劳苦大众的彻底解放，最终达到解放全人类。
孔子这些爱民、重民、惠民、富民、教民思想显然是有其积极意义的， 为后世儒家的民本思想奠定了基础。孟子是中国历史上第一个比较明确地提出民本思想的人， 他对历代王朝兴废存亡的经验和教训进行了总结， 指出“桀、纣之失天下也， 失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣。得其民有道:得其心，斯得民矣。”(《孟子?离娄上》) 说明得天下的根本在于得民心， 一个政权的巩固， 社会的和谐与安宁， 都要得乎民心， 顺乎民意。而得民心的关键就在于为政上， 即要反对“虐民”、“暴民”的思想， 要看重人民， 要顺从民意，此所谓“得其心有道， 所欲之聚之， 所恶勿施”( 《孟子?离娄上》) 。孟子还提出“民为贵，社稷次之， 君为轻”(《孟子?尽心下》)的主张， 认为民众是国家的根本， 充分肯定了民众在社会中的基础性地位， 强调了君对民的依赖关系，《孟子?梁惠王上》云:“乐民之乐者， 民亦乐其乐， 忧民之忧者，民亦忧其忧。”孟子“民贵君轻”、“与民同乐”和“制之产”( 《孟子?梁惠王上》) 、“仁政”学说，构成了比较完整的民本思想体系， 把先秦儒家民本思想发展到一个更高阶段。 当然，我们不能否认，由于历史和阶级的局限，儒家文化所强调的“以民为本”，大多是在肯定君为主、民为仆关系的合理性，并力图在不改变这种关系的前提下来论证“重民”的意义。所以，无论从思想境界上，还是从理论动机来分析，中国传统文化中的民本思想都与马克思主义关于解放全人类的思想有着本质区别。但在对人――特别是对人民群众――的重视这一点来看，两者是接近的，即都主张满足人民群众的利益和愿望。
马克思主义和中华优秀传统文化的契合点
马克思主义和中华优秀传统文化的契合点聊聊马克思主义和咱中华优秀传统文化的那些不谋而合说起马克思主义和咱中华优秀传统文化，你可能觉得这是两个八竿子打不着的领域，但细细一品，嘿，它们之间还真有那么些不谋而合的地方，就像是千里马遇到了伯乐，那叫一个相见恨晚！咱们先说说这“实事求是”。
马克思主义讲究的是从实际出发，不唯书，不唯上，只唯实。
咱们老祖宗呢，也早就有句话，叫“知之为知之，不知为不知，是知也”。
这不就是告诉我们，得根据实际情况来，别瞎跟风，更别装大爷。
你看，这二者，是不是挺对脾气的？再说说这“以人为本”。
马克思主义里，人可是最重要的，是历史的创造者。
而在咱中华大地上，“民为贵，社稷次之，君为轻”的古训，那可是根深蒂固。
老百姓才是天，才是地，才是咱们心里最重的那杆秤。
这不是明摆着，人和人，心连心嘛！还有啊，马克思主义讲究的是团结互助，共同进步。
咱们中华传统文化里，也有个词，叫“和而不同”。
大家各有各的想法，各有各的活法，但咱们能坐一块儿，商量着来，一起把事儿办好。
这就像是一锅杂烩菜，啥都有，但味道却出奇地和谐。
别忘了，马克思主义还强调“与时俱进”。
咱们中国人呢，也喜欢说“变通”二字。
世界在变，时代在变，咱们不能老抱着老黄历不放。
得学会跟着时代的步伐，一步一步往前走。
你看，这不就是活学活用，举一反三嘛！还有啊，马克思主义里有个“辩证法”，说的是事物都有两面性，得全面看问题。
咱们老祖宗呢，也有个成语，叫“塞翁失马，焉知非福”。
坏事说不定能变成好事，好事说不定也藏着隐患。
这思维，这远见，简直就是异曲同工，不谋而合啊！所以啊，你看，马克思主义和咱中华优秀传统文化，它们之间并不是什么水火不容，反而更像是久别重逢的老友，有说不完的话，聊不完的天。
它们都在告诉我们，做人做事，得实在，得讲理，得团结，得变通，得全面。
这不仅仅是书本上的知识，更是咱们生活里的智慧，是咱们代代相传的宝贝。
这样一来，你是不是觉得，马克思主义和咱中华优秀传统文化，其实也挺亲民的，挺接地气的？它们就像是一对好搭档，一起指引着咱们，向着更美好的生活，大步向前！。
儒学与马克思主义之理论契合点
条件 下 。 资 本 逻 辑 压 制道 德 逻 辑 ， 马克 思 主义 信 仰 问题 日益
凸显 ． 国 家 意 识 形 态 安全 受 到 严 重 挑 战 。 马 克思 主 义 大 众化
跃 成 为 封 建 社 会 的统 治 思 想 ， 经 历 代 统 治 者 推崇 Fra bibliotek 儒 学 不
断通 俗 化 和 大 众 化 。 在 全 社 会 实 现 化 民成 俗 ， 成 为 中华 民族 世代 相传 的文 化基 因 。 究其原 因， 是 因 为儒 学 具 有 极 大 的 包 容 性 和 时代 使 命 感 ．它 通 过 不 断 吸 收 新 的元 素 促 进 自身 进 化． 不 断 解 决 时 代 问 题 以适 应社 会 需 要 。 然 而 随着 近 代 中 国
成 为 当前 思 想 理 论 界 的一 致 共 识 。 作 为舶 来 品 的马 克 思 主 义 ，不仅 要 与 中 国 社 会 实 践 相
会 主 流 价 值 。 近 代 民族 危 亡 的境 遇 使 儒 学 成 为 革 命 和 批判
的对 象 ．儒 学 的 传统 地 位 逐 渐 被 独 具 生 命 力 的马 克 思 主义 所 取 代 ，因 此 近 百 年 来儒 学 与 马 克 思 主义 的关 系 以斗 争 为 主。 到 了 改革 开放 新 时 期 ， 随着 马 克思 主义 大 众 化 问 题 的 凸 显 和 传 统 文 化 弘 扬 问 题 的 提 出 ，双 方学 者 大 多 试 图改 正 近 代 以来 彼 此 激 烈 斗 争 、 水 火 不 容 的态 度 。 儒 学 已不 再 被 完 全 看 作 封 建 的 遗 毒 和 反 动 的 学 说 ，而 马 克思 主 义作 为国 家 意 识 形 态 的地 位 也 日益 被 接 受 和认 可 。 这 种彼 此宽 容 的 态 度 为儒 学 与 马克 思 主 义 的 交 流 与 对 话 提 供 了 可 能性 ，二 者 互 利共 赢 的发 展 趋 势 日益 明 显 。 正 因为 如此 ， 挖 掘和 论 证 它 们
马克思主义与儒家传统文化的共通性
马克思主义与儒家传统文化的共通性
马克思主义和儒家传统文化都是对人类社会存在和发展的深刻思考和探究，它们之间有着一定的共通性。
首先，马克思主义和儒家传统文化对人类社会有着基本的认识和评价标准。
马克思主义认为，人类社会是在阶级斗争的基础上不断演化、变革的。
其评价标准是是否符合无产阶级利益和人民群众的根本利益。
相似地，在儒家传统文化中，社会也是由人组成的，因此人一定要具备道德品质和道德规范，才能形成和谐稳定的社会。
其次，马克思主义和儒家传统文化对人类自由、平等、公正等价值观的关注程度非常相近。
马克思主义追求的是共产主义的社会制度，其中最核心的价值观便是人们应当享受平等、自由、公正的待遇和权利。
同样地，在儒家传统文化中，儒家积极推崇礼、义、廉、耻等价值观念，强调社会中的人应当尊重他人，遵守礼仪，注重公正。
最后，马克思主义和儒家传统文化都拥有对于历史的深刻思考和分析能力。
马克思主义强调历史的必然性以及历史发展的规律。
儒家传统文化注重的是历史的价值和意义。
因此，不管是在马克思主义还是儒家传统文化中，历史都被看作一种很重要的资源和学科，为人类社会的发展，提供了很多重要的思考和经验。
在总体上看，马克思主义和儒家传统文化的共通性主要有三点：第一，对于人类社会具有基本的认识和评价标准；第二，对于人类自由、平等、公正等价值观具有关注程度；第三，拥有对于历史的深刻思考和分析能力。
因此，我们必须在学习和理解中发掘这些相互共通的思想和文化价值观念，借鉴其中的精华，把握其深层次的内涵和实践意义。
马克思主义与儒家传统文化的共通性
马克思主义与儒家传统文化的共通性马克思主义和儒家传统文化都是涉及到人类社会发展的思想体系，它们在不同的时期和不同的地域里产生和发展，但在很多方面却有着相近的观点和价值观念。
本文将从历史唯物主义、人性问题、社会主义思想等方面来探讨马克思主义与儒家传统文化的共通性。
一、历史唯物主义历史唯物主义是马克思主义的核心基础，它认为人类的历史是一种客观的、始终在不断变化的发展过程。
但这种发展过程不是依靠超自然力量发生的，而是依靠人类自己的实践活动。
同样的，在儒家传统文化中也有类似的思想，比如“天道运行，人事为轨”、“君为臣纲，父为子规”，强调了人类社会存在一种不可逆转的客观发展规律，只有遵循这种规律，才能顺利的发展和成长。
这也是马克思主义和儒家传统文化相通的重要原因。
二、人性问题马克思主义认为，人的本质是人类历史在特定时期下发展出来的产物，在不同的阶级社会制度下人的本质是不同的。
而儒家传统文化也提出了许多有关人性问题的观点，比如“性善”，认为人的本性是好的，而恶劣的行为是后天环境、社会风气等因素导致的；“中庸之道”，则强调了“有为而无不化”，认为人类的行为应该有所为有所不为，不能过度，既要满足自己的需要，又要顾及其他社会成员的权益。
这些观点都注重了人的本性和人的行为对社会的影响，马克思主义和儒家传统文化在人性问题上的共通之处是，都认为人类的本性是复杂的，但人与人之间是具有相互影响的，因此行为应该以社会整体的利益为重，不能只追求个人的利益。
三、社会主义思想从社会主义思想的角度来看，马克思主义和儒家传统文化也有相通之处。
马克思主义认为，社会主义是绝对正义的社会制度，只有实现社会主义，才能解决社会内部的矛盾和问题，创造真正的人类幸福。
而儒家传统文化也提出了类似的“大同社会”构想，强调了所有人一律平等，在这种社会制度下，社会矛盾将得到缓和，人们将过上安定、和谐的生活。
这些都是独立而又有关联的思想，马克思主义和儒家传统文化都认为，只有通过实现公平、平等、正义的社会制度，才能实现人的幸福和社会的真正发展。
儒道文化与马克思主义的三大契合点
物并” ， 其原 始荒 蛮 表 达 了人 与人 、 人 与 自然 关 系
讲 信修 睦 。故 人不 独亲 其亲 ， 不独 子其 子 ， 使老 有 所终 ， 壮有 所用 ， 幼有 所 长 ， 矜 寡孤 独废 疾者 ， 皆有 所养 ； 男有 分 ， 女有归； 货 恶其 弃 于地也 ， 不 必藏 于
中国传 统文 化几 千年 来潜 移默 化地影 响 着 中 国人 的思 维方 式 、 生活 习惯 和行 为方 式 ， 尤 其是 人
这是原 始 时代人 们 生 活 的理 想 化 状 态 ， 虽 然没 有 高 度发 达 的社会 生 产 力 ， 但 其 和 谐 美好 的社 会 模 式 却鼓舞 着 后世 的仁人 志 士为 之奋 斗 。中 国历史
儒家 亚圣孟 子设 计 了一 个 民 有 恒产 ， 实 行 井
田制 ， 讲究仁 义， 足衣足食 的小康社会 ； 《 苟子 ・ 君子》 主张建立一个 “ 尚贤使能 ， 等贵贱 ， 分亲疏 ， 序长幼” 的“ 王道 ” 社会 。道家 创始人 老子 提倡
“ 小 国寡 民 ” ， “ 甘其食 ， 美其服 ， 安其居 ， 乐其 俗。 邻 国相 望 ， 鸡犬 之 声 相 闻 ， 民至 老死 ， 不 相往 来 。 ”
怨 的太平 王 国 。
兴， 盗 窃乱贼 而 不作 ， 故外户而不闭 ， 是 谓 大 同。 ”
收稿 日期 ：２ ０ １ ３— ０ ３— ２ ９ 基金项 目：安徽省教育厅人文社会科学研 究项 目“ 懦道 文化 视域下 的马克思 主义 中国化研 究” （ Ｓ Ｋ ２ ０ １ ２ Ｂ １ ６ ３ ） ； 安 徽省思政 理论 课教学能手建设项 目“ 加强 大学生社 会主 义核心价值教 育的有效路径研 究” （ ２ ０ １ ２ ２ ０ １ ３ Ｓ Ｚ Ｋ Ｊ Ｓ Ｇ Ｃ ９ —１ ５ ） 。 作者简介 ：李华华 ， 女， 安徽太和人 ， 安徽农业 大学人文 社会科学学院 副教授 ， 哲学博 士。
马克思主义与儒家传统文化的共通性
马克思主义与儒家传统文化的共通性马克思主义是一种思想体系，儒家传统文化是中国几千年来的文化传统。
虽然二者起源于不同的历史时期和不同的文化环境，但在一些核心价值观念上，却有一些共同点。
本文将围绕马克思主义与儒家传统文化的共通性展开讨论。
马克思主义和儒家传统文化都强调人的自由和解放。
马克思主义认为，在资本主义社会里，工人阶级受到资本家剥削，受到压迫和不公平待遇，因此要争取自己的权益，并最终实现解放。
儒家传统文化中也有类似的关注点，儒家强调人的自由，主张人民有权参与国家管理，要追求社会公平和正义。
两者都认为，人的自由是非常重要的，对个体和社会都有着深远的影响。
马克思主义和儒家传统文化都重视人与人之间的关系。
马克思主义认为，在资本主义社会中，人与人之间的关系是充满了利益冲突和竞争，要通过革命来解决这些问题。
而儒家传统文化也非常重视人与人之间的和谐关系，主张相互尊重、相互帮助、和睦相处。
这种共通点表明，无论在资本主义社会还是在封建社会，人与人之间的关系都是重要的，需要通过不同的途径来加以维护和调节。
马克思主义和儒家传统文化都强调社会的发展和进步。
马克思主义认为，人类历史是一部阶级斗争的历史，社会的发展是不断推动着历史前进的。
儒家传统文化也认为，社会的进步是非常重要的，主张用积极的态度来面对社会变革。
两者都在思考社会的发展方式和进步方向上有一些相似的观点，都认为社会是不断发展变化的，而要走向更好的未来，需要人们共同努力。
马克思主义和儒家传统文化都主张改变社会现状。
马克思主义认为，要摆脱资本主义的剥削和压迫，实现社会的公平和正义，不能不进行彻底的社会革命。
儒家传统文化也强调要改变社会的不公平现状，主张通过道德规范和社会制度来实现社会的改良。
在改变社会现状的问题上，马克思主义和儒家传统文化有一些不同的观点，但它们都表现出了对社会变革和改善社会的强烈愿望。
马克思主义和儒家传统文化有着一些共通性，都强调人的自由和解放、人与人之间的关系、社会的发展和进步、改变社会现状等方面。
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浅谈马克思主义与中国儒家传统文化的切合点
摘要：马克思主义能够传入中国并在中国不断发展，进而成为中国革命和建设的指导思想，与中国传统文化特别是儒家文化之间很多的切合点为其提供了适合其生长的土壤。
本文相应选取马克思主义与中国儒家文化在实践哲学、政治思想与社会理想三方面的切合点进行相关分析。
关键词：马克思主义；儒家；社会理想
中图分类号：a85 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2012）-03-00-02
一、注重实践的思想与崇实思想——马克思主义与中国儒家文化在实践哲学上的切合点
实践是马克思主义哲学的基石，重视实践是马克思主义哲学的本性。
从某种意义上说，马克思主义哲学就是实践哲学。
它一方面强调实践对于人的认识的决定作用，指出实践既是人的认识的源泉，也是检验认识的真理性的终极标准;另一方面强调实践对于实现人的自由的决定作用，指出正是实践使自在之物转化为自我之物，使人从必然王国进入自由王国。
马克思主义认为，重要的不在以“批判的武器”“解释世界”，而在以“武器的批判”“改造世界”。
中国传统文化中素有注重实践的传统，虽然没有明确提出实践概念，但它所呈现出的力行意识与马克思主义的实践品格在一定程度上有着相似之处。
儒家人物大都是力行主义者或重行主义者。
他们虽有“知行合一”之说，但论及知行轻重，则都主张“行重知轻”，
“力行为重”，而反对纯粹求知的可能。
孔子曾提出“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”（《论语·述而第七》）的观点，就强调行重于知。
孟子的“尽信《书》，则不如无《书》”（《孟子·尽心下》），都突出了实践的重要性。
而孔子说的“力行近乎仁”（《礼记·中庸》），则正是此种重行观念的最高概括与升华。
由于“仁”构成儒家的个人道德理想与社会政治理想的统一，因而其所谓“力行”就不只是指道德修养或道德践履，同时还包涵社会政治实践的意蕴;因而儒家不只注重人的自我身心修养，还一再要求人们立志变革社会与改良社会，从而为人的发展创造条件。
儒家的理论缺陷在于没有把认识和改造自然真正纳入行或实践的范畴。
二、“解放全人类”的思想与“民本”思想——马克思主义与中国儒家文化在政治思想上的切合点
人，是马克思主义的真实主题和核心内容，是它的出发点和归宿。
马克思主义对人的重视突出表现在对人民群众历史地位和作用的
强调，认为社会实践主体是广大人民群众，人类历史首先是物质生产的承担者即劳动群众的历史，并得出了人民群众是历史创造者的科学结论，肯定人民群众创造历史的决定作用，马克思主义从无产阶级解放出发，号召通过对社会的批判改造，实现无产阶级和劳苦大众的彻底解放，最终达到解放全人类。
中国传统文化的核心也是对人类的高度关注，民本思想是中国数千年的悠久传统文化中源远流长的珍贵历史遗产。
人为万物之灵，天地之间人为贵。
（光明日报2008.1.19，第七版）这在儒家学说中
显得特别突出，中国的儒家学派，一贯反对以神为本，而坚持以人为本的立场，以人民的利益和需求为本位的民本思想是孔孟政治思想的核心。
儒家的创始人孔子，明确地把“民”的重要性放在其思想体系中的首位。
《论语·尧曰》:“所重:民、食、丧、祭。
”认为民是第一位的，并且把“爱民”放在为政的首位，明确提出“古之为政，爱民为大。
”(《礼记·哀公问政》)，从这种观点出发，孔子主张统治者要重民:“使民如承大祭。
”( 《论语·颜渊》) ; 要惠民，使人民群众得到切实的利益: “有君子之道四焉。
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”( 《论语·公冶长》) ; 要富民、教民:“子曰:‘庶矣哉！’”“冉有曰:‘既庶矣，又何加焉？’”“曰:‘富之’”( 《论语·子路》) ，《论语·颜渊》中还提到只有民富了，君才能富，国家才能强盛: “百姓足，君孰与不足; 百姓不足，君孰与足？”; 孔子注重对人民的教化，“曰: ‘既富矣，又何加焉? ’”“曰: ‘教之’”( 《论语·子路》) ，他还提出“有教无类”(《论语·卫灵公》)的口号，使得平民百姓有了享受教育的权利。
孔子这些爱民、重民、惠民、富民、教民思想显然是有其积极意义的，为后世儒家的民本思想奠定了基础。
孟子是中国历史上第一个比较明确地提出民本思想的人，他对历代王朝兴废存亡的经验和教训进行了总结，指出“桀、纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
得天下有道:得其民，斯得天下矣。
得其民有
道:得其心，斯得民矣。
”(《孟子·离娄上》) 说明得天下的根本在于得民心，一个政权的巩固，社会的和谐与安宁，都要得乎民心，顺乎民意。
而得民心的关键就在于为政上，即要反对“虐民”、“暴民”的思想，要看重人民，要顺从民意，此所谓“得其心有道，所欲之聚之，所恶勿施”( 《孟子·离娄上》) 。
孟子还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)的主张，认为民众是国家的根本，充分肯定了民众在社会中的基础性地位，强调了君对民的依赖关系，《孟子·梁惠王上》云:“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。
”孟子“民贵君轻”、“与民同乐”和“制之产”( 《孟子·梁惠王上》) 、“仁政”学说，构成了比较完整的民本思想体系，把先秦儒家民本思想发展到一个更高阶段。
当然，我们不能否认，由于历史和阶级的局限，儒家文化所强调的“以民为本”，大多是在肯定君为主、民为仆关系的合理性，并力图在不改变这种关系的前提下来论证“重民”的意义。
所以，无论从思想境界上，还是从理论动机来分析，中国传统文化中的民本思想都与马克思主义关于解放全人类的思想有着本质区别。
但在对人——特别是对人民群众——的重视这一点来看，两者是接近的，即都主张满足人民群众的利益和愿望。
三、共产主义理想与大同思想——马克思主义与中国儒家文化在社会理想上的切合点
马克思主义的共产主义理想，是在对资本主义社会进行深入分析
的基础上提出的以人类社会发展的一般规律为指导的未来社会的设想，马克思主义的创始人为共产主义的理想的实现指出了一条切实可行的并被实践证明了的道路，其终极目标是通过社会革命，消灭私有制，发展生产力，解放解放全人类，实现人人平等、自由，没有阶级，没有剥削压迫，高度文明和民主，财产公有，各尽所能按需分配的共产主义社会这样一种进步的高级的社会形态。
儒家文化中的大同思想与马克思主义共产主义理想有着重要的切合之处，《礼记.礼运篇》中记载：“大道其行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终、壮有所用、鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出与身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
”这是关于中国大同社会的最初记载。
这段记录体现了“大同”社会的以下特征：一、在政治制度上“选贤与能”，即由全体社会成员选举有德有才者，来为大家办事，不以天下私于一家。
孔子的这个想法实际上是综合了前人和当时人们的社会理想，尽管表述具有明显的复古主义色彩，但大同思想在我国影响是很深远的。
这样一种理想社会，深深印刻在中国人脑海中也自然为中国人所追求。
因为有了儒家传统文化中的大同学说作为底蕴，中国人在接受和认知西方社会主义思潮时并未显得有太大的心理障碍。
当然，儒家的大同思想与马克思共产主义之间有着质的区别。
大同世界只是中国古代自然经济的产物，是中国人民及先进的知识分
子出于对当时社会的不满和无奈产生的一种空想。
大同世界从根本上说只是原始共产主义的简单复归，反映了处于水深火热之中的劳苦大众对于衣食无忧生活的向往，但无论共产主义还是大同世界，都是对私有制的否定，对剥削制度的否定，都充满着对平等的向往。
四、结语
总之，正是因为马克思主义与中国传统文化的诸多切合点，使得马克思主义在传入中国过程中易于被中国人接受。
而马克思主义在传入中国并与中国实际结合后，成为中国革命和建设的指导思想。
在革命和建设过程中，中国共产党正是遵循了注重实践的思想，在国家发展道路上不断有新的突破。
同时，中国共产党不断借鉴吸收儒家文化中的优秀成分，为中国化的马克思主义赋予新时代的内容和使命。
如借鉴儒家文化蕴涵的民本思想的精华，概括了群众路线作为党的根本方法，提出建设小康社会，实现人民的共同富裕的目标；而将共产主义作为社会发展最高纲领以及构建社会主义和谐社会大战略的提出，也正是坚持社会发展规律、实现马克思主义远大理想的应有之义。
随着社会的不断进步和发展，挖掘儒家文化中的精华，使之与马克思主义结合，不但有利于儒家传统文化的传承，而且更有利于马克思主义中国化步伐的推进。
参考文献：
[1]陈章亮.唯物史观与社会主义和谐社会[j].求是,2007,(8).
[2]刘少航.论儒家的民本思想及其当代意义[j].湘潭师范学院
学报(社会科学版),2007,(9).。