美人如诗,草木如织——诗经中的植物
诗经里的一些植物
《诗经》是中国古代的一部诗歌总集，其中包含了大量的植物描写。
以下是一些在《诗经》中提到的植物：
1. 荇菜：这是一种水草，在《周南·关雎》中有提到，“参差荇菜，左右流之”。
2. 莼菜：在《鲁颂·泮水》中有描述，“思乐泮水，薄采其茆”。
这里的“茆”就是指莼菜。
3. 飞蓬：这是一种草本植物，常见于《卫风·伯兮》，“自伯之东，首如飞蓬”。
4. 蒌蒿（芦蒿）：在《周南·汉广》中有提到，“翘翘错薪，言刈其蒌”。
5. 苹（大萍或白萍）：在《召南·采苹》中有描述，“于以采苹？南涧之滨”。
6. 白茅：这在《召南·野有死麋》中有提到，“野有死麋，白茅包之”。
7. 黍：在《王风·黍离》中有描述，“彼黍离离，彼稷之苗”。
8. 木槿：这在《郑风·有女同车》中有提到，“有女同车，颜如舜华”。
9. 萱草：在《卫风·伯兮》中有描述，“焉得谖草，言树之背”。
这里的“谖草”就是萱草。
此外，《诗经》还提到了芦苇、蒲苇、芒草、狼尾草、凌霄等植物。
这些植物在诗中常常被用作比喻或象征，以表达诗人的情感和思想。
从《诗经·国风》中的植物看诗经时代的爱情整理
从《诗经·国风》中的植物看诗经时代的爱情整理从《诗经·国风》中的植物看诗经时代的爱情《诗经》时代的植物已种类繁多、丰富多彩，在当时低水平的生产力条件下，先人朝朝暮暮的劳作在大自然的怀抱中，对大自然产生了依靠、敬畏、友爱、观赏等简单情感。
长期与植物亲热接触，先人学会享用植物又爱护植物，用植物医疾保身、祭祀祈福，又用来美化环境，对其价值熟悉和审美意识不断增加，物我交感，天人合一，深情体验到植物的特性，成为他们美妙情感的寄予与象征。
爱情是《诗经》当中描写最多的人类感情，反映婚姻爱情的作品在《诗经》中占有突出的地位，这不但是由于它篇数众多，题材丰富，更因其蕴藉的审美内涵而独具价值。
正如郑振铎先生在《插图本中国文学史》中评论的那样:"在全部《诗经》中，恋歌可说是最晶莹的圆珠圭璧。
他们的光辉竟照得全部《诗经》金碧辉煌，光荣眩目起来他们乃是民间少儿女的行歌互答，他们乃是人间青春期的结晶物。
'一、"花'的美妙爱情花(中文拼音：huā，英文：flower)，是一种用来观赏的植物，具有繁殖功能的变态短枝，含有多种种类。
典型的花，在一个有限生长的短轴上，着生花萼、花瓣和产生生殖细胞的雄蕊与雌蕊。
花由花冠、花萼、花托、花蕊组成，有各种颜色，有的长得很明丽，有香味。
常用木本花卉：月季花、梅花、桃花、牡丹、海棠、玉兰、木笔、紫荆、连翘、金钟、丁香、紫藤、春鹃杜鹃花、石榴花、含笑花、白兰花、茉莉花、栀子花、桂花、木芙蓉、腊梅、免牙红、银芽柳、山茶花、迎春花。
以花传情，是由于在《诗经》时代已用花卉来喻女子，除其花卉与女子一样娇嫩明丽芳香，还由于花卉等植物是女阴的象征。
赵国华在《生殖崇拜文化论》中说："花卉等植物纹样为什么会成为女阴的象征呢?从表象来看，花瓣、叶片、某些果实可状女阴之形;从内涵来说，植物一年一度开花结果，叶片很多，具有无限的繁殖力量。
所以，远古人类将花朵盛开、枝叶茂密、果实丰盈的植物作为女阴的象征，实行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。
诗经里的植物
4.蘋（大萍）
于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦 (lǎo )。——《召南.采蘋》
译文： 哪儿可以去采苹？就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻？就 在积水那浅沼。 蘋（既大萍）是利用无性繁殖来繁衍下一代,母株会从水面 下之走茎生出无性芽,而长成新个体。从图片上看，纤细， 柔美，深藏着勃勃生机，在自然的风里，平凡的不言不语。
我们站着 扶着自己的门扇 门很低，但太阳是明亮的
草在结它的种子 风在摇它的叶子 我们站着，不说话 就十分美好
直道相思了无益
等你敲门，心酸的心情像春蚕在红地毯上蠕 动。
美人如诗 草木如织
--《诗经》里的植物
《诗经》，先秦称为《诗》，或称《诗 三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗
经》。
孔子：“诗三百，一言以蔽之， 思无邪。”
手，称为“柔荑”。
野有死麋，白茅包 之。有女怀春，吉士 诱之。 --《召南.野有死麋》
《诗经》
与容貌相关的
植物
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。 ——《郑风.有女同车》
译文：
有位姑娘和我在一辆车上，脸儿好像木槿花开放。跑啊 跑啊似在飞行，身佩着美玉晶莹闪亮。姜家大姐不寻常， 真正美丽又漂亮。
历代研究《诗经》的学者都会根据自己的理解对《诗 经》中的动植物进行注释，比如，战国时期的毛亨， 在其著作《毛诗故训传》中就对《诗经》提到的几乎 所有的动植物都进行了
注解；
三国时期吴人陆玑，
其代表作就是一本
专门注解《诗经》中
的动植物的著作
——《毛诗草木鸟兽
虫鱼疏》。
我们学过的《诗经》篇目中都有 哪些植物？
6.卷耳
采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘zhì彼周行。 ---《周南·卷耳》
美人如诗,草木如织—— 读《诗经里的植物》有感(1000字).docx
美人如诗，草木如织——读《诗经里的植物》有感你夹在人群里，像飘絮，像鸟鸣，像春风；你在汲水的女孩子中间，如倒影，如水声，似烟霞。
——题记指尖轻滑，感受那埋藏在历史长河中的曼殊沙华；回眸处低吟，倾听那悠扬冗长的声声呼唤；屏气凝神，细嗅那梧桐花一般的淡淡清香……轻轻地翻开这本《诗经里的植物》，真的是“美人如诗，草木如织”。
这些在《诗经》里面或清明或朦胧的植物，正是在自然的土地上，和它们一起一步步地走入诗性和植物性灵的对话当中。
“和美人相撞会受伤，与美人同行，则正好可以拥有美人”，而此书恰好印证这样的话。
“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳如绝世佳人——息妫。
她被世人称为“桃花夫人”，她长得如桃花般娇艳欲滴、静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，她薄命如花，她倾国倾城，令后人无法忘记，她艳美却之三国。
“投我以木瓜，报之以琼琚”。
喜欢诗中的“投”字、“报”字，这是善念的果实和欣喜的花，是美人欣然的笑，是琴键上可以弹奏的欢快流畅的音符，是木瓜的温软和美玉里喜悦的平静。
“山有扶苏，隰有荷华”。
这似乎是一个情窦已开的浓情女子戏谑情人的欣喜之态。
而将其说不尽的美寄予芙蓉之中予我们感受。
说一个女子的芙蓉之貌，则是说她身具中国女性的传统之美——幽香、解语、内敛、挚情、冰清玉洁，而作者所说“烂俗娱乐世纪里的芙蓉女，仅仅只是名利之下的畸变之物。
《诗经》一首一首地读过来，里面描述女子的真是太多，细细品读，不难发现其实每一棵草木，每一个美人，都有相似之处：豪放是外骨，忧伤才是灵魂。
“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”每当读到这一句时，都会有莫名的冲动。
每个人都有过去，每个人都有故事。
或许人生就是一场又一场物是人非的交替，生命就是一次又一次永无止境的轮回。
我们也该忽视时间空间的界限，只为了不辜负而仅有一次的人生。
“绿兮衣兮，绿衣黄里”短短的一句，但却情深意重。
起初我不能理解，后来突然想起了黛玉，才觉得她太悲切了，看人生悲观绝决，丝毫没有宝钗的任性激昂。
《诗经》中的植物及其文化解读
《诗经》中的植物及其文化解读诗经是中国最早的文学作品，也是最宝贵的文化财富。
其中提及的植物，不仅给人以美丽的自然景观，更折射出中华传统文化和人生观念。
本文以《诗经》中植物的描写及其文化解读为主线，探讨中国植物文化及其对人类精神世界的影响。
一、诗经中植物的描写《诗经》中有不少关于植物、花草、树木等的描写，表达了古人对自然界的热爱和尊重。
其中“摇阳”、“参差”、“杨柳”、“芋头”、“枣椎”等植物的描写，抒发出古人对大自然的敬畏之情、触景生情之感。
例如《大雅无射言》“参差俱彼汉，摇阳有清光；慧明不可度，清泠乃可知”，这里诗人描写了参差疏花遍布汉中，摇阳花开，照耀出灿烂之光，明亮不可测度；而参差树苗披净清泠，可见几分的景象。
这表达了古人对大自然的敬畏之情和景色的美妙陶醉。
从此可以看出，植物在古代是不可或缺的一部分，其形象也成为象征着喜悦的象征。
此外，《诗经》中经常见到树木的描写，如“杨柳垂金钿”、兰叶垂露染”等，这表达出古人尊重大自然、热爱植物的态度。
例如，在《大雅氓之什》中，提及“芋头绿兮结叶繁”，强调芋头青翠欲滴，叶子繁多紧密，洋溢着芳草青翠的生机。
诗中芋头象征着繁荣富余，也暗示着对大自然的尊重和祝福。
二、诗经植物文化解读通过诗经植物的描写，可以发现古人对植物的传统文化的理解与观念。
植物在古代是象征和祝福的象征，也被视为水晶般的礼物，古人用植物来表达节日、礼仪、友谊或爱情等的喜悦。
此外，植物对古人的心灵世界也有积极的影响。
植物不仅是古人内心的良师，而且还是古人精神世界的馈赠。
通过植物的描写，可以看到古人对大自然的尊重、崇拜和崇敬。
而植物也成为古人情感交流的媒介，承载着古人心灵的震撼和祝福。
最后，植物的描写也为古人提供了一种精神的借鉴，启发古人以身作则、把握人生的意义。
古人通过植物的描写，抒发了一种“做彼植物，进其乐境”的理念，强调要以自然和乐观的态度审视自身，滋养灵魂，让生活充满着满足和希望。
总之，《诗经》中植物的描写和文化解读反映了古人对大自然和人生的认知，丰富了古人精神世界，也为当代人提供了一种内心的震撼和启示。
跟着《诗经》,来看这些植物(上)
跟着《诗经》，来看这些植物（上）《诗经》是我国古代文化遗产之一，其中不乏对植物的描述。
以下是几种常见植物的介绍。
1、芙蓉芙蓉，古人常常用来赞美美女。
在《诗经》中，有很多关于芙蓉的诗句。
比如“绿叶红花掩画楼，薰风初起玉阶秋”，表达了芙蓉在秋天的美丽。
又比如“清商何曾似芙蓉，洞庭何处最堪登”，表达了芙蓉美丽的程度。
芙蓉有很多品种，最常见的是大花和小花。
大花的花瓣很大，颜色较为鲜艳，通常会开放很长时间。
而小花的花瓣较小，颜色较为柔和，开放时间不长。
芙蓉不仅能美化环境，还能够入药。
2、梅花梅花在《诗经》中常常用来比喻高洁品质。
比如“梅花香自苦寒来，不惧烈日也不惧霜”，表达了梅花坚强的品质。
梅花也是中国传统文化中的重要花卉，因其在寒冷的冬天依旧能开花，被赞誉为“ 又香又傲”的花朵。
梅花有很多品种，包括三瓣梅、五瓣梅和双瓣梅等。
梅花的颜色也非常丰富，有红色、粉色、白色等。
除了观赏价值，梅花还能用来制作茶和药。
3、荷花荷花在《诗经》中常常用来表达它的清雅和高尚之感。
比如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦”，表达了荷花美丽的画面。
荷花是莲科植物的一种，也是我国很重要的观赏花卉之一。
荷花不仅美丽，还具有一定的药用价值和食用价值。
荷花根、茎和叶都能够入药，而莲藕、莲子和莲蓬都能够作为食材。
4、菊花菊花在《诗经》中常常用来比喻坚毅和刚正不阿的品质。
比如：“弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓝田日暖玉生烟，此际画中应见许。
”这首诗中的“蓝田日暖玉生烟”就描绘了菊花的美丽。
菊花是我国优秀的观赏花卉之一，也是我国传统文化中的重要符号，代表着坚强、高洁的品质。
菊花除了观赏外，还能够制作成菊花茶、菊花糕等美食。
5、榆树榆树在《诗经》中也有所描绘，比如“庭有枇杷树，吾妻死之年，子在巴东赋五马，道里逢迎皆认识，借问此何时？”这首诗中提到的“枇杷树”实际上就是榆树。
诗经中的植物名
诗经中的植物名
诗经中有很多描写植物的诗篇，以下是部分诗经中提到的植物名：
1. 榆荚：《国风·氓》中提到榆荚落叶的景象。
2. 椒营：《国风·邶风·静女》中提到了“飘风吹椒楹”的景象，
椒营被认为是指椒树。
3. 萸：《国风·唐风·秋夜之什》中提到了“秋兰烟露，云露霜萸”的景象，萸是指一种疏花植物。
4. 蒹葭：《国风·秦风·君子偕老》中提到了“蒹葭萋萋，白露
为霜”的景象，蒹葭是指一种多年生草本植物。
5. 薇：《国风·唐风·鸿雁》中提到了“薇硕湓氏，薅则以藐”，
薇是指一种早春开花的植物。
6. 芳草：《国风·王风·采葛》中提到了“芳草绿虹霓”的景象。
7. 稻：《国风·秦风·蒹葭》中提到了“济济多薪，劳心者忧”，
稻指水稻。
8. 苇：《国风·秦风·蒹葭》中提到了“萋兮苇兮”，苇指芦苇。
9. 葵：《国风·秦风·葵丘》中提到了“葵丘之苗”，葵指向日葵。
10. 鬱苌：《国风·周南·桃夭》中提到了“采绿于阡，鬱苌揲之”，鬱苌可能指山茱萸。
这只是部分植物的例子，诗经中还有很多描写植物的诗句，展现了古代人们对大自然的观察和感受。
美人如诗,草木如织
《诗经》里的桃，艳丽端庄，是 男子有室，女子有家的引导物， 其中可以看出丰饶健康的两个生 命，是怎样欢欢喜喜地开始踏在 一个崭新世界的台阶上。长久安 宁的家庭气息里，桃的清香、包 容和用蜜露日积月累的喂养，这 也是古人取桃为诗，祝福家庭幸 福长久的原因。
千年韧如丝的——蒲草
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。
爱的使者
木瓜之相爱
木瓜，象征着一颗纯 洁的少女的心。
黄叶之等待
我们的爱情生如夏花般绚烂 死如秋叶之静美
木槿
木槿，所谓“舜”者，朝开暮谢， 瞬间之荣，来去匆匆。
木槿花，像是仲夏夜的梦之花，朝开暮 谢，却并不忧伤，似乎迎着纯净的阳光， 含有欢喜，似乎朝暮不是一瞬，而是几 十个日日夜夜的循环。
木槿，在植物里是大美女，在《诗经》里也一 样是大美女。
终朝采蓝——蓼蓝
终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。
怀哉怀哉，曷月予还归哉！
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。
怀哉怀哉，曷月予还归哉！
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。
怀哉怀哉，曷月予还归哉！
——《国风·王风·扬之水》
蒲苇之伤
蒲，《说文解字》：“蒲，水草 也，可以做席。” 郑笺：“蒲，蒲柳也。”
在《孔雀东南蒲苇韧如丝，磐石无转移。 在这样传诵千古的诗篇里，蒲草由自然物转 化成人的情感的承载物，是真挚爱恋的悲情 象征。柔韧如丝的蒲草，它在无声无息之间， 表达了一种真挚的坚韧的希望之情。怀抱希 望，人生便会总有掩藏的或者外显得让我们 觉得温暖的笑脸。
草美 木人 如如 织诗
诗 经 里 的 那 些 植 物
舜华之相遇——木槿
有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。 彼美孟姜，洵美且都。
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彼采葛兮。一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮。一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮。一日不见，如三岁兮！
终朝采绿，不盈一匊，予发曲局，薄言归沐。
终朝采绿，不盈一襜，五日为期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓，之子于钓，言纶之绳。
其钓维何，维鲂及鱮，维鲂及鱮，薄言观者。
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
采 采 芣 苢 ， 薄 言 有 之 。
采 采 芣 苢 ， 薄 言 采 之 。
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
参 差 荇 菜 ， 左 右 芼 之 。 窈 窕 淑 女 ， 钟 鼓 乐 之 。
参 差 荇 菜 ， 左 右 采 之 。 窈 窕 淑 女 ， 琴 瑟 友 之 。
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。 蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。 爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。 睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
籊籊竹竿，以钓于淇。 岂不尔思？远莫致之。 泉源在左，淇水在右。 女子有行，远兄弟父母。
——诗经里的植物
易了的 地对宁 将爱静 纷 自情尤 繁 己亲其 的 融情能 现 入成拨 代 其长动 生 中的人 活 温们里 馨的， 感心这 悟弦种 ，作后 使者世 我书绝 们中难 能融寻 轻入觅
前化库 的的中 纯解的 诗 真读明 经 质，珠 是 朴使诗 我 之诗经 国 美经里 文 呼中的 学 之裹植 的 欲携物 源 出着通 头 ，的过 ， 亲两其 是 切千性 世 可五灵 界 人六化 文 。百个 学 年人宝
其 雨 愿其 言雨 思， 伯杲 ，杲 甘出 心来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀。
投我以木瓜，报之以琼琚。 ——遇和爱的弹奏物 匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。 匪报也，永以为好也！
有女同行， 颜如蕣英， 将翱将翔， 佩玉将将。 彼美孟姜， 德音不忘。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
于 以 奠 之 ？ 宗 室 牖 下 ； 谁 其 尸 之 ？ 有 齐 季 女
于 以 盛 之 ？ 维 筐 及 筥 ； 于 以 湘 之 ？ 维 錡 及 釜 。
求 之 不 得 ， 寤 寐 思 服 。 悠 哉 悠 哉 ， 辗 转 反 侧 。
参 差 荇 菜 ， 左 右 流 之 。 窈 窕 淑 女 ， 寤 寐 求 之 。
关 关 雎 鸠 ， 在 河 之 洲 。 窈 窕 淑 女 ， 君 子 好 逑 。
焉 得 愿谖 言草 思？ 伯言 ，树 使之 我背 心。 痗 。
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。 林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束。有女如玉。 舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。 知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。 知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。 知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉！
··· ···
• 读《诗经》,不由掩卷而叹:真美! • 那亘古不变的美好爱情,那洒脱飘逸的美丽 辞采,那环佩清脆的美妙音韵,无一不美到 极致。 • 而最让我魂牵梦萦的,则是那芳草萋萋、原 野茫茫、水天一色的自然场景。先民们生 于斯,长于斯,歌于斯,葱茏的绿意时时笼罩 着他们。
有女同车， 颜如蕣华， 将翱将翔， 佩玉琼琚。 彼美孟姜， 洵美且都 。
淇水在右，泉源在左。 巧笑之瑳，佩玉之傩。 淇水滺滺，桧楫松舟。 驾言出游，以写我忧。
于 以 采 蘋 ？ 南 涧 之 滨 ； 于 以 采 藻 ？ 于 彼 行 潦 。
伯兮朅兮， 邦之桀兮。 伯也执殳， 为王前驱。
自伯之东， 首如飞蓬。 岂无膏沐？ 谁适为容！
采 采 芣 苢 ， 薄 言 撷 之 。
采 采 芣 苢 ， 薄 言 袺 之 。
采 采 芣 苢 ， 薄 言 捋 之 。
采 采 芣 苢 ， 薄 言 掇 之 。