京族独玄琴研究

京族独弦琴研究1音乐学系2006级研究生宋唐摘要：笔者以实地考查、实际参与和切身体验的方法，多次亲赴中国广西防城港市京族三岛2[2]地区，学习京族民间乐器——独弦琴的演奏。

与此同时，专访了当今中国大陆从事“独弦琴”演奏的主要乐师和民间艺人，何绍、王能、陈坤鹏、苏春发、苏海珍等人。

对中国大陆境内的京族民间乐器——独弦琴，做了一次较为深入细致地调查研究。

本文从京族的历史谈起，逐一介绍了京族独弦琴的源流及其形制，尤其是对京族独弦琴的师承关系、演奏风格、现存曲目方面的情况，做了较为全面细致的资料搜集与脉络梳理，力图初步理清中国京族独弦琴的发展流变，并对其文化生态环境进行了全面综合的客观描述。

关键词：京族独弦琴引言在广西众多民族中，有一个与越南主体民族为同一属系的民族——京族。

作为一个只有不到两万人的少数民族，京族有着极其独特的音乐文化。

在中国大陆，京族是广西特有少数民族，主要定居于广西壮族自治区防城港市东兴市江平镇巫头、山心、尾三座海岛上，因此这三座海岛又被称为“京族三岛”。

因东兴市与越南接壤，故而这一地区一直是两国人民进行经济文化交流的重要口岸。

京族是一个以渔业为主要生存方式的少数民族，据史料记载，公元十六世纪，一些越南人因追捕鱼群来到中国境内的这三座小岛上定居，这些越南人在中国被称为京族。

1[1]由于篇幅所限，文章在刊登时有删减。

2[2]京族三岛：位于中国广西壮族自治区，防城港市东兴市江平镇，巫头、山心、三岛，为京族聚居地。

“独弦琴”是京族民间乐器中最具特色的代表，在京族人民日常生活中扮演着极为重要的角色。

京族的传统节日“哈节3[3]”中有它婉转低回的声音，京族青年表达爱意的对歌中有它千回百转的曲调。

独弦琴因其音色与京族语言的极其相似性，使它深受京族人民的喜爱，它集中体现了京族人民的音乐审美观念与民族文化内涵。

因此，本文将“独弦琴”及“独弦琴音乐”，以及“独弦琴”在中国大陆目前的发展现状作为考察、研究、论证的重点。

一、京族文化历史概况京族在中华人民共和国建国初期被称为“越族”，这与越南对其本国内的主体民族“越族”的称谓相同。

1958年5月建立东兴各族自治县时，根据其历史、语言、文化特点、生活习俗和本民族的意愿，经国务院批准，正式定名为“京族”，意为“心向北京”。

4[4]京族现约有人口18915人5[5]，聚居于广西壮族自治区防城港市东兴市，主要分布在东兴市江平镇的巫头、山心、尾三个海岛上，俗称“京族三岛”。

根据2001年末统计，东兴市境内现有京族人口13429人6[6]，约占全国京族人口的70%。

东兴市是广西壮族自治区防城港市的市辖县级市，为全国14个边境口岸开放城市之一，与越南芒街接壤。

京族三岛地区属中国沿海粤方言区，加之长期与汉族杂居生活，现在已经汉化，日常用语使用白话（粤语）。

但在如哈节等祭祀活动中，仪式的司文在7[7]念白时是要使用京语的，即越南语，但已有所不同。

3[3]哈节：京族的传统节日，“哈”即京语“唱歌”之意，哈节是为了纪念海神公的诞辰。

京族人以海洋渔业生产为主，信奉海神。

每年都要到海边把海神迎回哈亭敬奉，祈求人畜兴旺，五谷丰登。

京族三岛哈节日期不尽相同，、巫头两地是农历六月十六日，山心是农历八月十日。

4[4]《京族简史》第6页,《京族简史》编写组广西民族出版社 1984年3月第一次印刷。

《防城各族自治县概况》第20页,《防城各族自治县概况》编写组广西民族出版社出版 1988年11月第1次印刷。

5[5]《中国少数民族文化大辞典：中南、东南地区卷》第158页铁木尔·达瓦买提主编民族出版社 1996年6月第一次印刷。

6[6]见《可爱的东兴》潘玉云，谭国皇主编，第38页。

东兴市人民政府地方志办公室编，2002年8月。

7[7]司文：京族传统节日哈节的主持，负责主持敬神仪式。

京族作为一个外来民族，从越南迁来中国境内已有400多年的历史。

400年来在与汉族人民共同生产生活的逐渐融合过程中，形成了自己独特的历史与文化。

据京族三岛（指巫头、山心、尾三个海岛）所保存的文物史料中记载，1953见于尾发现的乡约中提到：“……承先祖父洪顺三年贯在涂山漂流出到……居乡邑，壹社二村，各有亭祠前……券例各各有言置……分说明……理宜循集且亭祠奉事列位香火前少后……不便驯至嗣德贰拾捌年季夏节具祭……旬为此会合再立新约券便各各事神永为恒……”8[8]文中提到的“洪顺”为越南黎襄翼帝的年号，洪顺三年即中国明武宗德六年（公元1511年）；“嗣德”为越南阮羽宗的年号，嗣德贰拾捌年即中国清朝德宗光绪元年（公元1875年）。

由此可见京族迁来三岛，最早为1511年，当时（公元1511年以前的二、三十年到1511年），正是越南战乱频仍时期；此后的400年间，越南依旧战乱不断，先后遭法、日帝国主义侵略，沦为殖民地，人民陷于十分苦难的境地，直到1945年建立越南民主共和国，1954年才完全结束法国的殖民统治。

在这样的历史境遇下，越南人民在捕鱼中漂流到三岛，发现这里是个好渔场，便迁徙定居于此。

据二十世纪50年代调查，京族人迁来三岛的时间，早则13代，多数为8代、9代，最晚的为2代。

9[9]二、独弦琴的历史源流笔者于2005年2月、9月和2006年5月三个时间段里，多次前往京族三岛采风，有幸采访到了目前中国仅有的几位演奏独弦琴的代表人物——何绍10[10]、王能11[11]、陈坤鹏12[12]、苏春发13[13]和苏海珍14[14]等人，并从对他们的采访中了解到有关独弦琴的历史源流和脉络。

8[8]《京族风俗志》第7页，符达升过竹主编，中央民族学院出版社 1993年5月第一次印刷。

9[9]参见《京族风俗志》第7页，符达升过竹主编，中央民族学院出版社 1993年5月第一次印刷。

10[10]何绍：男独弦琴演奏专家，师从苏善辉。

11[11]王能：男独弦琴演奏专家，广西壮族自治区防城港市群众艺术馆馆长，广西二级作曲家。

师从苏善辉。

12[12]陈坤鹏：男独弦琴演奏专家，广西壮族自治区广西艺术学院音乐系副教授。

师从于李平、王能。

13[13]苏春发：男京族民间独弦琴演奏家。

一、中国起源说何绍是中国独弦琴目前所能采访到最为年长的演奏者，他是中国独弦琴所能追查到的最早源头的演奏者——苏善辉15[15]的学生。

何绍从1960年正式拜师学习开始，就一直潜心研究独弦琴的演奏方法以及历史脉络，是国内首位研究独弦琴起源的人。

就笔者查阅各种资料时发现，目前国内所有关于独弦琴的研究论文，凡是提及历史源流问题的，都引用了何绍的观点，他认为：“虽然现在独弦琴在越南是象征越南国乐的代表性乐器，但是，越南在古代是中国的属国，所以独弦琴也应该是由中国传入越南的，而且独弦琴早已于晋代或晋代以前就存在于中国了。

”何绍认为独弦琴母胎为“圆形管状琴”16[16]，有何绍所撰写的《中国独弦琴演奏法教程》中有如下结论：（一）我国晋代就已有“一弦琴”，至宋代也仍有，但其形制，至今却不详。

（二）唐德宗时，我国曾传进了骠国的“独弦匏琴”（龙首独琴）。

（三）我国明代的嘉靖年间（1511年）京族人所带回中土的Đàn bầu即“匏琴”。

就独弦琴是越南先有，还是中国先有，何绍也提出了如下证据：（一）越南文化、文字以及语言都受到中国的巨大影响，其“喃字”就是根据汉字所创造的。

因此“匏琴传入越南，也就不是不可能的事，实际上恐怕也正是如此。

”（二）关于“独弦琴”的名称，越南文中记为“Đàn Đôc Huyên”或“Đàn bầu”前者读起来其音与广东方言相近。

后者Đàn是越南语“琴”的意思，bầu是“匏”字的汉语直译。

“由此可见‘匏琴’原属从中国传过去的一种乐器”。

（三）从越南人所演奏的传统“独弦匏琴”乐曲来看：早在五六十年代，越南早期登上世界文艺舞台的独弦匏琴演奏家——孟胜（第二十四届青年联欢节金质奖章获得者）他演奏了一首名为“中音葫芦独弦琴古曲《沙漠》”越南本无沙漠，而却有题为14[14]苏海珍：女京族民间独弦琴演奏家，东兴市口岸办公室工作人员。

目前在越南河内国家音乐学院学习独弦琴演奏。

15[15]苏善辉：男京族民间独弦琴演奏家，1963年去世。

16[16]参见《中国独弦匏琴演奏法教程》油印本“中国独弦琴考论”部分。

《沙漠》的独弦匏琴古曲，更使人奇怪的是，在这首古曲中，竟然通篇灌注着我国“羽调式”，与蒙古马头琴之风韵，这不能不令人怀疑，它本来就是从中国传过去的。

（四）移居我国的京族人民，带回一首祖传的“独弦匏琴”古曲，题目竟然源出我国典故的《高山流水》，而且这首《高山流水》的主音是“5”，属于我国民族调式“徵调式”，这又说明它也源出于中国。

二、民族归属说对于独弦琴究竟从何处而来，王能与何绍的观点略有不同，他认为：“独弦琴是越南的民族乐器，而京族是从越南迁入中国的，所以独弦琴在中国的出现，必然也是京族人带入中国的。

……独弦琴最早是为民间演唱民歌时伴奏的乐器，之后独弦琴自身得到了发展，一代代流传下来。

从历史研究的角度来说，我们就应该尊重独弦琴的历史，把它和京族看成一个整体。

……”当了解到以上几种有关独弦琴的历史起源说法时，笔者则认为：何绍的“中国起源说”有大量史料证明中国在晋代以前就有“一弦琴”的记载，但“一弦琴”是不是独弦琴，“圆形管状琴”究竟形制如何，以及骠国向唐朝所献的“独弦匏琴”又是什么样子，笔者查询了大量提到“一弦琴”的古籍史料，如《新唐书》、《拾遗录》、《唐会要》和《三才图绘》等，虽然发现文字记录与何绍所引基本一致，但是何绍在其论文中描绘的“圆形管状琴”的图形却无从寻觅。

同时笔者发现其它很多关于独弦琴的论文、介绍，虽都是以何绍的研究成果为蓝本，使用相同的史料，但是却常常断章取义，曲解了史料的原意。

故笔者将上海中华书局出版于1921年的《新唐书》原文中涉及“独弦匏琴”的文字，将文字抄写并加以标点句逗，现呈现如下：“大匏琷”为“覆以半匏，皆彩畫之，上加銅甌。

以竹為琷，作虺文橫其上，長三尺餘，頭曲如拱，長二寸，以絛系腹，穿甌及匏本，可受二升。

”且“大絃應太蔟，次絃應姑洗。

”“獨弦匏琷”为“以班竹為之，不加飾，刻木為虺首；張絃無軫，以絃系頂，有四柱如龜茲琵琶，絃應太蔟。

”“小匏琴”为“形如大匏琷，長二尺；大絃應南呂，次應應鍾。

”而很多文章却常常将“大匏琷”前面的主题句“有大匏琷二”，和后面的关键词“大絃應太蔟，次弦應姑洗。

”截去，引起读者严重误会，以为“大匏琷”就是“獨弦匏琷”的错觉，明明“大匏琷”与“小匏琷”都是有两根弦的，被一些作者那么一写，却都成了一弦的“獨弦匏琷”了。

另外有一点笔者也需在此点明，何绍引用的“龙首独琴……一弦而五音备，象王一德以蓄万邦也。

”原文如下：……凡曲名十有二一曰《佛印》驃雲《沒馱彌》國人及天竺歌以事王也二曰《讚娑羅花》驃雲《嚨莽第》國人以花為衣服能淨其身也……六曰《龍首獨琷》驃雲《彌思彌》此一絃而五音備象王一德以畜萬邦也……十二曰《滌煩》亦白《笙舞》驃雲《扈那》謂時滌煩暋以此適情也……17[17]可见《龙首独琴》实为骠国进献的一首乐曲曲名，且骠国发音为“彌思彌”，而并非一段对“獨弦匏琷”形制如何的文字描述。