后现代的思想特征
后现代主义的含义
一、后现代主义的含义后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。
其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。
起初出现于二、三十年代，用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴。
而现在成了：一切都是凌乱的，没有中心。
一些人认为后现代主义是基督教世界的终结。
很难下一个确切的定义，但这个词有以下几个特点：产生于现代主义之后。
批判传统和正统。
但它反对“科学的独裁性”。
宣扬要有超越人类理性、道德和历史辖制的思想自由。
在此意义下，后现代主义有创造性、批判性和建设性。
二、后现代主义的特征后现代社会的本质特征。
在哈桑看来，后现代的特征是对抗现代性，颠覆现代社会已有的体系，建立新的秩序。
通过研究，他认为后现代主义的本质特征为“不确定的内在性”。
“不确定性”是后现代的主要特性，主要体现为中心的消失和对于本体论的再认识。
后现代主义思潮使社会标准发生改变，社会结构向多极化转变。
“内在性”是后现代主义的又一特征。
“内在性”导致了后现代主义的模糊性、多元论、间断性等等。
具体表现为：（1）设定相对主义。
不是不讲道德，而是反统一道德；不是否认真理，而是设定有许多真理的可能性，从个人的角度、情境的、文化的、政治的角度。
后现代主义反对连贯的、权威的、确定的解释（包括对圣经，和其它信仰宣告）。
个人的经验、背景、意愿和喜好在知识、生活、文化上占优先地位。
（2）后现代主义将人的主体地位模糊化，人成为某种破碎的不完整的形象。
尤其反对神圣的绝对主义，而倡导把人还原为日常的普通凡人，弱化了其影响力。
（3）后现代主义主张无中心意识和多元价值取向，批判“唯一中心”、“单一视角”、“一元方法论”等，强调价值标准的多元化。
三、对后现代主义的反思后现代主义对确定性的批判、否认“同一性”或普遍性，这对于反对绝对主义、冲破传统或僵化程式具有一定意义。
后现代主义看到了现代主义泛滥造成的危害，从根本上反对“人类中心主义”和“自我中心论”，对主客二分思维模式和操作范式进行抨击、解构，这无疑有利于我们慎重、合理地思考人与他人的关系以及人与自然、世界的关系，从而有可能使我们通向健康的可持续发展的道路。
现代主义及后现代主义
后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。
其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。
在后现代主义艺术中，这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值，并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则。
其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。
后现代主义百科名片后现代主义（Postmodernism）后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。
起初出现于二、三十年代，用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴。
现代主义是近现代资产阶级的社会实践在文化、意识领域内的表现。
它的核心是人道主义和理性主义，他提倡人道，反对神道；提倡理性，主张用理性战胜一切、衡量一切。
相信历史的进步和发展，相信人性和道德的不断改良和完善，相信人类将从压迫走向解放，而实现这一切的基础和力量就是理性。
“后”与“现代主义”之关系现代主义之后：“后”即“在……之后”之意。
亦即现代主义和后现代主义的概念包含有时间顺序上的前后相继，或后现代主义是现代主义之后发生的事情。
非现代主义：“后现代”是指“非现代”、“反现代”，与现代相对立、相对抗。
亦即后现代主义要与现代的理论和文化实践、现代的意识形态和艺术风格彻底决裂，反其道而行之。
高级现代主义：“后现代”即“高度现代化”、进一步发展了的现代化、更加完善的现代化。
亦即对现代的继续和强化，是现代主义的一种新面孔和一种新发展。
后现代主义后现代主义（Postmodernism）是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，来界定或者规范其主义。
而现在成了：一切都是凌乱的，没有中心。
一些人认为后现代主义是基督教世界的终结。
从形式上讲，后现代主义是一股源自现代主义但又反叛现代主义的思潮，它与现代主义之间是一种既继承又反叛的关系；从内容上看，后现代主义是一种源于工业文明、对工业文明的负面效应的思考与回答，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化、机械划一的整体性、中心、同一性等的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的立场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构；从实质上说，后现代主义是对西方传统哲学和西方现代社会的纠正与反叛，是一种在批判与反叛中又未免会走向另一极端——怀疑主义和虚无主义——的“过正”的“矫枉”。
现代主义文学与后现代主义文学的比较
现代主义文学与后现代主义文学的比较1. 引言现代主义和后现代主义是两种重要的文学运动，它们在20世纪的文学发展中起到了关键作用。
本文将探讨现代主义文学和后现代主义文学之间的区别和相似之处。
2. 现代主义文学现代主义文学兴起于20世纪初，对传统文学形式进行了彻底的颠覆和重构。
以下是一些现代主义特征：•实验性语言：现代主义作家经常采用非线性、流畅和多样化的叙述方式，打破了传统线性叙事模式。
•内心意识流：作家使用内心意识流技巧来展示角色内心世界，并呈现复杂的思想和情感状态。
•反叛传统：现代主义作家试图打破传统道德观念、社会规范和艺术约束，追求个性与自由。
3. 后现代主义文学后现代主义是在20世纪中期逐渐兴起的一种新兴艺术潮流。
以下是一些后现代主义特征：•排斥中心：后现代主义作家对大故事、大理论和中心化权力持怀疑态度，强调个人和多元性。
•碎片化结构：后现代主义文学常常使用碎片化的叙事结构，通过片段、断裂和交错的故事线来展示现实的复杂性。
•反叙述：后现代主义作家会打破传统的线性叙事模式，并以非传统方式讲述故事，挑战读者的预期。
4. 并列与区分现代主义文学和后现代主义文学虽然共享某些相似特征，但也有明显的区别：•时间背景差异：现代主义文学兴起于20世纪初，而后现代主义文学则是20世纪中期及以后的产物。
•艺术观念不同：现代主义追求个性、自由和审美创新，而后现代主义则关注权力结构、多元性和反正统思维。
•故事表达方式：现代主义运用内心意识流等手法强调角色的内心世界，而后现代主义更注重碎片化结构和反叙述。
5. 结论在总体上看，现代主义文学和后现代主义文学都具有对传统的挑战和突破，反映了时代背景对艺术创作的影响。
同时，它们也在艺术手法、叙事结构以及艺术观念上存在明显的差异。
深入理解这两种文学运动对于我们把握20世纪文学变革的演变过程至关重要。
参考资料： - Abrams, M. (1953). The Mirror and the Lamp: Romantic Theory and the Critical Tradition. - Hutcheon, L. (1988). A Poetics ofPostmodernism: History, Theory, Fiction. - Lodge, D. (1990). After Bakhtin: Essays on Fiction and Criticism.。
后现代主义的特征及其对思想政治教育的启示
感性功能， 使人的 日 常生活刻板化， 失去了生活意义 Ｉ 的化繁为简的习惯就养成了。 人们相信逻辑学仅仅表 和乐趣＿。 １后现代的提出正是源于对现代问题的失望 ｌ 人们把对逻辑的需求植入现象世界解构统一性、 ］ 明，
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周荣华 ： 后现代主义的特征及其对思想政治教育的启示
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后现代主义与文化理论pdf
后现代主义与文化理论pdf后现代主义与文化理论是当代文化研究非常重要的一部分，下面将根据以下列表结构阐述这个话题：1. 后现代主义的定义；2. 后现代主义的特点；3. 后现代主义与文化理论的关系；4. 结论。
1. 后现代主义的定义后现代主义是20世纪20年代末，30年代初形成的一种哲学和思想潮流，以反对现代主义和现代化的理念为核心。
后现代主义强调主观体验、多元文化、装饰元素等等，其核心理念是反对理性主义、唯物主义和所有普遍性的、总体性的思想。
后现代主义分别反映于诗歌、哲学、文化、政治、建筑等领域中，并逐步发展为一个思想体系。
2. 后现代主义的特点后现代主义的特点可以概括为以下几点：多样性、分散性、异质性、超越性等方面。
多样性指的是认同不同文化的存在，认为不同文化之间应该互相尊重和理解。
分散性和异质性指的是后现代主义者强调多样性和相对性，而不是追求单一的价值和权威，其思想表现为相对性和多元性。
超越性指的是后现代主义者对现代化和近代化进行质疑和否定，认为现代化的思想可以导致各种问题，需要超越过去的思想传统。
3. 后现代主义与文化理论的关系后现代主义是文化理论中的一种思想，其主要在于反对单一文化的思想，强调包容多元文化，并以此为基础建立更加开放和多元的文化形态。
文化理论强调的是文化发展和变化，其中后现代主义作为文化变革的一个方向，重新定义和探索多元文化和身份认同的新模式。
文化理论和后现代主义相辅相成，前者对环境和社会中的文化因素进行探讨，后者则是对现代化的反思和批判。
4. 结论后现代主义是20世纪末以来的一种重要哲学和思想潮流，其对文化理论的影响深远，反映在文化认同、社会性别、种族问题等方面。
历史的发展证明，后现代主义思想的出现反映了当代文化的多元性和开放性，也改变了人们的思想观念和认识。
因此，后现代主义和文化理论的学术交流和探讨仍将持续推动人类的文化进步和创新。
后现代主义简单解释
后现代主义简单解释后现代主义是一种哲学思潮，它的哲学风格和思想观念是现代主义的反面，其基本特征包括拒绝对统一真相的认同，强调差异、多样性和不确定性的存在，特别是对语言和符号的挑战和颠覆。
后现代主义在文化和艺术领域尤其流行，在20世纪90年代以来频繁引起普遍关注。
它概念上的出现是响应了宏大的变革，这些变革是由在现代化与全球化潮流下的全球政治经济体系所触发的。
换言之，后现代主义是对一系列历史上的文化、政治、经济以及社会事件的反应。
后现代主义的特点1、拒绝认同唯一真实后现代主义是文化认同的大胆的反对派，尤其是对于那些声称单一真相存在的观念。
后现代主义反对一切思想、系统、体系都是确定的，不可更改的，并以此认定其为真实的。
因此，后现代主义认为那些表达和塑造现实的语汇和当代文化符号不可能存在唯一的、不变的意义。
他们更认为意义是多样且相互关系差异的总和。
后现代主义的理念之所以称之为“后”，是因为他们否定了现代主义信条的独立权利，并加入了一系列新的认知要素，如对多重真相的认同、对类别边界模糊性的认知、对语境依存性的关注等等。
2、挑战权力结构另一方面，后现代主义工作者也会挑战权力结构。
他们相信只有反对知识或阶级的根源是真实表象的存在，人们才可以对历史、生命和身体这些实践现实不断地延伸自己的思想甚至是行动。
因此，后现代主义的社会和政治哲学倾向于站在下层的立场，相信少数群体和木讷的知识是真实的力量，因此会挑战这些主流体系的权力结构。
3、强调以语言和符号为中心后现代主义还强调以语言和符号为中心。
他们认为语言和符号本身已经成为现代权力行使的工具，对人的思想方式和思考程度的影响更是被忽视了。
纷至沓来的大量文字和语言信息已经形成了一个复杂的符号系统，他们在其中探索表明更多的观点和意见，那些隐藏身份和背景的信息更是可以被挖掘出来。
4、对过度流行文化的厌恶后现代主义对日益流行的文化也提出了反批判和反预设立场。
他们认为个体的独创创意和创意成为当代文化的生命力的体现。
后现代主义的理论特征
后现代主义的理论特征1 反逻各斯[①]中心主义、反语言中心主义后现代主义坚决否认本来意义上的形而上学，即现在所说的“形而上”，否认本体论，否认有世界的最终本原、本质存在，否认“基础”、“原则”等问题。
认为“形而上”的东西只是一种假设；传统哲学还假设人的认识又是通过语言来进行，即认为语言可以反映对象，表述或表达对象，人们也可以通过认识者对世界本质、规律的语言表达去认识、了解世界和事物。
后现代主义认为，这是一种“元叙述”、一种“宏大的叙事方式”，是必须打破的。
2 反基础主义、反本质还原主义传统哲学对事物的认识就是去追寻事物的“始基”即世界的终极基础，就是还原式寻找事物的终极本质。
后现代主义认为“始基”、“终极本质”就是一种形而上学的“在场”，就是“逻各斯”的一种表现形式，应该摧毁和解构这种思想和信念。
3 否认整体性、同一性后现代主义否认世界是一个相互联系的整体，否认同类事物之间具有某种同一性，代之以碎片、相对性。
认为事物的意义是相对的，事物之间的联系也是偶然的，比如，每一部著作都仅仅是一个文本，没有作者，没有中心思想，不同人可以读出不同的意义——阅读就是一种误读，因而作品谈不上普遍性、同一性和整体性。
4 反对中心，寻找差异性和不确定性中心的存在就意味着有非中心的存在，意味着有主从、本末、内外等二元论存在；意味着本质决定现象、内决定外、中心决定非中心；也意味着人的认识总是要通过非中心而揭示中心。
这实际上仍是一种“在场的形而上学”和逻各斯中心主义，是理应受到批判和解构的。
后现代主义强调非中心、差异性和不确定性，以随意播撒所获得的零乱性和不确定性来对抗中心和本原。
5反对理性，消解现代性现代性、科学理性破除了奴役、压抑的根源，却又设置了又一新的奴役和压抑，设置了新的“权威”、“本质”、“中心”。
所以，应拒斥一切现代性的理论，解构和摧毁现代性的观念、理论以及理性。
消解主体性现代性使主体失去了自主性，现代主义虽然确立了主体和主体性，但随着工业文明的发展，主体越来越失去了自主性，同时，还忍受着内外的压力而焦虑、苦闷、彷徨、忧郁、孤独、无助，随波逐流，无所适从；主体意味着主客二分，主体的存在不仅意味着主客二分的存在，也反观了现代性的缺陷；其实主体只是现代性的一个杜撰，根本不存在。
现代主义和后现代主义的区别
现代主义和后现代主义的区别是什么?现代主义和后现代主义的区别是：1、哲学上现代主义是以理性主义、现实主义作为哲学基础，而后现代主义则是以浪漫主义、个人主义为哲学基础。
2、思想上现代主义强调对技术的崇拜，功能的合理性与逻辑性，后现代主义则推崇高技术，高情感，强调以人为本。
3、方法上现代主义遵循物性的绝对作用，标准化，一体化，产业化和高效率、高技术。
后现代主义则遵循人性经验的主导作用，时空的统一性与延续性，历史的互渗性及个性化、散漫化、自由化。
4、设计语言上现代主义遵循功能决定形式，“少就是多”，“无用的装饰就是犯罪”（洛斯语）；后现代主义遵循形式的多元化、模糊化、不规则化，非此非彼，亦此亦彼，此中有彼、彼中有此的双重译码，强调历史文脉、意象及隐喻主义和“少令人生厌”（less is bore）。
后现代主义风格特点“人事有代谢，往来成古今”现代主义风格引领设计潮流已近一个世纪。
从威廉·莫里斯为“红屋”设计的家具、到麦金托什设计的直背餐椅、从赖特的“流水山庄”、到格罗皮斯的包豪斯校舍、勒·柯布西耶的萨沃伊别墅。
都充分体现了现代主义的设计风格。
然而，现代主义在完成它特定的使命后走下了历史的神坛，后现代主义成为主流设计。
究竟后现代主义有什么样的特点，大致有以下几个方面：1、人性化、自由化后现代主义作为现代主义内部的逆动，是对现代主义的纯理性及功能主义、尤其是国际风格的形式主义的反叛，后现代主义风格在设计中仍秉承设计以人为本的原则，强调人在技术中的主导地位，突出人机工程在设计中的应用，注重设计的人性化、自由化。
2、体现个性和文化内涵后现代主义作为一种设计思潮，反对现代主义的苍白平庸及千篇一律，并以浪漫主义、个人主义作为哲学基础，推崇舒畅、自然、高雅的生活情趣，强调人性经验在设计中的主导作用，突出设计的文化内涵。
3、历史文脉的延续性后现代主义主张继承历史文化传统，强调设计的历史文脉，在世纪末怀旧思潮的影响下，后现代主义追求传统的典雅与现代的新颖相融合，创造出集传统与现代，融古典与时尚于一体的大众设计。
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柏拉圖的走出洞穴
柏拉圖式的洞穴圖景描述了人類的根本處 境。人是其所處時代及場所中權威意見的 囚徒，一切人由此開始，大多數人也在此 結束。教育就是從這種束縛中獲得解放， 就是上升到某種立場，從那裡可以看到洞 穴。蘇格拉底斷言，他只知道自己是無知 的，這說明他獲得了這樣的立場，從這裡 他看到，被他人當作知識的，只不過是意 見─被洞穴生活的必然性所規定的意見 －Allen Bloom
現代、後現代與哲學
劉見成
從現代到後現代
• 什麼是現代？ • 什麼是後現代？ • 一個百家爭鳴的理論領域
思想主軸
• • • • 哲學中的現代性精神 非自然時間刻度 非歷史學家用於劃分年代的分期 支配笛卡兒以降西方哲學有關理性與啟蒙 的思想主軸
二十世紀末的歷史文化現象
• 現代性遭到全面的挑戰。 • 後現代一辭逐漸成為西方學界乃至社會文 化生活中普遍的標籤，甚至成為二十世紀 終結的一個顯著標誌。 • 涵蓋領域：哲學、政治學、社會學，文學 藝術、教育、大眾傳媒……
啟蒙的理性主義精神
• 整個近代西方的啟蒙運動都可以說是理性 覺醒的過程。 • 思想除了理性的權威外不服從任何權威… 它是權威的敵人，偏見的敵人，傳統、習 俗和習慣的敵人。
康德的理性啟蒙
• 我們的時代是真正的批判時代，一切都必 須經受批判。通常，宗教憑藉其神聖性， 立法憑藉其權威，想要逃脫批判。但這樣 一來，它們就激起了對自身的正當的懷疑， 並無法要求別人不加伪飾的敬重，理性只 會把這種敬重給予那經受得住它的自由而 公開的檢驗的事物。 《純粹理性批判》第一版序言的註
•兩個突出的結果： －就社會而言，確立了跨越全球的社會聯 繫方式的全球化。 －就個人而言，確立了西方的個人主義價 值觀念與行為方式，即以自我實現為核 心的我該如何生活的思考與追求。
哈伯馬斯的現代性
• 現代性是一種未完成的設計，它旨在用新 的標準與模式來取代中世紀的宗教意識型 態，以建構一種新的社會知識與時代。 • 個人自由構成現代性的時代特徵，主體性 原則構成現代性的自我理解與自我確證的 原則。 • 價值系統的轉變：上帝退位，理性做主。
有關後現代的主要觀點
• 徹底擺脫近代歐洲神學、形上學、權威主 義、殖民主義、種族主義以及一切控制的 嘗試。 • 一些不滿現狀的左翼知識分子試圖毀滅西 方文明的企圖。 • 一群晦澀的作家的胡說八道。
從現代到後現代的哲學意涵
• • • • 人類對過去歷史的反思 理性反思與反思理性 人類對自身命運的深刻反思 理論先於觀察
現代性的三種定義
• 紀登斯（A. Giddens, 1938- ） • 哈伯馬斯（J. Habermas, 1929） • 福柯（M. Foucault, 1926-1984）
紀登斯的現代性
• 現代性即現代社會或工業文明的縮語，它 包括從世界觀、經濟制度到政治制度的一 套概念架構。 • 在後封建的歐洲所建立並在二時世紀日益 成為具有世界性影響的生活制度與模式。 • 大致等同於工業化的世界與資本主義。 • 制度性的轉變：與傳統斷裂，而是人 的理性設計，故其合理性的根據不是來自 上帝，而是出自人本身，出自人的理性。 • 理性成了真理之基，價值之源，從而也成 了現代性的安身立足之地。
福柯的現代性
• 福柯將現代性理解為一種態度，而不是一 個歷史時期，一個時間概念。 • 所謂態度，我指的是與當代現實相聯繫的 模式；一種由特定人民所做的志願的選擇； 最後，一種思想和感覺的方式，也就是一 種行為和舉止的方式，在一個和相同的時 刻，這種方式標誌著一種歸屬的關係並把 他表述為一種任務。無疑，它有點像希臘 人所稱的社會之精神氣質。
• 這種現代性的態度或精神氣質，是一種哲 學的質疑，亦即對時代進行批判性質詢的 品格。 • 啟蒙的態度：對時代進行永恆批判的哲學 氣質，而非忠於某種信條。 • 現代性從根本上意味著一種批判的精神。
啟蒙與現代性
• 沒有啟蒙，就沒有現代性。 • 現代性的基本觀念來自啟蒙運動的精神， 是啟蒙精神哺育了現代性的誕生。 • 啟蒙運動，通常指的是在十七和十八世紀 的歐洲所發生的一場廣泛而有力的思想運 動，其宗旨是運用理性來破除宗教迷信和 盲從，用科學知識來消除神話和幻想，使 人擺脫蒙昧狀態，達到一種思想與政治上 的自主性。
笛卡兒的懷疑
• 笛卡兒為啟蒙的理性主義注入懷疑精神。 • 沒有懷疑就沒有理性、沒有科學。 • 積極的懷疑：通過對舊觀念、已有權威的 懷疑，從而得出積極的知識成果。 • 消極的懷疑：懷疑人的認識能力本身，懷 疑認識能夠獲得真理。
理性的懷疑
• 在西方，這種理性的懷疑精神，首先把懷 疑和批判的對象指向宗教教會的迷信與神 秘，也就是對宗教信仰權威化與神聖化的 解構。 • 這使得西方的現代性進程展現為韦伯所謂 的袪魅過程，即宗教世界觀的逐漸瓦解與 消除，社會擺脫了制度化教會的控制與影 響，逐步走向世俗化的過程，這一過程同 時也是文化的理性化過程。
• 所謂啟蒙就是人從自己造成的未成年狀態 中走出。 • 在一切事務中公開使用自己理性的自由。 • 啟蒙的格言：要有勇氣使用自己的理性！ • 理性：依照自律，即自由地（符合思維的 一般原理）進行判斷的能力。
三大問題
• 我能夠知道什麼？→Metaphysics ( What can I Know? ) •我應該做什麼？ →Morals ( What ought I to do? ) •我可以希望什麼？ →Religion ( What may I hope? )
確立現代性的思想基礎
• 真理觀： －知識的屬性：客觀、普遍、必然、確定 －真理是一元的 －知識論上的古典基礎主義：知識表現為一 種雙層結構，底層是某些確定的、不證自 明的基礎信念，類似幾何學的公理，可以 用來支持處於其上的非基礎信念，提供理 由的確證，使之成為具有確定性的知識。
• 科學觀： －存在普遍的、永恆的自然與社會規律，科 學的目的就是要掌握這些普遍的規律。 －存在真時不變的、普遍的客觀價值，它們 對一切人、一切地方和一切時代來說都是 正確的，這些價值原則上都是可實現的。 －膨脹了理性萬能的觀念，導至理性的樂觀 與激進，試圖對未來社會秩序與模式進行 人為的設計。