人类解放的审美之维
爱欲解放与审美之维——论马尔库塞的美学思想
了 具 有 本 体 意 味 的爱 欲 解 放 的 理 论 ，想 以 此 来 批 判 资 本 主
义 异 化 的现 实 、改 造 人 性 的世 界 。
得 以宣 泄 与 表 达 ；无 意 识 则 受 快 乐 原 则 的 支 配 ，是 心 理 活
动 的深 层 ，在 人 的 心 理 活 动 中 是 占主 导 地 位 的 ， 因 而 ，人
［ 中图 分 类 号 ］ Ｂ８ — ３０
［ 献标 识 码 ］ Ａ 文
［ 章 编 号 ］ １ ０— １２ ２ ０ ） ３０ ３—５ 文 ０ １９ ６ （ ０ ９ ０—０ ００
马 尔 库 塞 （ ８ ８ １ ７ ）说 过 ：“ 象 不 出 哪 一 种 真 正 １ ９ ９ ８ 想 的哲 学 是 不 以这 样 或 那 样 的 方 式 从 现 实 、社 会 和 政 治 的 角 度 去 反 映 人 的现 状 的 。 ｌ ］ （ ５ ） 作 为 法 兰 克 福 学 派 的 重 ”１ Ｐ ７ 要 思 想 家 ，马 尔 库 塞 的 批 判 理 论 正 是 这 样 一 种 “ 现 实 、 从 社 会 和政 治 的角 度 去 反 映 人 的 现 状 ” 的 人 本 主 义 的 哲 学 与 美 学 ，具 有 批 判 与浪 漫 的 双重 特征 。
爱 欲解 放
有 两 个 方 面 构 成 了 马 尔 库 塞 爱 欲 解 放 本 体 论 的 内在 理
论 张 力 ，这 就 是 人 的 生 存 异 化 的 现 状 与 人 的 生 命 自 由 的 应 然 。在 马 尔 库 塞 看 来 ，哲 学 的 使 命 就 是 寻 找 人 性 的 真 理 ，
而 是 人 的 存 在 ； 同样 ， 马 克 思 把 扬 弃 了 “ 化 ” 与 “ 化 ” 异 物
和谐的审美之维
和谐的审美之维中国古代文艺理论在其发展的历史过程中，产生了一系列独特的概念、范畴和逻辑体系。
一方面表现出古代的思想家、文艺理论家以特有观点和方法来思考和把握中国文艺的特点和本质，以促进文艺实践的深入发展。
另一方面是在更高更全面的层次上对中华民族的人的生存意义的审视、建构，以促成更加丰满的人性、更加伟岸的人格、更加健全的社会，这也是一切艺术理论研究的出发点和归宿。
和谐，是中国古代文艺理论和美学的本原性范畴。
其与中国的哲学、文化、艺术观念紧密地交织在一起。
认识和把握这一重要的范畴，分析其内涵及发展、流变与转换，不仅具有重大的理论意义，而且有强烈的实践指向。
一、和谐的文化学审视和谐是中华民族历史文化丰沃的厚土中生长出的一株思想奇葩。
其与中国哲学和艺术理论中的“道”、“气”、“象”等基元范畴等共同催生了中国文艺林苑里百花齐放、姹紫嫣红的繁荣景象。
“和”字出现很早，甲骨文、金文中已有。
修海林先生指出：“‘稣’之初义，犹如一首形象化的田园诗，其中洋溢着一种生活的谐和感。
这是一种人与自然的谐和，人与社会之间的谐和，其中浸染着一种篱墙之内的安居足食，内心陶然的谐和体验。
”杨树达先生说：“事之中节者皆谓之和……《说文》：‘和，调也。
’‘盉，调味也。
’乐调谓之和，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其意一也。
”和字从西周开始，在文化典籍中频频出现，《周易》、《尚书》以及儒学、道家无不论及，成为一个极其重要的思想文化观念。
这不仅成就了周代的礼仪制度、诗教传统、人格范型，而且对模塑中华民族的文化心理结构和思维方式起到了决定性的作用。
可以说它是中华民族的文化母题，是一种集体无意识。
当然对这个问题的阐发和辨析绝不是一篇文章可以承担的，本人只想在此概略地阐明和谐这一范畴的丰富复杂的艺术文化学和诗学价值。
《尚书·尧典》有这样的记载：“帝曰：夔命汝典乐，教胄子。
直而温、宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
爱欲与文明
老师们、同学们，大家下午好！非常有幸能够代表我们小组上台来汇报下这个学期“西方社会学”专业课冯老师发起的“读书报告会”的阅读成果，下面我分为四个部分为大家展示下我们阅读的《爱欲与文明》一书的成果。
一、作者简介与写作背景把当代哲学中的某个哲学派别与马克思、特别是早期马克思的思想相融合，试图为治疗今日发达工业社会的弊端提供药方，并为未来社会设计宏伟蓝图，可以说是一些西方马克思主义流派的重要倾向。
在这方面，本书作者赫伯特·马尔库塞就是一个突出人物。
赫伯特·马尔库塞（1898-1979），是当代美国著名哲学家和社会思想学家、美学家，※法兰克福学派主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”。
※法兰克福学派：当代西方的一种社会哲学流派，被视为“新马克思主义”的典型，以批判的社会理论著称。
是以德国法兰克福大学的“社会研究中心”为中心的一群社会科学学者、哲学家、文化批评家所组成的学术社群。
而法兰克福学派对当代资本主义社会在政治、经济、文化诸领域的批判，在很大程度上，是通过马尔库塞的理论与实践才广为人知的。
马尔库塞出生于德国柏林的一个犹太资产阶级家庭，年轻时曾参加过社会民主党，1922年他拿到弗来堡大学的博士学位，随后回到柏林，售书为生，又于1928年返回弗赖堡学习哲学，师从海德格尔——当时德国最有影响力的思想家之一。
马尔库塞在1928年发表了他第一篇哲学论文，试图综合哲学视角下的现象学、存在主义和马克思主义。
这一论题将在后来被各种“存在主义的”或“现象学”的马克思主义者如萨特、梅露旁蒂等再度提起，并且对美国新左派运动中的学生和知识分子也有影响。
马尔库塞认为，马克思主义在许多人那里已经堕落成了一种模糊的正统理论，因此需要为之注入新的活力，用“现象学的”经验去明晰这一理论。
同时，马尔库塞认为，马克思主义忽略了个体的位置，因此究其一生马尔库塞都关注个人的自由与解放，以此补充马克思主义对社会变革和资本主义向社会主义过渡的理论。
人类简史人类的美与审美
人类简史人类的美与审美人类简史：人类的美与审美人类简史中，美和审美是人类文明发展的重要组成部分。
自文明起源以来，人们对美的追求和对审美的探索一直是人类活动的核心。
在不同的历史时期和不同的地域文化中，人们对美和审美的理解和追求也有所差异。
本文将介绍人类简史中的美与审美的发展和演变。
第一章美的定义和意义美是一种普遍存在于人类生活中的概念，它提供了一种情感和精神的愉悦和满足。
美不仅体现在自然界中，也存在于人类的创造中，涵盖了视觉、听觉、触觉等多个感官。
美可以是自然景色中的壮丽景观，也可以是艺术品中的精妙构思。
它可以激发人们的情感和想象力，为人们的生活增添乐趣和意义。
第二章人类审美观念的演变人类的审美观念是随着时间的推移而不断演变的。
在古代，人们认为美是与神性相联系的，对称和谐是美的体现。
古希腊的古典艺术追求完美的比例和对称，这种审美观念影响了整个古希腊文化。
中世纪欧洲的宗教艺术则强调表达精神和宗教信仰，宏伟的教堂和彩色玻璃窗体现了当时的审美观念。
随着文艺复兴和启蒙时期的到来，人们开始对人体进行更为细致的研究，重视个体的独特性和自由表达。
这种人本主义的审美观念在文艺复兴时期的绘画和雕塑中得到了充分的体现。
而在现代艺术中，审美观念变得更加多元化和个体化，艺术家可以通过各种抽象的形式表达自己的情感和思想。
第三章不同文化中的审美差异不同文化背景下的人们对美和审美的理解也存在差异。
在中国传统文化中，审美观念强调抱负、内涵和自然之美。
中国古代的山水画和园林设计就是对自然美的追求和表达。
而日本的审美观念则注重简约、平衡和“留白”，体现了东方审美中的独特元素。
在西方文化中，审美观念强调个体的表达和情感的宣泄。
现代艺术流派如印象派、抽象派等更加突出了艺术家个人的创意和主观情感，打破了传统艺术的束缚。
西方的时尚和设计也强调个人风格和时尚潮流的变化。
第四章美与审美的意义美和审美不仅仅是人类文明发展的必然产物，也是人们追求精神满足和共同价值的体现。
西方美学
人本主义美学思潮现代西方人本主义美学思潮是从19世纪哲学家叔本华和尼采的唯意志论美学发源的，具有浓厚的情感和非理性色彩。
主要包括直觉主义、表现主义、形式主义、精神分析主义、存在主义、新托马斯主义和法兰克福学派、心理学、现象学美学等等。
（一）表现主义美学表现主义美学是现代西方美学思潮中出现最早，影响最大的美学流派之一，其创始人是现代西方著名美学家、意大利著名学者克罗齐，另一位重要理论代表是当代英国著名理论家科林伍德。
克罗齐（1866-1952）《美学原理（纲要）》。
直觉即表现。
语言就是艺术，艺术不是物理的事实，不是功利的活动，不是道德活动，不是概念的或逻辑的活动，艺术不能分类。
其中艺术内容等于个人的瞬间情感，艺术形式等于表现着情感的意象。
科林伍德：《艺术原理》。
艺术是种富于想象力的情感的直接表现。
人人都是艺术家。
艺术是借助于想象活动而实现的经验认识形式。
真正的艺术却在于表现情感。
艺术是社会的良药，它为社会治疗最麻烦的心病，即意识所受到的腐败堕落。
”阿诺·理德：《美学研究》。
“美是完美的表现”“当一定的客体对于想象而言完美地表现了意义（恰到好处地表现了意义）时，我们就说它的表现是完美的。
在这种情况下，形式就变成为整体和意义的一个部分，这种复杂的自我完成的表现，我们就称之为‘美’。
”表现主义美学的基本观点是：美是对主体情感的成功表现，是纯粹主观的、精神性的直觉；它存在于人的思维形成概念之前，并且以抒情为根本特征；艺术的根本目的在于表现主体的情感，它是主体纯粹的想象，既不是有用的、善的东西，也不是诗人愉悦的东西；任何一个人都可以通过发挥其想象力表现直觉而成为艺术家。
（二）直觉主义美学柏格森（1859－1941法国）《时间与自由意志》《物质与记忆：身心关系论》《笑的研究》《形而上学导论》《创造的进化》《生命与意识》《道德与宗教的两个起源》。
他提倡直觉，贬低理性，认为科学和理性只能把握相对的运动和实在的表皮，不能把握绝对的运动和实在本身，只有通过直觉才能体验和把握到生命存在的“绵廷”。
法兰克福学派
第三节 哈贝马斯
• 一、生平
• 于尔根· 哈贝马斯 （ Jü rgen Habermas，1929-）
二、主要著作
《公共领域的结构转型》、《文化与批判》、《知 识与人类旨趣》、《合法性危机》、《历史唯物主义 的重建》、《交往行为理论》、《真理与论证》、《 包容他者》、《在事实与规范之间》、《认识与兴趣 》、《现代性的哲学话语》、《后形而上学思想》。
法兰克福学派形成和发展的四个阶段
• （1）研究所的初创时期（1924-1933）：从研究所的 1924年正式成立到1933年法西斯上台研究所的大部分 成员流亡美国为止。
• （2）流亡时期（1933-1949）：从研究所流亡开始到 重返德国为止。
• （3）重返德国时期（1950-1970）：从重返德国到第 一代理论家退出历史舞台为止。 • （4）后霍克海默、阿多尔诺时期（70年代以后）。
（三）意识形态批判
• 发达工业社会又是一体化的社会。人的价值观、理想、思 想感情的灵性都已被社会流行的模式所规定。在这样的 “ 新集权主义”社会中, 有民主而不自由, 富裕而不幸 福, 有技术但无理性。 • 在发达工业社会里，科学的各种规则和技术的专门化操作 支配了人所有的活动，科学技术的工具理性或目的理性控 制着整个社会，造成了文化和个性的毁灭。
• 哲学解释学既不同于单纯作为“指导和训练交往能力”的 修养学-解释学，也不同于“旨在重建规则系统”、“不 研究交往能力”的语言学。
（二）批判的解释学
• 批判的解释学主要有四个方面的功能：
• 摧毁传统社会科学自以为是的客观性；
• 提醒社会学家注意到他们的理论概念并不像自然科学 那样精确；
• 使自然科学家取得理性的一致，从而使自然科学更具 理性； • 把科学信息转变为社会生活世界的语言。
人的解放与审美之维--马尔库塞解放美学管窥
人的解放与审美之维--马尔库塞解放美学管窥
周祥林
【期刊名称】《创作与评论》
【年(卷),期】2003(000)005
【摘要】@@ 作为西方马克思主义,法兰克福学派的主要代表人物之一,赫伯特·马尔库塞继承了西方批判的浪漫的传统,把哲学、艺术、政治、社会现实、审美等置于一个综合的本体层面上,去捍卫知识、艺术、精神和人的价值,形成独特的审美思想.如果说尼采的美学思想倾向于倡导一种审美的人生态度,那么马尔库塞的美学思想则是专注于寻求人的现实解放.我们不妨称之为"解放美学".
【总页数】3页(P35-37)
【作者】周祥林
【作者单位】湖南科技大学中文系
【正文语种】中文
【中图分类】I1
【相关文献】
1.艺术救赎的可能与不可能--马尔库塞关于人的解放思想探析 [J], 周桂芹
2.人的本质解放:马尔库塞的艺术与审美之解放美学 [J], 刘同舫;韩淑梅
3.马尔库塞的\"爱欲\"与人的解放之间的关系 [J], 刘宗圣
4.爱欲解放和感性解放--马尔库塞和马克思关于人的解放理论比较 [J], 刘兴章
5.文明“二律背反”的“乌托邦”超越——马尔库塞审美之维的“爱欲解放论”质疑 [J], 郭治谦;张晓燕
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马尔库塞
建立“新感性” 建立“新感性”
艺术提供了感性解放的可能
感性本身就是革命的、 感性本身就是革命的、否定的 对抗现实理性，反叛既存现实的秩序化、 对抗现实理性，反叛既存现实的秩序化、合理化和工具理 性的控制
艺术是大拒绝
艺术无论仪式化与否，都包容着否定的合理性。 艺术无论仪式化与否，都包容着否定的合理性。在其先进 的位置上，艺术是大拒绝，是对现存事物的抗议。 的位置上，艺术是大拒绝，是对现存事物的抗议。
1922年获得哲学博士学位 海德格尔指导， 年获得哲学博士学位;海德格尔指导 年获得哲学博士学位 海德格尔指导，
后从事过六年的书籍出版、 后从事过六年的书籍出版、发行工作 1929年： 年
重返弗赖堡， 重返弗赖堡，后因与海德格尔的政治分歧而离 开
后:
结识霍克海默， 结识霍克海默，到了法兰克福社会研究所
此后
任教于哥伦比亚大学（ 任教于哥伦比亚大学（1951）和 ） 哈佛大学（ 哈佛大学（1954） ） 任教于勃兰第斯大学（ 任教于勃兰第斯大学（19541965）、加利福尼亚大学圣地亚 ）、加利福尼亚大学圣地亚 ）、 哥分校（1965-1976） 哥分校（ ）
1951年妻死；1955年结婚 年妻死； 年妻死 年结婚 1979年回德国讲学时去世 年回德国讲学时去世. 年回德国讲学时去世
对“形而上学”的清除，实际是对大脑的清除；“肯定性思维方 形而上学”的清除，实际是对大脑的清除； 式”的胜利
单向度的人
人们丧失了否定性、 人们丧失了否定性、批判性和超越性的向度
美学： 美学： 拯救的乌托邦
审美和艺术是对现实的超越
艺术与幻想
在想象中，个体与整体，欲望与现实， 在想象中，个体与整体，欲望与现实，幸福与理性得到 了调和。 了调和。 美学形式的背后乃是美感与理性的被压抑的和谐， “美学形式的背后乃是美感与理性的被压抑的和谐，是 对统治逻辑组织生活的持久抗议， 对统治逻辑组织生活的持久抗议，是对操作原则的批 判。”
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人类解放的审美之维
马克思主义的终极关怀是人的自由而全面发展,马克思主义的根本目标是实现全人类的自由解放。
追求自由解放是人类最初的,也是最朴质、最真实的梦想。
古往今来,为这个梦想探索、奋斗、抗争的仁人志士不可胜数,但梦想仍然遥不可及。
直到马克思主义的横空出世,才打开了梦想转化为现实的通道。
马克思打开的这条解放之路通往的理想社会不仅意味着通过发展生产力而实现的社会财富的极大涌流,也不仅意味着由于阶级的取消而实现的公平正义,而且意味着审美的实现,因为人也按照美的规律进行创造。
在马克思主义的视域中,审美绝不仅仅是闲情逸致的玩赏,而是人的自由本质和创造能力的体现,它的一端连着物质现实的感性生活和感性实践,另一端则指向人类解放的极境。
因此,美学与追求人类解放的政治理想有着不可磨灭的联系,人类解放必然包含着审美之维。
正是沿着这一思路,20世纪以来的西方马克思主义者把美学作为批判资本主义的重要阵地,美和艺术被赋予了救赎的重任。
从某种意义上来说,他们的美学就是政治美学。
西方马克思主义的这种政治美学传统在当代得到了进一步发扬。
以弗里德里克·詹姆逊、特里·伊格尔顿、安东尼奥·奈格里和雅克·朗西埃为代表的当代西方马克思主义者承袭了西方马克思主义对文化和艺术的重视,发掘审美的政治意义和解放功能,同时直面经济的全球化浪潮和文化的后现代转向,深入思考当代的社会、文化和艺术现象,应对全球化语境下的理论挑战,探索超越资本主义的政治美学话语。
詹姆逊在对晚期资本主义文化逻辑进行批判的基础上,
认为后现代的艺术、文化被商品逻辑所统辖,无法“再现”资本和后现代空间的全貌,导致认知的困境。
他的“认知测绘”通过对当代艺术和文化现象的深入解读,力图超越晚期资本主义的文化逻辑,呼唤新的美学形式去“测绘”,或者更准确地说是“再现”,资本主义全球化的整体结构,进而重塑后现代破碎的主体,唤醒一度沉寂的乌托邦冲动,重燃对未来的希望,探寻建构不同于资本主义的政治方案的可能,从而打通人类的解放之路。
伊格尔顿将审美、艺术与政治、意识形态紧密交织,审美文本的意识形态分析与政治批评融为一体,坚持从唯物主义的视角审视、阐发美学或审美的政治作用。
通过文学意识形态理论,他批驳了艺术无功利性的观点,在艺术与政治之间建立了内在的联系,把文艺作品和文艺批评纳入政治实践之中；通过审美意识形态理论,他阐明了审美发挥政治作用的特定方式,指出审美乃是塑造身体(感性)的政治行动；通过对后现代主义的批判,他张扬了马克思主义,或者说社会主义,的现实意义,为超越晚期资本主义现实、实现审美化的生活指明了方向。
奈格里把对艺术问题的思考与资本主义社会的历史发展和劳动形式的转变相结合,在生命政治语境中重新思考审美和艺术的政治意义。
在他看来,在生命政治语境中,审美与资本之间是“在其中并与之对抗”的关系。
艺术和美内在于社会生产之中,受生命权力的制约并与之对抗,是反抗资本主义生产的“事件”,也是重塑劳动主体的生命政治行为,推动着劳动者的转变和诸众的形成,并把诸众的反抗聚合为持久的革命,从而导向对资本统治权力的解构。
朗西埃的政治美学思想与其说是政治与美学的交叉,不如说是
二者的融通。
在他看来,政治之中存在着感知经验构建的美学,美学之中存在着对感知经验进行划分的政治。
作为解放的实践,政治可以视为对感知经验的重构,相应地,作为无利害的快感,审美可以视为对感知经验划分的超脱。
政治与美学之间的关系,就不再是两种不同的知识话语之间的关系,而是两种感知共同体的关系,是政治的美学与美
学的政治的关系。
政治的美学和美学的政治共同致力于对世界的重新布局,打造可见、可说、可想、可做的新天地,实现社会成员位置、身份、能力分配的重构,推动人类自由解放的事业。
当代西方马克思主义政治美学是马克思主义在西方社会随着社会历史变迁和思想潮流
涌动而不断发展的产物,是当代西方马克思主义者在当前全球化语境下从审美的角度对人类现实的存在境遇和可能的解放进行的深沉思考。
它接受经典马克思主义和传统西方马克思主义的理论滋养,而20世纪六七十年代以来的资本主义全球化浪潮则构成其理论思考的具
体历史背景和特殊问题视域。
本文着重讨论的四位理论家的政治美学思想既有共同的理论起点又各具特色,涵盖了政治美学的政治基础、斗争领域和斗争方式。
在理论方法上,他们在继承经典马克思主义的部分原理和方法的基础上,积极创新、发展马克思主义,将其与现当代西方哲学的理论方法结合,并运用微观政治的理论视角。
他们的理论成就主要体现在两个方面：一方面,从美学切入政治,构建政治哲学的审美之维,把美学与政治紧密地联系起来,使美学融入政治,拓展了政治研究的理论视野；另一方面,从政治切入美学,彰显美学的政治价值,立足于政治阐释审美的当代境遇并思考审美在人类解放中可能发挥
的功能,使政治融入美学,深化了美学研究的理论深度。
与此同时,也要看到他们理论的局限性,并思考他们在理论探索和现实的社会、政治、文化发展上所带给我们的有益启示。
总之,在政治美学的理论视域内,政治与美学紧密地交织,甚至走向统一。
政治和美学的统一,最终是为了实现人的自由而全面发展——这是马克思主义的最终理想,也是当代西方马克思主义政治美学的根本追求。
人类解放不能缺少它的审美之维!。