论民无信不立
《贞观政要·论俭约》原文及翻译译文
《贞观政要·论俭约》原文及翻译译文1、《贞观政要·论俭约》原文及翻译译文《贞观政要·论俭约》原文及翻译贞观政要原文：贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物.情。
昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟(dú)者，物情所欲，而众所共有故.也。
秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。
古人云不作无益害有益不见可欲使民心不乱。
固.知见可欲，其心必乱矣。
至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。
自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品.秩.，不合服用者，宜一切禁断。
”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。
贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑.湿，请营一阁以.居之。
”太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿?若遂.来请，糜费良多。
昔汉文帝将起露台，而惜十家之产。
朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也?”固.请至于再三，竟不许。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。
帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。
孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎!己所不欲，勿施于人。
’劳弊之事，诚不可施于百姓。
朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。
”魏徵曰：“陛下本怜百姓，每节.己以.顺人。
臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。
隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。
上之所好，下必有甚，竞为无限，遂.至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。
为其无道，故.天命陛下代之。
陛下若以为足，今日不啻足矣。
若以为不足，更万倍过此亦不足。
”太宗曰：“公所奏对甚善!非公，朕安得闻此言?”(选自吴兢《贞观政要·论俭约》，略有删节)译文：贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“从古帝王凡有兴建营造，必须重在依顺民心。
当年大禹开凿九山、疏通九江。
议论文论点论据大全
议论文论点论据大全一、诚信1.经典论点（1）言必信，行必果。
（2）诚信能促进人与人之间的交往。
（3）诚信是诚实和信用的统一。
（4）诚信会使友谊更加牢固。
2.道理论据（1）民无信不立。
——孔子（2）小信诚则大信立。
——韩非子（3）人无忠信，不可立于世。
——程颐（4）失去钱财可找，失去信任难挽。
——谚语3.事实论据（1）晋文公退避三舍。
（2）商鞅立木取信。
（3）曾子杀猪（4）“狼来了”的教训。
二、生命１．经典论点（1）生命的意义在于燃烧。
（2）一个真正的人，必须是生而对人民有用，死而对人民有益。
（3）生命的可贵之处在于通过造福于人类而得到永生。
（4）生活的不幸和委屈应该激起奋斗的火花，而不应促使生命走向死亡。
２．道理论据（1）生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《夏日绝句》（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》（3）人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。
——司马迁（4）生如春花之烂漫，死如秋叶之静美。
——泰戈尔（5）生命的多少用时间计算，生命的价值用奉献计算。
——裴多菲（6）人的生命，似洪水奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。
——奥斯特洛夫斯基（7）无用的生命，只是过早的死亡。
——歌德（8）一个人如果碌碌无为，只为自己渺小的生存而虚度一生，那么，即使他高寿活到一百岁，又有什么价值和意义呢？——杨沫３．事实论据（1）孙思邈百岁著书立说。
（2）“１３５岁”的爱迪生。
（3）为了信念而战胜死亡的保尔。
三、创新１．经典论点（1）人需要有创新精神。
（2）创新能促进社会发展。
（3）创新需要不断地观察思考。
（4）创新不要在乎别人的眼光。
（5）创新要打破传统的束缚。
（6）创新需要灵活的头脑。
（7）创新需要有一定的知识和能力作为前提。
（8）创新和异想天开是有区别的。
２．道理论据（1）穷则变，变则通。
——《周易》（2）人才进行工作，天才进行创造。
——舒曼（3）第一个形容女人像花的人是聪明人，第二个再这样形容得是傻子。
《论语》论忠信
《论语》论忠信孔子认为忠信是做人的根本。
忠,就是做事尽心尽力,尽职尽责。
信就是待人坚守承诺,取信于人。
在古代,忠多指官员对君主忠诚,信一般意味着平等的人际关系,是维系交往的纽带、古代中国有三种主要的关系,即家庭的、社会的与政治的、其中,孝悌是讲家庭关系的,信是讲社会关系的,忠是讲政治关系的。
在家里要孝悌,在外边要诚信,做事要忠诚、这三种规范确立了整个社会的伦理秩序、1、子曰:“主忠信、毋友不如己者。
过则勿惮改。
”(《子罕》)【注释】毋,不要、惮,怕。
【解讲】这个地方孔子讲到做人的一般原则,要以忠信为主,不要与品行太低的人交往,自己有了错不要怕改正。
孔子多次讲过主忠信。
主忠信,就是做人要以忠信为根本、曾子讲过:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?就是对孔子的继承。
一个人在社会上,不管是做人做事,都要有基本的原则。
古人认为,忠信就是如此的原则。
2、子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
" (《学而》) 【注释】子夏,孔子的弟子。
姓卜,名商,字子夏。
【解讲】子夏讲,要尊重贤者,远离美色、孝敬父母要尽力,事君要尽职,对朋友要有信、这些做到了,就是确实学到了。
事君,能致其身,这是对忠的解释。
与朋友交,言而有信,这是对信的解释、孝亲,信友,忠君,从内向外逐步实现,担负起家庭与社会的责任、这是孔门的共识、3、定公问:“君使臣,臣事君,如之何？”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。
”(《八佾》)【注释】定公,即鲁定公,鲁国君主。
【解讲】鲁定公问孔子,君臣之间是不是就是君役使臣,臣服事君呢？假如是如此,那么君臣就是一种单向的关系,君只有权利,没有义务;臣只有义务,没有权利。
孔子回答讲,估计不是如此。
君主能够役使臣子,然而要依礼而行;臣子则要以忠诚之心来服事君主。
从儒家的角度来看,君与臣都是一种角色,要各尽其职。
臣子要忠于君,君也要行君道、君臣这种政治关系,最终依然要由道义来规范、4、子路问事君、子曰:“勿欺也,而犯之。
民无信不立(深度好文)
孔子曾说：“民无信不立。
”
做人要靠心，不靠嘴，只有真心待人，才会被人真心以待。
杯子和水在一起，火伤害了杯子，杯子却怪水没有保护它，水说，如果你心里装满了我，又怎会受伤！
做人也是一样，用心交往，相互温暖，你敬我一尺我回敬一丈，相处以心换心才能长久……
做任何事情都是先从做人开始。
只有用心做好人，才能做好事。
一位富豪建了一栋别墅，装修期间，他请了一位风水大师来看这栋房子的风水。
在开车载大师去自家房子的路上，无论是遇到有超车的，还是有小孩子在路边追赶，富豪都是一再避让，替他人着想，他认为要超车的多半有急事，不能耽误他们，小孩子也都是追追打打，光是一个人不会笑得这么开心，在一旁多等一会儿总是好的，不能吓到孩子们。
到了别墅，富豪又麻烦大师在外边等了一会儿，因别墅里栽种了荔枝，时常有小孩来摘，富豪担心因为他和大师的突然出现，而惊到那些摘荔枝的孩子们。
后来，这位风水大师却没有帮他看房子的风水，他说道：“有您在的地方，都是风水吉地”。
《礼记•访记》有云“君子贵人践己，先人而后己”。
做人应当宽佑待人，处处他人着想，内心才会愈加明朗，心怀慈悲，眼里才会有爱，生命定会更美好。
民无信不立总结论文
民无信不立自西汉“罢黜百家，独尊儒术”始，儒家思想成为中国历史上占主导地位的思想体系，孔子影响了一代又一代的中国人。
孔子所讲的“民无信不立”指的是百信对国家的信任，而这种信任得建立在国家为百姓多办实事的基础上，否则像嬴政这样，必然会引起人民的暴动。
“自古皆有死，民无信不立。
”这是子贡向孔子问之国之道时强调民众的信任对于一个国家的重要性。
那么，在于今天“信任”对于一个人或者是一个国家甚至是一个民族而言又意味着什么？信任是立足之道，是人与人之间交流的一座无形的桥梁，它所强调的是相互的彼此的。
那么，在今天很多人都在强调人与人的信任，这其中也包括我们自己，但是细想一下真正的做到彼此的毫无保留地信任对方的没有几个。
这又是为什么？说到底是原因在于我们每个人自身，因为信任强调的是彼此的相互的，这就要求我们必须先做到让自己被人们相信。
如何被人们相信是我们值得去深入地思考的问题，我想应该从我们自身的诚信说起。
从小到大在我们的学习和生活中存在着这些现象，比如在我们的考试中经常会出现多个监考老师或者是在教室里安装监控器和屏蔽仪等。
当然，这并不是说学校或者老师不应该这样做，而是应该从两个方面来考虑：首先，对于那些在平时学习不用功而希望在考试的最后关头投机取巧的同学来说某种程度上的监督是有必要的，因为每个人的思想道德素质并不是一致的，人们对于诚信价值观的理解和重视程度也是不一样的；其次，对于那些平时非常努力学习在考试的时候又遵守考场纪律的同学来说，在一定程度上是不公平的，因为这表现出来的是老师对于学习用功同学的不信任。
虽然，这主要是针对考试中不遵守考试纪律的同学，但是从这两方面来看这种做法是单方面的。
我们学校的有这么一个现象就可以折射出我们对于信任的迫切需要：学校图书馆二楼的杂志阅览室，背着书包是不可以进入的。
在图书馆门口有一小排储物柜可以把书包存在哪里再进去看书，但在人流高峰期，储物柜往往早已被占满，很少有同学愿意把书包放在门口的地上。
诚信并列式结构议论文
诚信并列式结构议论文孔子早在古时就说过：“民无信不立。
”可见，“诚信”二字早在古时就占有相当重要的地位。
固然，诚信的缺失对于一个人而言更是一种人性之莫大悲哀。
人要讲信义，说一是一，说二就是二，俗语说“君子一言，驷马难追。
”程颐也曾说过“人无忠信，不可立于世。
”对事情要负责与对人守信是统一的。
对人守信落实到行动上，就是一种对事负责的态度。
对事负责是对人守信的具体表现，只有对人守信的人，才能对事负责;只有做到对事负责，才使对人守信得以真正落实，而不是一句空话。
拉罗什富科说过“意志薄弱的人，一定不会诚实。
”出尔反尔的事多了，人与人之间的信任就少了，信任没了，诚实还有何用呢?于是，信少，诚少，诚信自然也就少了。
而关于诚信的话题，我开始觉得沉重，我觉得现在的我们的确生存在一个缺乏诚信的时代，这种现象的出现，在我看来是人们对物质的依赖，说简单一些，一个字——钱。
莎士比亚说过“失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。
”人们似乎可以为了钱，为了生存，抛弃一切钱买不到的东西，比如诚信，比如友谊，比如灵魂，但是我认为这种背叛诚信的行为，也终究会因为抛弃诚信而反被社会抛弃。
那“三鹿奶粉”血一样的教训，不禁让我至今还心有余悸。
不难发现，“诚信”两字在我们生活中正以一种无意识而向有意识过渡蔓延，不要以为这是好事，我要说的是，我们生来就有的一种品质已经需要用强制的方法来维持了。
人们对物质的追求甚至到了需要一个框架来约束和强迫促进社会与人，以及人与人的关系链结，如果退回到一个思考的原点，审视我们的灵魂和窥视他人的举止，不难发现人性的一丝悲凉。
共铸诚信不妨从小事做起，信用是一种现代社会无法或缺的个人的无形资产。
对于我自身而言，我认为诚信的约束不仅来自外界，更要用我自己的自律心态和自身的道德力量，一丝一毫关乎诚信，做到诚信考试，一件小事、一次不经意的失信，都有可能会毁了我一生的名誉。
所以我会用自己的行动去证明，我想身体力行才是最好的诺言。
中国人是不需要信仰的
中国人是不需要信仰的中国人是不需要信仰的。
——王绍璠于丹在其《论语心得》中注解孔子的“民无信不立”，把其中的“信”解读为“信仰”，认为人民没有“信仰”是不行的。
这种观点得到很多中国人的认同。
当今中国的种种乱象，许多人把原因归结为“中国人没有信仰”，包括一大部分精英们也在大谈特谈“信仰”，似乎只要中国人有了“信仰”，一切问题都解决了。
这，实在是天大的冤枉，又一次“抬错了棺材，哭错了祖宗”！王老师一句“中国人是不需要信仰的”，石破天惊，唤醒了沉睡的集体无意识。
翻开中国的历史看看，我们中国先民们早在周代以前，就已经是“无神论”的国家，已经是“参天地而化育”的民族。
我们的先民们“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”，创造了经天纬地的《易经》。
早在七千年前，他们就开创了灿烂无比的“玉器文明”，巧夺天工，“比德于玉”。
在中医的历史上，有着“神农尝百草,一日而遇七十毒”的感人故事，有着《黄帝内经》、《本草纲目》、《伤寒杂病论》等光照千古的伟大医著。
中华民族还是一个“诗”的国度，从《诗经》到唐诗宋词，我们的先民们以“诗歌”教化人民，赞美自然，顺应大道，天人合一，温柔敦厚。
这样伟大的文明，何曾有过“信仰”？在先秦的儒、墨、道、法、兵等诸子百家的学说中，人们更感兴趣的是“天道”、“地道”、“人道”，而不是当今我们所谓的“信仰”。
即便是后来进入中国的佛教，在中国文化的融合下，也逐步转化成了中国化的佛教——禅宗，乃至进一步形成了“儒释道”三教合一的“禅文化”，彻底远离了宗教信仰，深巨影响了中国唐宋元明清的历史。
这股力量来自于中印文明结晶的智慧，而不是宗教信仰。
当然，中国自古以来，也不是完全没有“信仰”。
只是信仰文化从来就不是中国的主流文化。
中国的历史恰恰显示，越是“信仰”流行的时代，越是中华民族堕落的时代；越是“智慧”彰显的时代，越是中华民族文明的时代。
孔子所谓“民无信不立”中的“信”，不是“信仰”，是“信用”或者说“诚信”，一个民族的人民，如果没有了“诚信”，是不可能自立于世界民族之林的。
论诚信的议论文5篇
论诚信的议论文5篇导读：诚实是一种力量的象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
下面给大家分享论诚信的议论文，希望对同学们有帮助！论诚信的议论文1古人云：“人无信而不立。
”的确，诚信是个人发展所需的重要品质，也是中华民族得以立足于世界民族之林的根本。
有人不禁要发问，诚信如此重要，我们身边的诚信又在哪呢？让我们顺着悠久的历史长河，回溯到古秦，你会看见：商鞅立木于南门，赏赐将木桩抬到北门者百金；再往回到春秋战国，你会看见，那晋文公为了履行当年的诺言，退避三舍，不惜舍去有重要战略意义的前方战场；你还会看见，季布的一诺千金，为人称道一时……诚信自古就扎根在人们的内心，它贯穿了千百年的沧海桑田，融入了人们的灵魂。
诚信，不仅仅只是空口无凭的一句承诺，更是在心中督促人们承担责任、履行诺言的观念。
它如同一盏明灯，驱散充斥着日常生活的种种黑暗，为我们的心照亮一条光明大道。
现今生活中，履行诺言的守信之人又何尝少呢？我们有为人诚恳守信的平老静，有绝不违背朋友承诺的宋庆龄，有宁可放弃极好的商业机会也绝不违约的李嘉诚，更有工地中随处可见，为了履行对家人“美好生活”的承诺而打拼的人们。
诚信时刻就伴在我们身旁，守信的人们用他们平凡却执着的行为，向社会诠释着诚信的力量。
事实上，诚信做人，不仅适用于名人，更适用于我们每一个人。
莎士比亚说：“如果要别人诚信，首先要对自己诚信。
对自己忠实，才不会对别人欺诈。
”对我们学生而言，在学习中我们要做到两方面。
一是对学习中的难题诚信，诚信地做题，抱着对于题目，会就是会，不会就是不会的态度，不去投机取巧，不去敷衍了事，以诚实的态度去面对问题、解决问题；二是对于我们身边的人诚实。
老子有言：“轻诺必寡信。
”在我们生活中，我们不应为了顺从别人的意愿而轻易透支我们的信用，不应对什么事都轻易下承诺。
对于自己无能为力的事，应当礼貌地拒绝，不要为做个“好好先生”而失去诚信。
最后，让我们每一个人都从自身做起，以诚信待人，共同创造中华民族更加灿烂的辉煌吧！论诚信的议论文2所谓诚信，即诚实与守信，我认为人要讲诚信。
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论民无信不立
诚信是立身处世的准则，是人格的体现，是衡量个人品行优劣的道德标准之一。
它对民族文化、民族精神的塑造起着不可缺少的作用。
诚信意味着实事求是，不虚伪，表里如一，说实话，做实事，不夸大其辞，不文过饰非等。
别以为诚信只需要对别人诚信，对于自己，更需要的也是诚信，不自欺欺人，不做违背良心，有损人格，对不起自己的事。
英国著名文学家斯威夫特曾说过这样一段话：“说一次谎的人，很少发现自己会负担多大的重荷。
因为他们不知道，为了说一次记谎，不得不另外发明二十句。
”这段话想必已经把谎言揭露得淋漓尽致了，当曾经撒过谎的你，是否已经承认了斯威夫特将你当时的行为描写得非常形象?
切记，诚信不仅是一个人最基本的道德品质，更是我国经济建设的精神基础与思想保障。
我国是一个悠久历史，拥有灿烂文化的国家，关于诚信的积淀在历代的贤达志士中并不鲜见，中国诚信是源远流长的历史传统的继承。
在长期的社会实践中，中华民族形成了重承诺、守信义、以诚立业、以信取人的道德传统，形成比较稳定的社会结构、凝聚力强大的传统文化和延绵不绝的中华文明，“千金一诺”、“一言既出，驷马难追”之类的美谈佳话永留史册。
一个人，如果做到了诚信，那么，他也就做到了一个人的基本准则。
此外，民无信不立。
我们每个人作为独立的个体，都有存在感和荣誉感。
所有的人都希望实现自己的自我价值，来确立自己的存在感，以赢得人们的尊重。
试问，一个不讲诚信的人，要如何得到别人的信任。
信任是实现自我价值的基础与平台，失去别人的信任，也就失去了别人的尊重。
只有重诚守诺的君子，才可以做到堂堂正正，无愧无悔，坦然接受别人的膜拜。
君子一言九鼎，一诺千金，诚信于人，享誉于己。
在我们学生身上，诚信就更为重要，你可以如此普通、平常、默默无闻，但绝不可以丢掉诚信这做人之本、立事之根，让诚信与我们同行如今社会上。
如果处于美好的愿望而撒谎，与信用无关，也不损害任何人的利益，不算不诚信的行为。
这种美好的谎言，是人生的滋养品，是信念的源动力。
它让人从心里燃起生命之火，确信世界上有爱、有信任、有感动，因而找到更多笑对生活的理由。
然而在这物欲横流的世界上，诚实信用的力量似乎越来越渺小。
作为新一代青年，必须坚守诚信的阵地，只有用诚信的美酒来酿造生活，才能活出无悔的人生。
处
为新世纪时代的我们，背负着振兴国家的重任，我们必须做为社会的榜样。
然而，考试作弊，作业抄袭等不诚实的行为却在学校频频发生，别以为这些都是小事，不用在意，从某个方面来看这确实是个小事，但是，深入的想想，这不是严重地损害了一个人的做人原则吗?如果，考试考砸了，但是这毕竟是自己完成的，这次考不好，下次再努力嘛!反之，如果你抄袭，作弊，成绩虽然很好，但是，你难道不会受到良心的谴责?
我们能把诚信比作一个交易，但它却胜于简单的交易，它是对生命的承诺，对身边的人有快乐作用的灵魂。
我们不能再丢弃诚信，那也只是因为我们不能没有快乐一样。
我们不能再丢弃诚信，正如我们珍视自己的生命一样，因为当诚信消失的时候，肉体就没有生命。
撒谎可能给了你暂时的利益，但那却严重地损害了你的人格。
别总以为你的谎言“天衣无缝”，鸡蛋再密也有缝，总有一天，你将会露出马脚，到那时，就是你信用的丧失，人格的毁灭。
到了以后的日常生活中，你就别想渴求到别人的信任，即使到时你是真心的。
在日常生活中，常常也是需要用点“善意的谎言”去鼓励，安慰他人，这种谎言跟损害人格是不能相提并论的。
不论是立木为信，还是尾生抱柱，都体现了中国流传了几千年的诚信美德。
作为新时代青年的我们，不论在建设社会主义现代化，还是建设社会主义和谐社会都需要我们的共同参与，共同来弘扬我们的传统美德，让我们大家一起以身作则，共同来净化社会风气。
使得我们的小康生活从物质层面迈向精神层面!让我们大家一起来构建一个重承诺，守信用的和谐社会。