中国哲学史(下)第四讲 二程兄弟之程颢

一、程颢：身世与学说 程颢： 荆公寖行其说，先生意多不合。事出必论列， 荆公寖行其说，先生意多不合。事出必论列，数 月之间，章数十上。尤极论者：辅臣不同心， 月之间，章数十上。尤极论者：辅臣不同心，小 臣与大计，公论不行，青苖取息，卖祠部牒， 臣与大计，公论不行，青苖取息，卖祠部牒，差 提举官多非其人及不经封驳， 提举官多非其人及不经封驳，京东转运司剥民希 宠不加黜责，兴利之臣日进、尚徳之风浸衰， 宠不加黜责，兴利之臣日进、尚徳之风浸衰，等 十余事。荆公与先生虽道不同，而尝谓先生忠信。 十余事。荆公与先生虽道不同，而尝谓先生忠信。 先生每与论事，心平气和，荆公多为之动。 先生每与论事，心平气和，荆公多为之动。而言 路好直者必欲力攻取胜，由是与言者为敌矣。 路好直者必欲力攻取胜，由是与言者为敌矣。先 生言既不行，恳求外补，神宗犹重其去。 生言既不行，恳求外补，神宗犹重其去。上章及 面请至十数，不许。遂阖门待罪。 面请至十数，不许。遂阖门待罪。神宗将黜诸言 命执政除先生监司差权发遣京西路提㸃刑 者，命执政除先生监司差权发遣京西路提 刑 累请得罢。（ 狱。……累请得罢。（《行状》） 累请得罢。（《行状》
一、程颢：身世与学说 程颢： 二程家族，世代官宦。 二程家族，世代官宦。高祖程羽是太祖赵匡 胤的将领，太宗为晋王时的腹心幕僚， 胤的将领，太宗为晋王时的腹心幕僚，宋真 宗的老师。父珦以荫庇得官，历黄州黄陂、 宗的老师。父珦以荫庇得官，历黄州黄陂、 吉州庐陵二县尉，润州观察支使。 吉州庐陵二县尉，润州观察支使。后改大理 寺丞，知虔州兴国县，龚州，徐州沛县。 寺丞，知虔州兴国县，龚州，徐州沛县。后 又监在京西染院，知凤、 汉三州事。 又监在京西染院，知凤、磁、汉三州事。 熙宁中，议行新法” 及法出， “熙宁中，议行新法”，“及法出，为守令 者奉行惟恐后。成都一道， 者奉行惟恐后。成都一道，抗议指其有不便 独公（程珦）一人。 者，独公（程珦）一人。”（《先公太中家 》《二程集 二程集》 传》《二程集》） 程颢（ ），明道先生。（文 程颢（1032－1085），明道先生。（文 － ），明道先生。（ 彦博题“明道先生墓表”） 彦博题“明道先生墓表” 程颐（ ），伊川先生 程颐（1033－1107），伊川先生。 － ），伊川先生。
一、程颢：身世与学说 程颢： ——程颢与张载、载戬 程颢与张载、 程颢与张载
熙寧初， 张载之胞弟 张戬]為監察御史裏行 张载之胞弟， 為監察御史裏行。 熙寧初，[张载之胞弟，张戬 為監察御史裏行。累 章論王安石亂法，乞罷條例司，及追還常平使者。 章論王安石亂法，乞罷條例司，及追還常平使者。 公亮。陳升之、趙抃依違不能救正。 劾曾公亮。陳升之、趙抃依違不能救正。韓絳左右 徇縱，與為死黨。李定以邪謟竊臺諌，且安石擅國， 徇縱，與為死黨。李定以邪謟竊臺諌，且安石擅國， 輔以絳之詭隨。臺臣又用定軰，繼續而來， 輔以絳之詭隨。臺臣又用定軰，繼續而來，芽蘖漸 吕恵卿刻薄辨給，假經術以文姦言， 盛。吕恵卿刻薄辨給，假經術以文姦言，豈宜勸講 君側。書數十上，又詣中書爭之。 君側。書數十上，又詣中書爭之。安石舉扇掩面而 戩曰：戩之狂直宜為公笑， 笑，戩曰：戩之狂直宜為公笑，然天下之笑公者不 少矣。趙抃從旁解 戩曰：公亦不得為無罪， 少矣。趙抃從旁解之，戩曰：公亦不得為無罪，抃 有愧色。遂稱病待罪，出知公安縣。徙監司竹監， 有愧色。遂稱病待罪，出知公安縣。徙監司竹監， 舉家不食筍。（ 宋史》 。（《 至，舉家不食筍。（《宋史》） 是年（熙宁二年）闰十一月，张载被召入对， 是年（熙宁二年）闰十一月，张载被召入对，除崇 文院校书，因与王安石意见不合， 文院校书，因与王安石意见不合，神宗令往勘苗振 程颢上《乞留张载状》 狱。程颢上《乞留张载状》。
一、程颢：身世与学说——程颢与王安石 程颢：身世与学说 程颢与王安石
昔王荆公排明道曰： 伯淳之学善矣， 昔王荆公排明道曰：“伯淳之学善矣，其如入 壁何？ 明道曰： 拙状如壁，不可入也。 壁何？”明道曰：“拙状如壁，不可入也。公 则如捕风矣。 一日荆公又戏明道曰： 则如捕风矣。”一日荆公又戏明道曰：“伯淳 纵高，不过级级至十三级而止耳。 纵高，不过级级至十三级而止耳。”明道谢之 公自十三级而出焉，上据相轮， 曰：“公自十三级而出焉，上据相轮，恐难久 以安也。 晁说之《答袁季皋先辈书》 以安也。”（晁说之《答袁季皋先辈书》， 景迂生集》 《景迂生集》） 元丰二年（ 元丰二年（1079）吕大临记二先生语云：今 ）吕大临记二先生语云： 异教之害，道家之说则更没可辟， 异教之害，道家之说则更没可辟，唯释氏之说 衍蔓迷溺至深。今日是释氏盛而道家萧索。 衍蔓迷溺至深。今日是释氏盛而道家萧索。方 其盛时，天下之士往往自从其学， 其盛时，天下之士往往自从其学，自难与之力 惟当自明吾理，吾理自立则彼不必与争。 争。惟当自明吾理，吾理自立则彼不必与争。 然在释氏却未消理会， 然在释氏却未消理会，大患者却是介甫之 如今日， 学。……如今日，却要先整顿介甫之学，坏了 如今日 却要先整顿介甫之学， 后生学者。（ 二程遗书》 。（《 后生学者。（《二程遗书》）
续 上一讲 张载
牟宗三先生评张载——诚关河之雄杰，儒 诚关河之雄杰， 牟宗三先生评张载 诚关河之雄杰 家之法匠。（ 心体与性体》 。（《 家之法匠。（《心体与性体》）
橫渠昔在京師，坐虎皮，説周易。聴從甚衆。一夕， 橫渠昔在京師，坐虎皮，説周易。聴從甚衆。一夕， 二程先生至，論易。次日，橫渠撤去虎皮， 二程先生至，論易。次日，橫渠撤去虎皮，曰：吾平 日為諸公説者，皆亂道。有二程近到，深明易道， 日為諸公説者，皆亂道。有二程近到，深明易道，吾 所弗及，汝輩可師之。（ 。（注 所弗及，汝輩可師之。（注：逐日虎皮出是日更不出 虎皮也）橫渠乃歸陜西。（ 二程外书》 。（《 宋史》 虎皮也）橫渠乃歸陜西。（《二程外书》，《宋史》： 撤坐輟講，與二程語道學之要，渙然自信。 撤坐輟講，與二程語道學之要，渙然自信。曰：吾道 自足，何事旁求？於是盡棄異學，淳如也。） 自足，何事旁求？於是盡棄異學，淳如也。）
一、程颢：身世与学说 程颢：
宋仁宗嘉佑二年（公元 宋仁宗嘉佑二年（公元1057年）中进士第（与张载同 年 中进士第（ ）。熙宁二年 公元1059年）二月，王安石议行新法。 熙宁二年（ 年）。熙宁二年（公元 年 二月，王安石议行新法。 四月，遣使往诸路察农田水利赋役，程颢为家田水利使。 四月，遣使往诸路察农田水利赋役，程颢为家田水利使。 八月， 授太子中允， 八月，因御史中丞吕公著荐 ，授太子中允，权监察御史里 行。 時王荆公安石日益信用。先生每進見，必為神宗陳君道。 時王荆公安石日益信用。先生每進見，必為神宗陳君道。 以至誠仁愛為本，未嘗及功利。神宗始疑其迂， 以至誠仁愛為本，未嘗及功利。神宗始疑其迂，而礼貌不 尝极陈治道。神宗曰：此堯舜之事，朕何敢當？ 衰。尝极陈治道。神宗曰：此堯舜之事，朕何敢當？先生 愀然曰：陛下此言，非天下之福也。（ 明道先生行状》 。（《 愀然曰：陛下此言，非天下之福也。（《明道先生行状》） 程颢《论王霸札子》 得天理之正，极人伦之至者， 程颢《论王霸札子》：“得天理之正，极人伦之至者，尧 舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。 舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”
一、程颢：身世与学说 程颢：
程颢：昔受学于周茂叔，每令寻颜子仲尼乐处， 程颢：昔受学于周茂叔，每令寻颜子仲尼乐处， 颜子仲尼乐处 所乐何事？（ 二程遗书》 ？（《 所乐何事？（《二程遗书》） 程颢：某自再见周茂叔后，吟风弄月以归， 程颢：某自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有” 吾与点也“之意。（ 二程遗书》 。（《 吾与点也“之意。（《二程遗书》） 学说大略—— 学说大略 定性书》 动亦定，静亦定，无将迎， 《定性书》：动亦定，静亦定，无将迎，无内 外。 《识仁篇》：学者须先识仁。仁者，浑然与物 识仁篇》 学者须先识仁。仁者， 同体。 同体。 道器相即与性气相即
续上一讲 张载 程颐《二程外书》 程颐《二程外书》—— 吕与叔作《横渠行状》 吕与叔作《横渠行状》，有“见二程尽弃 其学”之话。尹子言之，先生曰： 其学”之话。尹子言之，先生曰：“表 叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可， 叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可，若 谓学于颐兄弟则无是事。 谓学于颐兄弟则无是事。顷年嘱与叔删 不谓尚存斯言，几于无忌惮。 去，不谓尚存斯言，几于无忌惮。” 朱熹注： 行状》今有两本。一本云： （朱熹注：按《行状》今有两本。一本云： 尽弃其学而学焉。 一本云： “尽弃其学而学焉。”一本云：“于是 尽弃异学，淳如也。 恐是后来所改。） 尽弃异学，淳如也。”恐是后来所改。）
一、程颢：身世与学说 程颢： 先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道， 先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂 厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要， 厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥 于诸家，出入于老释者几十年。返求诸六经， 于诸家，出入于老释者几十年。返求诸六经，而 后得之。明于庶物，察于人伦。 后得之。明于庶物，察于人伦。知尽性至命必本 于孝弟，穷神知化由通于礼乐。辨异端似是之非， 于孝弟，穷神知化由通于礼乐。辨异端似是之非， 开百代未明之惑，秦汉而下，未有臻斯理也。 开百代未明之惑，秦汉而下，未有臻斯理也。谓 孟子没而圣学不传，以兴起斯文为已任。其言曰： 孟子没而圣学不传，以兴起斯文为已任。其言曰： 道之不明，异端害之也。昔之害近而易知， 道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之 害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗， 害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也 因其髙明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务， 因其髙明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务， 言为无不周徧，实则外于伦理；穷神极微而， 言为无不周徧，实则外于伦理；穷神极微而，不 可以入尧舜之道。 可以入尧舜之道。天下之学非浅陋固滞则必入于 。（程颐 明道先生行状》 程颐《 此。（程颐《明道先生行状》）
一、程颢：身世与学说——程颢与王安石 程颢：身世与学说 程颢与王安石
先生尝语王介甫曰：公之谈道，正如说十三级塔 先生尝语王介甫曰：公之谈道， 上相轮，对望而谈曰：相轮者如此如此， 上相轮，对望而谈曰：相轮者如此如此，极是分 如某则戅直，不能如此。直入塔中， 明。如某则戅直，不能如此。直入塔中，上寻相 辛勤登攀，逦迤而上，直至十三级时， 轮，辛勤登攀，逦迤而上，直至十三级时，虽犹 未见相轮，能如公之言。然某却实在塔中， 未见相轮，能如公之言。然某却实在塔中，去相 轮渐近，要之，须可以至也。至相轮中坐时， 轮渐近，要之，须可以至也。至相轮中坐时，依 旧见公对塔谈说此相轮如此如此。介甫只是说道， 旧见公对塔谈说此相轮如此如此。介甫只是说道， 云我知有个道如此如此，只佗说道时， 云我知有个道如此如此，只佗说道时，已与道离 不知道只说道时，便不是道也。 佗。不知道只说道时，便不是道也。有道者亦 一作言）自分明，只作寻常本分事说了， （一作言）自分明，只作寻常本分事说了，孟子 尧舜性之” 舜由仁义行” 言“尧舜性之”、“舜由仁义行”，岂不是寻常 说话？至于易，只道个“立人之道曰仁与义” 说话？至于易，只道个“立人之道曰仁与义”， 则和性字由字也不消道，自己分明， 则和性字由字也不消道，自己分明，阴阳刚柔仁 义只是此一个道理。（ 二程遗书》 。（《 义只是此一个道理。（《二程遗书》）