程颐简介
程颐简介
程颐，字正叔，又称伊川先生。
他与兄长程颢都是北宋著名理学家、教育家，被世人称为“二程”。
他们出身于官宦世家。
兄长程颢字伯淳，长期居住洛阳聚徒讲学；程颐前后从事讲学和著书达30余年。
后人对他们的思想言论不加细分，便将两人的语录和著作合编成《二程全书》。
现在，河南嵩县的程村，就是二程故里。
村东还遗存有石碑一座，上书“圣旨”，下书“两程故里”。
村中遗存有二程祠一座，祠中有道学堂大殿和两座讲堂，“程门立雪”的典故就发生在这里。
程颢、程颐在前人理学的基础上，提出了一整套哲学思想。
他们认为：世界的本原是“道”，万事万物都是由“道”派生出来的，君王要治理好国家，必须“行以顺道”，以德为主，与法制兼顾。
这些思想自成一家，独成体系。
因二程一生主要活动在洛阳，所以，后人就把他们创立的这套思想体系称为伊洛学派。
后来，经过朱熹的提倡、研究和深化，最终使二程的理学思想发展为“程朱理学”。
程颐“谏折柳”事件的思想史意涵
迂之者，以其不合于孟子也。夫好勇、好货、 好色 ，
孟 子 不 以为非 ，而惟 引之 与 民 同者 ， 岂逢 君 耶 ？理
固然耳。当人君戏折柳枝之时，岂无可以引之于道
者 ？盖 即此 戏便 是 生机 。戏者 ，天下 至神 之 理 也 。
第２ ５卷 （ ２ １２期 ） Ｊ Ｕ ＮＡ ＦＣ Ｏ ＧＯ Ｎ Ｈ Ｅ Ｒ Ｅ Ｎ Ｖ Ｒ ＩＹ Ｏ Ｒ ＬＯ Ｈ Ｎ Ｉ Ｇ Ｔ Ｒ ＥＧＯ Ｇ ＳＵ Ｉ Ｅ ＳＴ
程颐 “ 谏折柳 ＂事件 的思想史 ０ ７ ） １２ ５
一
于 町复， 犹不悟 ，哀战 ！ 迂腩部卷一 ） ”ｐ （ 在 冯梦龙看来，豪爽之人虽然也免不 ＿会有疏漏，但 『 却不似迂腐之人那样 “ 尘饭土羹 ’般毫无用处。而 ’ 且迂腐之人往往都是满腹经纶的学问人，对 自己所 做的迂腐之事不但不会反省改过，还怕别人评论 自 己 （ 怯病 ”， “ ） 对别人的劝说往往百般狡辩、白是其
齐宣王曾对孟子坦言自己好货好色但孟子并未深责齐宣王而是对其循循善诱引导如好货与百姓同之如好色与百姓同之州梁惠王下可反观程颐却只因折柳条就对关于程颐谏哲宗戏折柳枝一事笔者认为程颐哲宗严词教训相比之下程颐比孟子差得太远
２０ Ｏ ９年 第 ６－ ｌ ） ｇ
重庆三峡 掌院学报
Ｎｏ ６２ ０ ． ．０ ９ Ｖ＿ ． ５Ｎｏ．２ Ｏ ２ １ １２
一
、
缘
起
哲宗嗣位后 ，其时 尚年幼。经 司马光 、吕公著等人的大力推 荐，程颐担任西京 国子监 教授 ，并任崇政殿
说书，负责教授哲宗。他对 于哲宗 的教诲很用心力 ，哲宗也颇 为信服 ，非常配合他的教学，对他报之 以首
北宋五子是指哪些人？北宋五子简介
[键入文字]北宋五子是指哪些人？北宋五子简介“北宋五子”是指周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载这五位哲学家，他们都精通“易学”，其著作对后世都产生了深远影响。
周敦颐北宋思想家、文学家，学界公认的理学鼻祖。
周氏学术思想是以儒家学说为基础，融合道学，间杂佛学，提出”无极而太极”的宇宙生成论。
“他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。
清代学者黄宗羲在《宋儒学案》中说:“两汉而下，儒学几至大坏。
千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。
”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。
其作品《爱莲说》具有重要文化意义，时至今日，仍是脍炙人口的名篇。
周敦颐在治学中，提出许多新问题，并作出新的论断，把儒学推进了一步。
他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。
成为宋明理学的开山祖师。
南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。
周敦颐是宋明道学的开创者。
在当时儒、佛、道合流的形势下，从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说，周敦颐确有“发端之功”。
二程的“扩大”，朱熹的“集大成”，就一定意义说，都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已。
周敦颐的哲学著作，现存者只有一幅从道教图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《通书》;而其所涉及的范围则有“无极而太极”的本体论问题，“物则不通，神妙万物”的动静观问题，以及“主静立人极”的伦理观问题，等1。
程颐《春秋》诠释方法与思想探析
言经误 ， 不敢驳传。 信经驳传 是中唐 以来 才形成 的 传统 ， 如元人 吴澄 日： 唐 啖助 、 “ 赵匡 、 淳三子 ， 陆 始 能信经 驳传 ，以圣人 书 法 纂 而为 例 ， 其 义者 十 得 七八 。自汉 以来 ，未 闻或 知 之先 也 。”３ ＿ 中唐 之 后 《 春秋》 学者多继承此风 ， 如庆历 四年 （０４ 仁宗 １４ ） 问辅 臣三传异同之说 ， 昌朝日： 《 贾 “ 左氏》 多记事 ， 《 、 谷》 公》 《 专解《 ， 经》 皆以尊王室 ， 明赏罚 ， 然考 之有得失 。” 卷 百 十 引 ［ 一 。 九 便怀疑三传 的正确性 。同 七 时期 的 王 沿 更 是 “ 《 传 》之 说 ， 删 为 一 集 三 书 ” 卷 百 十 引。庆历之 后 ， 风尤甚 ，如 胡瑗 、 ［ 一七九 ］ 此 孙
《 春秋》 学是宋代经学中的“ 显学 ” 。程颐作 为 宋代理学的奠基人 ， 也是宋代著名的经学家。他根 据时代的需要作《 春秋传》 通过解释《 ， 春秋》 强调 ， 了礼义 道德 、王道 政 治 的重 要 意 义 。不 仅 如 此 ， 程 颐在《 春秋》 学的解释上跳 出了汉唐经注之学 的窠 臼， 会通三传 ， 以理学解读《 春秋》 重建新 的道德 ， 形 上学 ，开创 了后 来理 学 派《 春秋 》 的先河 。 学 程颐《 春秋传 》 系他 晚年所 作 ， 直斋 书 录解 《 题》 著录了此书， “ 称 程颐《 春秋传》 二卷 ” “ ， 略举 大义 ， 尽 为 说 。襄 、昭后 尤 略。序 文 崇 宁 二 年所 不 作， 盖其晚年也”】 ＿ 。这部《 Ｊ 春秋传》 并不完整。 今 存的《 氏经说 ・ 程 春秋传》 在鲁桓公九年（ ７３ ， 前 ０） 冬“ 曹伯 使 其世 子 射 谷 来 朝 ” 文 后 有 小 注 云 ：先 经 “ 生作《 春秋传》 至此而终。旧有解说者 ， 纂集 附之于 后 。 １ 可以看 出，程颐为《 ” Ｊ 春秋》 作传注 ，到桓 公九年冬为止。后人将 旧时程颐对 《 春秋》 的观点 “ 纂集 ” 附于 其后 ，以补 缀 完 全 。尽 管 如 此 ，我 们今 天依旧可以从其所遗 留的《 春秋传》 遗书》 《 及《 、 外 书》 《 、 粹言》 《 、 文集》 中探究其《 春秋》 学的思想与 方法。 对于程 颐 《 春秋》 ， 人赵 伯雄 《 学 今 春秋学 史》 、戴 维《 春秋 学 史 》 李 建 军 《 代春 秋 学 与 宋 及 宋 型文化》 都有谈及 ， 但主要限于概述 ， 乏深入细 缺
中国传统文化简介
儒家学说
先秦原始儒学 孟子的仁政说
仁政说 孟子继承了孔子的主要思想，进一步研究怎样建设一个理想社会，他 认为一个理想社会就是一个仁政的社会。 孟子的“仁政”学说，在经济关系方面主张“制民之产”，反对统治 阶级横征暴敛；在政治方面则是一种道德政治的理想，也叫做“王 道”，与之相对立的暴力政治则被称为“霸道”。他倡导“以德服人” 的王道，力劝诸侯“以德王天下”，着眼于争取民心。
儒家学说
宋明理学 朱熹与福建学派
南宋时期，以朱熹为代表的福建学派以伦理观为核心，融儒、道、释 为一体，给儒学赋予了哲理性和思辨性，从形式到内容都比较精致， 形成以“理”为本的天人合一宇宙观，实现了对儒家的“有功于圣门， 又补于后学”的第二次改造。 朱氏一生著述甚丰，并大多保存。主要有《四书集注》、《大学章 句》、《中庸或问》、《论语精义》、《孟子要义》等，合称《朱子 大全》。他的语录被黎清德编为《朱子语录》140卷。
儒家学说
先秦原始儒学 孔子与儒家学派的初创
孟子的仁政说
荀子的隆礼重法
儒家学说
先秦原始儒学 孔子与儒家学派的初创
孔子的“仁”思想 孔子思想的核心是“仁”。仁的思想几乎包含了一 切优秀的道德品质。孝与德也包括在仁之中。在孔子 看来，仁是礼的精神支柱；就个人修养而言，恭、宽、 信、敏、惠等是实现仁的具体要求；从血缘关系上看， 孝悌（朱熹注：善事父母为孝，善事兄长为弟。“孝 悌”也作“孝弟”）是为仁之本；从人我关系上看， 忠恕是为仁之道。“克己复礼为仁”，就是主张按周 礼的等级制度处理人与人的关系。
儒家学说
两汉儒学 董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”
董仲舒对儒学的最大贡献，是提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 他在第三次应诏对汉武帝的策问中，建议“诸不在六艺之科，孔子之 术者，皆绝其道，勿使并进。”为汉武帝所采纳。 董仲舒学说的特点：以儒家思想为中心，以奉天法古为旗号，以先王 之道为楷模，吸收阴阳五行说，借鉴韩非思想，极力宣扬君权神授， 论证儒家的纲常名教，为儒家的理论道德披上神秘外衣，建构了一个 以天人感应为核心，以阴阳五行为骨架的神学观念体系。
程门立雪的故事简介100字
《程门立雪的故事简介》小朋友们，今天我要给你们讲一个特别有名的故事，叫程门立雪。
在很久很久以前，有两个学生，一个叫杨时，一个叫游酢。
他们特别爱学习，特别敬重老师。
有一天，他们听说有一位很有学问的老师叫程颐，就决定一起去拜他为师，向他学习知识。
他们走了很远很远的路，终于找到了程颐老师的家。
到了程颐老师家的时候，老师正在屋里睡觉呢。
杨时和游酢就恭恭敬敬地站在门口等着，不敢去打扰老师休息。
那时候是冬天，天气特别冷，还下着大雪。
雪花纷纷扬扬地飘落下来，很快就积了厚厚的一层。
杨时和游酢站在雪地里，冻得浑身发抖，可是他们还是一动不动地站在那里等着。
过了好久好久，程颐老师终于睡醒了。
他一打开门，就看到杨时和游酢站在雪地里，变成了两个雪人。
程颐老师非常感动，连忙把他们叫进屋里，问他们为什么要在雪地里站着。
杨时和游酢说：“我们是来向您请教问题的，怕打扰您休息，所以就在门口等着。
”小朋友们，杨时和游酢是不是很有礼貌，很尊重老师呀？他们为了能学到知识，不怕寒冷，不怕辛苦，这种精神真的太值得我们学习啦！《程门立雪的故事简介》小朋友们，咱们接着讲讲程门立雪的故事。
话说杨时和游酢来到程颐老师家时，那天气冷得呀，风呼呼地吹着，像小刀子一样刮在脸上。
他们站在门口，脚都快冻僵了，鼻子也红红的。
可是心里想着能见到老师，能学到新知识，就觉得这点冷不算什么。
雪越下越大，把他们的肩膀都盖住了。
他们的眉毛上、帽子上全是雪花，就像两个从雪堆里走出来的人。
终于，程颐老师醒了。
他看到门口的两个学生，又惊讶又心疼。
他问：“你们怎么不进来呀？”杨时和游酢说：“老师您在休息，我们不能打扰。
”小朋友们，你们想想，如果是你们，能在这么冷的天坚持等老师吗？杨时和游酢这种对老师的尊敬，对知识的渴望，是不是很棒？《程门立雪的故事简介》小朋友们，咱们再来说说程门立雪的故事。
那天的雪啊，一直不停地下着。
杨时和游酢站在那里，雪都快把他们埋起来了。
他们的手冻得都没法握拳了，可是眼睛还是一直盯着老师的门，心里盼着老师快点醒。
程颐《春秋》学的理学诠释——兼谈宋代《春秋》学的理学化趋势
地 表述 出来 ， 是 采 用 笺注 和 论 说 的方 借助 对 《 春秋 》 的 注解 和评 议 ， 其道 德形上 学 中的伦理 观彰显 无 遗 。 使 《 氏遗 书 》 程 氏外书 》 程 和《 中有 大量伊 川论《 春秋 》 之
人 不 同 的治 经 取 向。 在 其 影 响 下 ， 代《 秋 》 的 理 学 化趋 势 非 常 明 显。 宋 春 学
关 键 词 ： 颐 ； 宋 经 学 ；春 秋 》 程 北 《 学
中 图 分 类 号 ：２ ４ ６ 文 献 标 志码 ： Ｂ ４． Ａ
文章 编号 ：０ ０５ １ （０ ００ —０ ４０ １ ０－３ ５ ２ １） ２０ ３ －５
程颐， 正叔 ， 字 北宋 理 学 家 ， 阳人 。 因其居 临 洛
学， 凝塑 出 以理 学思 潮为 主流 的经解学 。其 中 ， 二程 的理学 是宋代 理学 所 以定 调 的主 要影 响 者 ， 别是 特 伊 川 ， 他的著 述 中对《 秋 》 从 春 的多 处评 论 可 见其 对 经 学 的研 究态 度及 诠 解方 式 ， 现 了以义 理 之 学替 体 代汉、 唐笺 注经 学 的转 向， 此为经 学研究 发展史 上的
语， 而且《 氏经说 》 程 中还有 一部 程颐 的《 春秋 传 》 本 ，
尚名 节 ， 只为 不 明理 。［２ 因 此其 《 ，２３ ，１Ｚ 春秋 》 的价 值 学
观根 植 于其所谓 的“ 所 以载 道也 ， 所 以适 用 也 。 经 器 学经 而 不 知 道 ， 治器 而 不 适 用 ， 益 哉 ２ 奚 ］ ？他 还 在《 仁宗 皇帝 书 》 上 中对 “ ” 了一 个 描 述 性 的解 道 作 释 ：臣所 学者 ， “ 天下 大 中之 道也 。圣人性 之 为圣人 ，
【程颐“作文害道”辨析】 程颐
《【程颐“作文害道”辨析】程颐》摘要：以上观点实际上仅仅截取了程颐“作文害道”的表面意思，望文生义而已，事实是程颐的“作文害道”中的“文”是有其特定所指的，在程颐的心目中，“文”本身有着层次的差异，程颐认为层次相对较低的是“词章之文”，这一称谓是程颐在回答学生的提问时提出的：曰:“游、夏称文学,何也?”曰:“游、夏亦何尝秉笔学为词章也?且如‘观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下’，此岂词章之文也?”⑧ 在这里，刘元承问程颐“游、夏”之文是否害道，程颐告之说他们所做的文是程颐心目中理想的“文”之状态，而非词章之文，子游、子夏所作的这种形式上的“文”，程颐并不认为它“害道”，相反的，它是为传道而生，是必不可少的文，这种评论道出了程颐对后世的影响，“道为文心”的提法也很准确，指出程颐对诗文方法和意境的开拓恰恰证明了程颐并不是认为一切文皆“害道”，通过对已有的程颐“作文害道”的梳理和辨析，可以看出，在这些对程颐“作文害道”观的分析上，大致经历了这样一个历程：由“作文害道”表面义求之，解释为文道对立，认为程颐完全否定文的存在意义和价值，而忽略了程颐文道观中的应有之文，也没有对“作文害道”观中的“文”进行实事求是的分析就下判语，事实上，程颐所说的“害道”之文正是我们所谓的纯文学，学和好这种文是一种费时费力、又不讨好的事，它的作用仅仅在于“悦人耳目”，除此便无其他，它对于欲“以道自任”的儒者程颐来说，显然是“害道”莫过于此，正是在这一意义上程颐提出“作文害道”，而此阶段的论者大多没有去还原程颐的本义关键词：作文害道道本文末道由文传摘要：文道关系伴随着中国文论史发展的始终，它是任何人论及文道关系时都不可回避的重要命题。
程颐“作文害道”语一出，便造成了历史上聚讼纷纭的文道“命案”，本文意欲通过对已有相关研究成果的分析，澄清、还原程颐“作文害道”观的本来面目。
程颐在前人对文道关系理解分析的基础上在《程氏遗书》卷十八《伊川先生语四》中提出了自己对文道的看法――“作文害道”，针对这一观点，后人展开了不懈的争论，这些争论在一定程度上或多或少地表露了后人对程颐的某些真理性见解，不可否认的是，这其中也存在很大的偏颇，我们针对这些观点一一加以澄析，以期还原程颐文道观的本真状态。
程颐《易》学与理学建构
程颐《易》学与理学建构
姜海军
【期刊名称】《洛阳师范学院学报》
【年(卷),期】2008(027)003
【摘 要】程颐是宋代理学的奠基人,<易>学是程颐经学的重要组成部分,更是程颐
理学的重要理论根据,他的思想理论体系主要来源于对<周易>的解释.他将很多<易>
学解释的原则转化为具有普遍性的哲理,而这些哲理是其哲学体系的重要思想源泉.
【总页数】4页(P32-35)
【作 者】姜海军
【作者单位】北京大学,中文系,北京,100871
【正文语种】中 文
【中图分类】B244.6
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程门立雪语文优秀教案范文
程门立雪语文优秀教案范文程门立雪语文教案篇一教学目标:1.会认8个字，会写8个字。
2.朗读课文，能较完整地把这个故事讲出来。
教育学生热爱学习，尊敬老师。
3.会用“非常”“急忙”写句子。
教学重点:学会生字、新词，理解课文。
教学难点:正确运用词语造句，练习讲故事。
教学准备:小黑板、教学挂图教学时间:2课时教学过程:第一课时课时目标:1.学习生字、新词，理解课文。
2.指导学生记忆字形，规范书写。
3.朗读课文，了解大意。
教学过程:一、开门见山，揭示课题1.板书课题，告诉学生“程门立雪”是个成语，课文《程门立雪》讲的就是这个成语故事。
2.简介“成语”，举例，如:自相矛盾。
3.你知道有哪些成语，再读课题。
二、初读课文，了解内容。
1.自由轻声读课文，要把带注音的生字读准确，把句子读通顺。
2.同桌互读课文，互相检查，纠正字音读错或破句的地方。
3.检查学生识字情况，交流识字方法。
4.检查学生读课文情况，指名读指定的段落，纠正丢字、添字和破句、破句的现象。
三、指导写字1.出示生字“宋、容、急、息”，观察生字的结构。
2.指导书写。
3.学生书写生字(表扬写字认真，写得好的学生)四、朗读课文。
1.学生自由读课文。
(表扬姿势正确，读得快，读得响的学生)2.标出自然段。
3.指名学生自由选读课文某一段，教师给评点指导。
4.说说课文讲了一个什么故事。
第二课时课时目标:1.学习杨时和同学尊敬老师的好品质。
2.理解课文，练习讲课文故事。
3.指导写字。
教学过程:一、复习导入1.出示词语。
(检查)2.检查朗读课文。
二、熟读课文，读流利1.练习把课文读流利。
读得准确，做到不丢字、不添字、不重复、不畅读。
2.同桌互读。
三、理解课文，读出感情1.轻声读课文。
说说你觉得杨时是个什么样的人?2.指导读好2-5自然段。
读出感情，理解词句。
(1) 找出杨时爱学习的句子读一读，指导读出急切的心情，读中理解“争论”“弄清”“冒着”“请教”等词语。
(2) 指导读杨时尊敬老师的句子或词语，一边读一边体会“悄悄地”“一声不响地”“默默地”“静静地”的情景。
程颐《易》学与《四书》学的互释与会通
中的形上 学与《四书》中的儒 家道德伦理 ， 由此为人们遵循和践履儒家伦理道德提供形上学的道德说教 。这 种方法 后来为众 多学者所继承 ， 成为《 学解释学上的典 范。 易》
关键词 ： 程颐 ； 易》 《 《 学； 四书》 经学 学；
中图分类号 ：２ ４ ６ Ｂ４ ． 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ３ －７ １ ２０ ） ５ １０ － ０ ５ （０ ９ ０ —旬１８ ４ － ６ —０
之极 ， 求益之 盛 者 也 ； 所应 者 阴， 取善 自益 者 非
也 。利者 ， 众人 所 同欲 也 。 专 欲 益 己， 害 大 其
《 学原理相结合 ， 易》 由此为人们遵守和践履儒家伦 理道 德提供 了经典 和 形 而 上 的哲 学依 据 ， 儒 学 应 为
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一
矣 。欲 之盛 ， 则昏 蔽 而忘 义理 ； 求其 极 ， 则侵 夺