自我意识成长的九个阶段

自我意识成长的九个阶段肯恩·威尔伯（ken wilber 1949－）目前被公认为是“后人本心理学”的最重要的思想家、理论家和发言人，其影响已经跨越了心理学领域，波及哲学和神学领域。

由于肯恩·威尔伯在意识领域的研究极富基础性和开创性，他甚至获得了“意识领域的爱因斯坦”的美誉。

作为心理学家，有评论认为他在整合西方心理学和东方智慧方面已经超过了荣格。

肯恩·威尔伯23岁时发表《意识层次图》，此后著述不断，迄今已有20余部著作。

他的作品被翻译到20个国家，名列美国同类作家之首，被称为美国“最畅销的学术类著作作家”。

其主要著作有：《没有疆界》，《阿特曼计划》，《来自伊甸园》，《眼对眼》，《恩宠和勇气》，《性，生态和灵性》，《科学与宗教》，《一味》，《整合心理学》。

野兽北京读书笔记肯恩·威尔伯认为：人类的成长和发展必须通过一连串的阶段和次第，从发展最低的和最不能统合的到发展最高的和最能统合的。

这里起码有几十种不同的次第和种类，他选出了其中最重要的九种，将之称为“意识的基本结构”。

意识的基本结构就是觉知的积木，譬如感觉、意象、冲动、概念等等，它们是从长青哲学的“伟大的存在之链”：物质、肉体、心智、灵魂和灵性发展出来的分类法。

第一层为感官生理构造阶段。

其中包括肉体的物质成分加上感觉和认知，这就是皮亚杰所称的知觉动作的本能阶段；奥罗宾多所谓的生理—知觉阶段；吠檀多(Vedanta)哲学所说的肉身。

第二层为幻影—情绪阶段：这是情绪和性欲发展的阶段。

这个阶段开始知觉到冲动、欲力、生命力、生物能和气，再加上首次出现的心智形态，也就是意象——阿瑞提(Arieti)称之为“幻影阶段”(Phantasmic level)，大约七个月大的婴儿开始出现这些意象。

第三层为表象思维阶段，也就是皮亚杰所称的前运思维：其中包括了各种符号(symbols)。

2岁到4岁出现各种象征，4岁到7岁出现各种概念。

第四层为具体规则－角色取代阶段。

7至11岁的年龄开始发展具体规则的心智能力，心智在感官经验上具体地运作。

这是第一个出现由规则来掌握思维的意识状态，譬如数学的乘法或除法。

这也是第一个以别人的角度或以不同的观点来思考的阶段。

这是一个非常重要的阶段，皮亚杰称之为具象运思阶段，因为它是以非常具体的语文来进行复杂的思维。

在这个阶段的心智会认为神话都是很具体和真实的。

第五层为形式反思阶段，这个阶段的心智不但可以思考，还可以反观自己的思想。

他有高度的内省力，有能力做假设性的推论，或者尝试做各种提议。

皮亚杰称之为形式运思，出现在青春期。

自我意识和狂放的理想主义都是被形式运思助长的。

奥罗宾多称之为“推理的心”(reasoning mind)，吠檀多哲学称之为心意身。

第六层为存在或统观—逻辑的阶段。

这个阶段的逻辑是统合的、含纳的、网罗的和联结的，奥罗宾多称之为“高等心智”，佛家称之为末那识。

它是非常具有统合力的意识结构，能把身心统合到一个更高的秩序，威尔伯称之为“人首马身”(centaur)——象征着身心的统合。

第七层为通灵阶段。

但这不意味通灵的能力，虽然这个阶段很可能会出现这些能力。

基本上指的是超个人的灵性或内观的能力开始发展，奥罗宾多称之为“明心”(illumined mind)。

第八层为微细光明阶段。

在这个阶段会出现光明、神圣或神的形象，藏密称为本尊，印度教称为观想本尊(不要和集体意识中第三和第四阶段的神话形象混淆了)。

这个阶段会出现个人化的神、真正超个人的原型和更高的自我形象。

奥罗宾多称之为“智慧心”(intuiti ve mind)，吠檀多哲学称之为意识身，佛家称之为阿赖耶识。

第九层为自性、大精神或无相的本体阶段、奥罗宾多称之为“超越的心” (overmind)，吠檀多哲学称为大乐身。

最后，绝对境界或绝对精神。

它不是这九层中的任何一层，而是所有意识层的背景，奥罗宾多称这个背景为“至上的心”(supermind)，佛家称之为清净识，吠檀多哲学称之为“turiya”。

每一个阶段的自我发展，有时可以很好，有时也可以很糟。

如果一切都很顺利，那么自我就能正常发展，并晋升到下一个阶段，但如果某个阶段的发展一直很糟，各种病症就会衍生出来。

至于是什么类型的神经官能症，必须看问题发生在哪个阶段和次第了。

换句话说，每一个发展的阶段或次第，自我都会面临一些难题；自我如何克服这些难题，可以决定它的结果是更健康还是更混乱。

在发展的每一个阶段中，自我首先会认同它所处的阶段，接着它必须通过那个阶段的考验，不管是学习上厕所或学习语言。

但为了进入下一个阶段的发展，自我必须摆脱前一个阶段或不再认同它，这样才有空间晋升到更高的阶段。

换句话说，它必须能区分高低，认同那个更高的阶段，然后整合这两者。

这个区分和整合的工作，就是所谓的演化点(fulcrum)——指的是一个主要的转折点或发展中重要的一步。

一共有九个主要的演化点或转折点，对应于意识发展的九个主要的次第或阶段。

如果某个演化点一直出问题，你就会有属于那个阶段的病症：人格演化的阶段性病症，其中有精神病、神经官能症、存在危机等等。

多年来对治这些病症不同的方法一直在发展，每一个特殊的问题都有最好的或比较妥当的治疗方法。

意识的第一层是物质的，第二层是生理的，第三、四、五层是心智的。

第六层是身心的统合，也就是威尔伯所说的“人首马身”(centaur)：象征着身心的统合。

第七、八层是灵魂的层次，第九层是绝对的大精神。

在意识成长的九个阶段中，自我都要面对各种不同的功课。

（一）婴儿从第一阶段开始发展，这个阶段基本上是属于物质或生理的；第二个阶段是属于情绪的，但仍非常粗糙、未开化，他的心智没有象征、概念和原则的能力，最主要的是，他根本无法区分自己和照顾他的人，还有外在的物质世界。

因此这个阶段的知觉是无二元对立性的，海洋状的或原形质的。

有许多理论家追随荣格的理念，认为这个海洋状的或无区分的状态，就是一种神秘境界。

因为这里的主体、客体是合一的，而神秘体验论最后要达到的也就是这种合一的状态。

威尔伯认为真相不是如此，婴儿的融合状态并不是主客合一，而是尚未分裂。

合一是将两个分开的东西往更高的地方整合，婴儿的融合状态中，根本没有两个分开的东西，而是一种混沌的状态。

你不可能统合一个未分裂的状态。

而重视神秘体验者却能充分觉察主体与客体的差别，此外他们还觉察到那个更大的背景。

神秘的合一境界是存在所有层面的统合，包括肉体的、生物的、心智的和灵性的。

然而婴儿融合状态所认同的只有肉体或知觉动作的本能，如同皮亚杰所说：“这个阶段的自我只是为了物质的理由而存在。

”即使我们假定婴儿的融合状态是主客合一的境界，我们仍然得考虑到，这里所指的主体只是一个具有知觉动作本能的主体，它和外在的世界尚未产生区分。

这个主体还没有整合所有的层面和所有更高的世界结合。

它和神秘境界刚好相反。

婴儿的融合状态是我们从高等层次和高等世界分裂出来的最疏离的阶段。

这也是为什么基督教的神秘体验论认为你生下来就带着原罪或与神分离了，这并不是说你生下来之后做了什么错事才有罪，而是你与生俱来就有了。

你只能透过成长和演化，从物质、心智到灵性，才能解决这个原罪。

婴儿物化的融合状态是成长的最低点，而不是终极的神秘境界。

早期的发展称为前个人阶段，在这个阶段里，个人的自我感还没有出现。

中期的发展称为个人或私我的阶段，最高的阶段则属于超个人的或超私我的。

人们似乎混淆了前个人(pre)和超个人(trans)的阶段，它们表面上看起来很像，若把婴儿前个人的融合状态与超个人的神秘状态画上等号，就会有两种不同的反应。

你可能会把婴儿融合状态提升到它并不俱足的神秘境界，或者全盘否定真正的神秘体验论，声称那只是退化到婴儿自恋期和海洋式的非二元状态。

荣格和他的浪漫主义运动，便是属于第一种类型。

他们把前私我的、前理性的状态，提升到超私我的和超理性的荣光中，因此他们是“提升派”。

弗洛伊德和他的追随者刚好相反，他们把所有的超理性、超私我的神秘境界贬低为前理性及前私我的婴儿状态，因此他们是“贬低派”。

这两个阵营对了一半也错了一半，他们都无法区分“前个人”和“超个人”。

真正的神秘体验论确实是存在的，这个境界和婴儿期一点关系都没有。

把两者混淆在一起，就等于混淆了学龄前和研究院的阶段，这样的态度真是近乎疯狂，他们把事情完全弄混了。

婴儿基本上是处于感官认知的阶段，这个阶段非常原始，如果发生了问题，任何阻碍都会造成严重的后果。

如果一个婴儿无法区分他自己和外在的环境，那么他的私我界限就会向外扩散、渗透，他将无法区分他自己的身体和外面的一张椅子。

这是一种内外模糊、梦醒不分的状态，这个状态当然是非二元的，也是精神病的明显征兆，它会严重地影响第一个阶段的存在，发展出严重的病症。

如果在婴儿期受到这样的阻碍，就会导致自闭症和共生的心理病症，假设这样的情况持续到成年，便会助长抑郁性的精神病和成年人的精神分裂症。

不幸的是，这个阶段所形成的病症只能用药物和监护的方式来治疗。

威尔伯称之为“生理—镇定的治疗形式”(physiological／pacification)。

（二）从1至3岁会进入情绪—幻想的阶段。

自我必须区分自己和外在的物质世界，并认同自己的生物性的有感生命体，然后以知觉来统合外在的物质世界。

换句话说，自我必须打破没有疆界的存在感，不再认同物质的自我和物质的世界，并建立一个更高的存在感，也就是认知到身体是独立于这个世界的存有。

这是第二个演化点，玛格丽特?马勒(Margaret Mahler)称之为“分离—个人化”(separation-individuation)的演化阶段，肉身的自我必须和母亲以及外在世界分离，并且建立自我感。

如果这个阶段发生了问题，那么自我的界限感就会模糊、混淆。

外在世界似乎会造成自我情绪上的水灾，自我会变得非常不稳定，这就是所谓的“边缘症”(borderline)。

用“边缘”二字是因为它刚好介于前一个阶段的精神病和下个阶段的神经官能症之间，和这个有关的是比较原始的自恋型人格异常，因为自我无法全然区分自己和外在世界，因此把外在世界当成自己的牡蛎壳，其他人只是自己的延伸罢了。

它是完全自我中心的，因为它认为外境和自己是同一个东西。

这样的病在以前是无法治疗的，因为太原始了，但近年来马勒、科哈特(Kohut)、肯伯格(Kemberg)以及其他的研究者发展出一系列的治疗方法，他们称之为“结构建立技术”(structure-building techniques)，成效十分显著。

因为边缘型的人格异常主要问题在于私我的界限感不确定，结构建立技术就是要帮助他们树立清楚的界限感。

他们会帮助病人区分自己和别人，他们可能会向病人解说，那些发生在别人身上的事，并不一定会发生在自己身上。