中国传统文化中的语言观
蹄 ； 者 所以 在 意 ， 意而 妄言 。要 消 解语 太 多 反 会 成 为 “ 知 障 ” 最 后 应 达 到 “ 言 得 ” 所 ， 人 言 的 束 缚 ， 须 给 予 主 体 自 由 的空 间来 体 空 、 空 物 我 两 忘 的 境 界 。 必 法
的语法理论 的 语言 观
一
。
语言 是人 类最 基本 的 “ 号 形式 ” 符 之 ３ 佛家的语言观 可 见 ， 国 传 统 哲 学 因 为 认 识 到 语 言 中 但 在 中 国传 统 哲学 中 ， 多数 哲 学 家都 意 素 有 “ 门 ” 称 的 佛 家 对 语 言 摒 弃 的 表 达功 能 的 局 限 性 而 重视 超 越 语 言文 字本 空 之 经》 有一 句 “ 凡所 有相 ， 皆是 虚 妄 ， 见诸 相 的 逻辑 ， 求语 言表 达 的 确定 性 不 同 。 是 若 追 正 由于 这 样 的语 言 观 ， 国 传 统 文 化 呈 现 出 中
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语言 学研 究
中 国传 统 文化 中 的语 言观 ①
原 卫 国
（ 山东 科技大学济 南校区 济南 ２ ０ ３ ） ５ ０ １
摘 要： 针对现如今 出现的语 言现 象， 本文 以历史 为脉络梳 理中国传统文化语境 中不 同门派 的语 言观， 以对 中西文化中之 所以呈现不 同的 语 言理论 发展 走 向作初 步的解答。 关键词 ： 中国传统文化 语言 语 言观 中图分 类号 ： ０ ． Ｇ ３ ２ ２ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ： ６ ３ ９ ９ （ ０ ９ ｌ （ ） Ｏ ６ — Ｉ １ ７ － ７ ５ ２ ０ ） ｏ ｂ一 ０ ６ ０ 众 所 周 知 ， 代 语 言 学 主 要 发 源 于 西 哲 学 中 “ 行 合 一 ” 一 哲 学命 题 中更 为 重 远 。 学 家 提 出 了 多种 方 法 来 克 服语 言 的 现 知 这 哲 方， 逐渐 形 成 的 完备 的 理 论体 系 ， 素有 五 视 “ ” 而 行 的一 种体 现 。 局 限 。 系辞 》 出“ Ⅸ 提 立象 以 尽意 ” 《 子 ・ ，庄 外 千 年 文 明 的 中 国为 何 没有 形 成 自己独 特 的 儒 家 的 比 类联 想是 体悟 言 外 之 意 的 方 物 》 调 “ 意 忘 言 ” 儒 家的 比类 联想 也 是 强 得 ， 成 形 体 系 的语 言学 理 论 呢 ？ 者 试 以 历 史 笔
的角 度梳 理 一 下 关 于 中 国传 统 文 化语 境 下 的 道 德意 义 ， 论 语 ・ 佾 》 Ⅸ 八 中的 “ 事 后 素 ” 绘
中 国 文 化 的 主 脉 可 以 被 归结 为 “ 道 之 ； 而知 之 ， 之进 之 。（ 释 譬 谓 ”李零 ：郭店 楚 简 人 重 视 悟 性 思 维 ， 逻 辑 思 维 ， 象 思 维 ， 《 轻 具
法 。 子读Ⅸ 》 通过比喻联想 ， 会诗中 孔 诗 ， 体
体悟言外之意的方法。
这 种 语 言 观 对 语 言 理 论 发 展 有 着 重 大 各 家 各 派 迥 异 的语 言 观 ， 这 些 问 题 作 出 对 是 这 一 方法 的 生 动体 现 。 简 行 》 讲 ： 直 接 的影 响 ： 言 从 未 被视 作 独 立 的个 体 ， 竹 五 篇 语 简要 的 分 析 和 解 答 。 “目而 知 之 ， 之 进 之 ； 而 知 之 ， 之 进 更 谈 不 上 缺 乏客 体化 的 研 究 ， 加 上 中 国 谓 喻 谓 再
儒 ” 教合 一 ， 们 不 妨 看一 下 这 三 大教 派 校 读记 》 “ 、 喻 ” “ ” 三 我 ） 目” “ 、 譬 虽有 差 别 ， 均 将 对 语 言 的 研 究 呈 现 出 可 有 可 无 的 状 态 ， 但 即 分别对待语言的态度 。
一
事 与 另一 事 相 联 系 ， 样 所 把 握 的 必 然 使 是近 代 著 名 的《 氏文 通》 只 不过 是 作 这 马 也 者 马建 忠 借 鉴 了 西 方 的语 言 体 系 建立 汉 语
齐物 论 》 中讲 ： 夫 言 非 吹 也 ， “ 言者 有 言 ； 其 非 相 ， 见 如 来 ” 语 言 只 是 处 于 “ 浊 、 即 ， 劫 见
所言 者 ， 未 定 也 。 言语 有 表 述 的对 象 ， 特 ” 而 浊 、 烦恼 浊 、 生浊 、 浊 ” 五 浊 恶世 而 不 众 命 的 对象 不 确 定 ， 语 言与 对 象 无法 相 符 。 则 庄子
自知 的 世 俗 之 徒 认 为 的 虚 妄 的相 的 反 映 ，
种 不 重视 清 晰 严 密 的 逻 辑 推 理 现 象 ， 因
为 逻辑 推理 的严 密 并 不 能够 突 破 语 言 功能
后 学 则 为 语 言 设 定 了界 限 ， 子 后 学 的 方 “ 应 尚舍 ， 况 非 法 ？ 作 为 佛 经 的 “ 字 的 局 限 ， 庄 法 何 ” 文 因而 ， 国文 化 最 终 呈现 出重 视体 中 即 法是“ 意忘言” Ⅸ 得 。 外物 》 ： 荃 者 所 以在 般若 ” 不过 是 载 人 渡河 之 “ ” 当 行者 过 悟 的特 色 ， 重视 关 于 语 言 的 言 外 之 意 的 讲 “ 只 舟 ，
一
识到 语 言 功 能 的 局 限 性 ， 老 子 》 ：道 可 态 度 更 为 彻 底 。 为 其 重 要 经 典 的 Ⅸ 刚 身 去 体 悟 言 外 之 意 ， 西 方 哲 学 重 视 语 言 《 讲 “ 作 金 与 道， 常道 ， 可名 ， 常名 。还有《 子 ・ 非 名 非 ” 庄
中国传统文化概括
中国传统文化概括
中国传统文化是一个非常广泛和复杂的体系，它包括思想、文字、语言、宗教、节日、传统建筑、传统文艺、传统习俗、古籍文献、书法绘画等多个方面。
1.思想：儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，强调仁爱、道德、礼仪等传统价值观念。
道家思想则强调自然、自由、无为而治、保持平衡的生活方式，强调谦虚、无欲、柔软而有力等观念。
佛教是从印度传入中国的一种宗教，它强调超脱尘世的思想以及慈悲与智慧。
2.文字与语言：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜等都是中国传统文化中的重要组成部分。
3.节日与习俗：传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等。
4.宗教与哲学：中国传统文化中也有许多宗教和哲学的元素，例如道教、佛教等。
5.传统建筑与艺术：传统建筑和艺术也是中国传统文化的重要部分，包括古建筑、传统园林、传统工艺品等。
6.古籍文献：中国古籍文化包括四大名著、《史记》、《全神词》、《道德经》等经典，它们记录了古代中国的历史、文化和思想，并对后代产生了深远的影响。
总的来说，中国传统文化是一个博大精深的体系，它涵盖了人们生活的各个方面，是中国古代文明的重要体现。
中国传统文化概观
一、名词解释1、物质文化：是指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及及生产活动本身，这些产品包括饮食、服饰、建筑、交通、房屋、生产工具以及乡村、城市等。
2、制度文化：是人类为了生存发展的需要而创制出来的有组织得规范体系。
主要包括法律制度、礼仪俗规、经济制度、政治制度、人才培养选拔制度等内容。
3、行为文化：是指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，是人际交往中约定俗成的行为模式，主要以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来。
4、精神文化：是人类在社会实践和意识活动中创造出来的价值观、审美观、伦理观、思维方式等。
5、起一成文说：这个观点是宋人郑樵的主张。
他认为汉字起源于“一”。
他的这种学说是建立在“道生于一，一生二，二生三，三生万物”、“一阴一阳谓之道”等古代哲学思想基础上。
二、简答题1、简述广义文化和狭义文化。
(P3页)答：广义的文化，主要是指社会和人在历史上一定的发展水平，表现为人们生活活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富。
广义文化的涵盖面非常大，几乎包括了人类生活的各个方面。
狭义的文化，主要是指人类精神创造活动及其成果，包括信仰、风俗、艺术、法律、制度等等。
泰勒的文化定义就是狭义文化的经典界说。
2、简述汉语的特点。
（P12页）答：（1）在语音方面，汉语的音节可以分为生母、韵母、声调三个部分。
（2）在汉语词汇方面，也有独特的特点:一是基本词汇有很大的稳定性；二是词汇发展过程中新词不断产生；三是词汇发展过程中有些词汇消亡；四是单音词向复音词发展。
（3）在语法方面，主要的特点是汉语缺乏严格意义的形态变化，即缺乏表示语法意义的词形变化。
名词没有格的变化，也没有性和数的区别。
动词不分人称，也没有时态。
虚词是汉语表达语法意义的重要手段。
虚词的数量少，但是使用频率高，运用复杂，在汉语中有着重要的地位和作用。
3、分析汉语成语“四字格”形式的文化内涵。
(P16页)答：（1）讲究对称，这是汉民族非常重要的文化心理，而四字格最能体现“以偶为佳”的要求；（2）字数上的对偶和结构上的对称，还有音律上的音节整齐匀称，声调的平仄相间；（3）汉民族的言语习惯，四字格是汉语言语习惯之一，从原始歌谣到《诗经语言艺术》再到秦汉散文，大多都采用四字格的形式表达。
中国文化中的语言起源故事
中国是一个历史悠久的文明古国，拥有丰富多彩的语言文化。
在中国的传统文化中，有很多关于语言起源的故事。
以
下是一些关于语言起源的传说：
1. 仓颉造字
传说仓颉是黄帝的史官，负责记录历史事件。
他观察天地
万物的形状和动态，创造了文字。
仓颉造字的故事在中国流
传了数千年，是中国文化中关于文字起源最著名的传说之一。
2. 伏羲画卦
传说伏羲是中国的创世神之一，他通过观察天地自然现象，创造了八卦图和易经。
八卦图是中国文化中最早的符号系统
之一，也是中国哲学思想的重要来源。
3. 女娲补天
传说女娲是人类的始祖之一，她用五彩石补天，创造了人
类的文化和文明。
这个故事反映了古代中国人对天地万物的
敬畏和感恩之心。
4. 神农尝百草
传说神农是农业和医药的发明者，他通过尝试各种植物的
味道和药效，发明了草药和医药。
这个故事展示了古代中国
人对生命和健康的探索和追求。
5. 伶伦制乐
传说伶伦是黄帝的音乐家，他通过观察鸟鸣声和自然声音，创造了音乐。
这个故事表明了中国古代音乐文化的起源和发展。
这些传说都是中国文化中关于语言和文字起源的重要故事，反映了古代中国人的智慧、创造力和文化传统。
【语言哲学】老子的语言观
老子是中国历史上第一位哲学家，是道家的创始人，他是开创中华民族源远流长的传统文化的代表人物之一。
他用诗一般的语言阐述的哲学思想蕴含着朴素的唯物论和辩证法思想的智慧，他的哲学思想启迪和影响着一代又一代炎黄子孙，自古及今，绵延不绝。
两千多年过去了，他的思想仍然闪烁着光辉，并在当今世界享有崇高的学术地位，对人类文明的发展继续发挥着积极的作用。
老子不是语言学家，没有系统的语言理论，语言观点多数是零散的片断，而且主要体现在他的哲学论述中。
分析老子的著名命题“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。
就可以看出他的语言观。
在老子看来，道是不可以用名言概念言说和表述的，可以言说和表述的，就不是恒常的道和名——那个作为事物本原的具有最高普遍性的道。
道是不能命名的，如果可以命名，决不是具有最高普遍性的名。
从老子的说法看，表示言说的道，是指具体的语言活动，即日常语言。
日常语言是不能谈论“道”的本体，它既不能给“道”下定义，也不能对“道”进行描述和描绘。
日常语言描述的决不是“道”，而是“道”的种种表现和体现。
然而，老子还是给与“道”一个名称，用“道”这一最高范畴来言说“道”，老子的道（言说）已不是一般的日常语言，而是一种哲学语言。
另外，在老子看来，语词是事物的标志，是事物的代表。
名称是代表某种事物的，它由特定的语词来表示。
语词可以分为一般语词和特殊语词，分别表示一般名称和特殊名称。
老子说的第一个“名”作名词用，是泛指的，包括一般名称和特殊名称。
“可名”的“名”作动词用，即给予事物命名，老子认为，给予事物的名称都是特殊的具体名称，而不是一般名称。
所谓老子的一般名称应理解为具有普遍性的名称即常名。
老子为“道”起了不同的名称（别名），如“大”，“一”等，这些是普遍性程度最高道的概念。
同时他在描绘“道”的情况下，也使用了许多具体名称或者概念。
但是具体概念不能真正了解恒常的道，用他的话说就是：“知者不言，言者不知”。
这是老子的无名学说，不要名称，不要概念。
汉语敬谦词中的民族传统文化
汉语敬谦词中的民族传统文化汉语敬谦词是汉族民族传统文化中的重要组成部分。
敬谦词是汉语中用来表示敬意、礼貌和尊重的一类词语，常常用来表示对长辈、上级、客人和名人的敬意，是汉语交际中必不可少的语言元素之一。
敬谦词注重人与人之间的尊重和礼貌，反映着汉族文化的传统道德观念和社交习惯。
本文将从汉语敬谦词的来源、文化内涵和运用情况三个方面介绍其在汉族民族传统文化中的地位和作用。
一、敬谦词的来源汉语敬谦词的出现可以追溯到上古时期。
当时的中国社会，礼法制度非常严格，人们要遵守各种礼仪，表示对他人的尊重和敬意。
唐代以前，汉语中使用的敬谦词较少。
唐宋以后，随着文化和社会的发展，敬谦用语逐渐增多，并趋向于规范化。
到了明清以后，汉语敬谦词的用法更加繁琐、多样，使人们在日常生活中更加注重对他人的尊敬和礼貌。
二、敬谦词的文化内涵敬谦词在汉族民族传统文化中具有丰富的文化内涵。
它不仅是一种语言表达方式，更代表了人们对尊严、礼仪和人情世故等方面的认识和理解。
1.尊重敬谦词可以表达对他人的尊重和敬意。
在中国传统文化中，尊重是一种根深蒂固的价值观念。
而在日常交际中，敬谦词的使用不仅代表了人们对别人的尊重和重视，更是向周围社会传递了一种友善、和谐的氛围。
2.礼仪敬谦词是中国传统礼仪文化的重要组成部分。
在中国传统文化中，人们应当遵循礼仪的规范，具有崇高的道德精神和优良的人际关系等特点。
而通过使用敬谦词，可以表达出对别人的尊重和遵守礼仪的精神。
3.人情世故敬谦词的使用也与人情世故有关。
在中国传统文化中，人情世故是一个重要的概念，指的是人际关系中的互动和处理问题的方式。
通过使用敬谦词，人们可以更好地掌握人情世故的礼仪和规范，增进彼此之间的情感和信任，更好地处理人际关系。
三、敬谦词的运用情况敬谦词在汉族民族传统文化中具有重要的地位和作用。
在日常社交中，敬谦词的使用非常普遍，人们不仅在对长辈、上司和名人等方面使用敬谦词，而且在对朋友和同学等平辈之间也使用敬谦词以表达自己的尊重和礼貌。
中国传统文化中的语言观
中国传统文化中的语言观
念
中国传统文化中的语言观念可以从以下几个方面来说明：
一、语言观念
中国传统文化认为语言是一种哲学思想，是认识世界的工具，可以用来传达思想，让思想更清晰，让思想更有效。
古人认为，语言不仅可以表达思想，还可以表达情感，让人们更好地理解他人的情感，增进彼此的感情。
二、文字观念
中国传统文化认为文字是一种技术，是表达思想和情感的工具，可以用来记录历史，传播文化，传承知识。
古人认为，文字是一种技术，是一种艺术，可以用来表达思想、情感和精神，是文化的重要组成部分。
三、语言认知观念
中国传统文化认为语言是一种智慧，是一种思维方式，是一种表达思想和情感的工具，可以用来探究世界的奥秘，发现自然的规律，探索真理的道路。
古人认为，语言是一种技术，是一种思维方式，是一种智慧，可以用来探究世界的奥秘，探索真理的道路。
我国国家通用语言文字的概念
我国国家通用语言文字的概念
我国国家通用语言文字是指在中华人民共和国境内使用的一种官
方语言，也是中华民族传统文化所特有的一种语言文字。
它是中华民
族历史长河中唯一留传至今的共同语言，是我国历史上数千年来文明
交流的重要媒介，是当今亚太地区最普遍、最古老的语言文字，也是
世界上最重要的语言之一。
从政治上看，国家通用语言文字作为一种文化资源，为进一步完
善我国的文化制度和国家建设，增强民族团结作出了重要贡献。
它不
仅是我国宣传和文化传播的基础，也是实现国际教育文化交流的桥梁。
从历史的角度来看，我国国家通用语言文字可追溯到汉族文字，
是中国最为传统的文字，其历史源自古典文字汉字，它包括简体汉字
和繁体汉字。
它代表了中国历史上对汉字的发展演变，以及一些思想
观念的传承，是中国文明的象征。
从文字特征来看，我国国家通用语言文字是一种文字体系，它拥
有独特的文字文化和文字传统，把“因文会友”的意义深埋在语言文
字之中，礼让合作、互惠共赢的思想和价值观在汉字的文字文化传统
中得以保持和传承。
从文字应用角度来看，我国国家通用语言文字普遍应用于民间生
活和官方文献，在日常生活中有着广泛的应用，如新闻媒体、政治活动、公共事务等。
在我国，汉字从小学到大学，从平民百姓到朝廷大臣，都是普遍的文字媒介。
它是我国的一种文字文化的精髓，也是一
种不可替代的信息载体。
《中国传统文化》第五章 语言文字
第五章 语言文字
目录页
Contents Page
地域方言
第一节
百变汉字
第二节
文字趣说
第三节
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第一节
地域方言
众所周知，我国是一个文明古国，有着上千 年的历史。在漫长的历史长河中由于各种原因产 生的移民、语言的发展和变异以及民族之间的融 合等等的一系列的因素的影响之下，形成了各种 方言。
谥号 古代王侯、名臣死后，朝廷往往根据他们生前的 德行，给予一种称号以褒贬善恶。 23
（二）称谓
“六亲”，即六种亲属，泛指父、母、兄、弟、妻、子。 “五伦”，指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间五种伦理关系，也称“五常”。
24
（三）称呼方式
1 称籍贯：如唐朝诗人孟浩然是襄阳人，故而人称其为孟襄阳。 2 称郡望：望即郡中的贵显氏姓，如魏晋时清河的张姓、太原的王姓。 3 称官名：如王羲之官至右军将军，至今人们还称其为王右军。 4 称爵名：爵位是贵族的封号，一般皇族封王，其他贵族封爵分公、侯、伯、子、男五等。 5 称官地：指用任官之地的地名来称呼。如柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州。 6 称行第：行第即兄弟排行的次序。 7 称谓自家人：“家”用以称辈分高或年纪大的亲属，“舍”用以称自己的卑幼亲属。 8 朋友称谓：金兰之交、莫逆之交、刎颈之交、患难之交、贫贱之交、竹马之交、布衣之交。
形声字的形旁和声旁的搭配方式是多种多样的，主要有以下6种：
1 左形右声，如：清、松、城、渔、狸、情、描、帽、纺。
2 右形左声，如：鸿、领、救、战、郊、放、鸭、飘、歌。 3 上形下声，如：露、花、岗、草、笠、芳、窥、景、箱。 4 上声下形，如：烈、忘、警、恭、剪、堡、帛、贷、盒。 5 内形外声，如：闻、闷、辫、辩、问。 6 外形内声，如：圆、阁、衷、病、赶、厅、近。
中西传统文化中关于言意问题的主要观念
中西传统文化中关于言意问题的主要观念作者：熊安黎来源：《文学教育下半月》2011年第12期内容摘要：中国传统文化中有一种强调妙悟体认、不甚依赖言词的传统和言意观。
中国人都善于从宏观整体角度把握问题的实质，一旦这种实质被个人所感受到，通常就不会纠缠于文字的表述。
相比起其它文字系统，尤其是力求用精确明晰的“逻各斯中心主义”（Logos）语言表述思想的字母文字系统，中国人在言与意、能指与所指、表达与思想之间必然出现模糊、不确定、不可言说的特点，与西方文化中传统的言意观形成了差异。
关键词：中西传统文化言意主要观念“大音希声”、“言不尽意”、“只可意会、不可言传”、“得意忘言”，这些表达方式历来为国人熟知，其中体现出中国传统文化中一种强调妙悟体认、不甚依赖言词的传统和言意观。
无论是生活的实践还是文艺的创作，无论是理论的提出还是处世的哲学，中国人都善于从宏观整体角度把握问题的实质，一旦这种实质被个人所感受到，通常就不会纠缠于文字的表述。
这样一来，相比起其它文字系统，尤其是力求用精确明晰的“逻各斯中心主义”（Logos）语言表述思想的字母文字系统，中国人在言与意、能指与所指、表达与思想之间必然出现模糊、不确定、不可言说的特点，这与西方文化中传统的言意观形成了极大的差异。
一.中国传统文化中的言意观中国人历来认为语言只是表意的工具。
如果说从老子“美言不信”、“大音希声”开始形成了中国人对语言持怀疑态度的传统，并在庄子的“言不尽意”、“得意忘言”中得到了进一步的发展，那么魏晋玄学创始人王弼则更为中国人“得意忘言”作出了经典的解释。
王弼以《庄子·外物》所说的“得意忘言”和“得意忘象”去解说《易·系辞》所说“书不尽言，言不尽意”。
这里有两层意思，其一是以“忘象”、“忘言”要人解《易》不滞于名言，而体会其中所蕴之义。
其二是王弼将言、象说成得意的工具，“得意忘言”如同“得兔忘蹄”、“得鱼志筌”，蹄(套索)筌(竹篓)为工具，而得到兔鱼之后，则可弃置不用；而言、象为得意工具，得到意，言、象亦可弃置不用。
中华文化在语言中的体现
中华文化在语言中的体现中华传统文化不仅历史悠久，蕴藏丰厚，而且组成元素庞多，涉及到政治、思想、精神、生活、信仰等领域的各个方面：思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数。
一、图腾祥瑞文化主要存有龙、凤，麒麟、灵龟等。
龙就是中华民族的寓意，我们都就是龙的传人。
龙也代表男性、皇权、阳刚。
凤则代表女性、母仪和美丽。
龙凤呈祥代表夫妻恩爱人与自然。
麒麟、灵龟都就是龙族，祥瑞寓意。
二、思想教育文化中华本土思想教育文化主要存有儒家文化和道家文化，唐朝又从印度引入佛家文化即为释迦摩尼佛法，再分出来缩写“儒道释”或“儒释道”。
儒家代表人物是孔子、孟子，儒家代表作品主要有《大学》《中庸》《论语》等。
儒家文化倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是'仁爱'。
道家文化以就是老子、庄子为主要代表人物。
道家的代表作品主要存有老子的《道德经》，和庄子的《庄子》，也叫做《华南经》。
道家的思想崇尚自然，同时主张清静无为，反对斗争。
展开剩余83%佛教文化就是释迦摩尼创办，源自印度，他的文化精髓就是“功德”。
三、音乐戏曲文化我们的中国传统音乐主要存有：一就是以传统乐器弹奏的知名传统曲目。
乐器主要存有琴筝、二胡、唢呐，笙、锣鼓等。
二就是各地各派戏曲，它的特点就是将文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术综合而变成，在共同具备的性质中彰显其各自的个性。
距今约存有三百六十多个戏曲剧种，从全国多个戏曲剧种中脱颖而出的京剧、豫剧、越剧，被官方和戏迷友人们喻为中国戏曲三鼎甲。
四、中国的书画、剪纸艺术。
1、中国的书法就是全人类独一无二的艺术。
也只有中国的文字可以用艺术的形式书写出。
书法字体，就是书法风格的分类。
书法字体，又分成行书、草书、楷书、燕书、篆书五种。
书法采用的工具就是我们所说的文房四宝，即为笔（毛笔）、墨（墨汁）、纸（毛笔）、砚（砚台）。
2、绘画主要是水墨画即国画。