传播的社会控制

传播的社会控制
人的传播活动既然极具个性，自然存在着个人意志的控制。

传播如果发生在与他人、团体的联系方面，传播主体的社会性、组织系统以及基于互动关系之中的利益关涉，会使传播的控制犹如传播活动一样无处不在，这就是传播的社会控制。

1、传媒在新闻传播过程中受到的五种自然的信息控制。

答：丰富繁杂的社会情形和传媒有限的版面或时间形成矛盾，版面空间和节目时间的有限使得传媒面对无限丰富的世界时，必须选择报道什么和不报道什么，选择成为一种职业的技巧。

传媒在新闻传播过程中受到的自然的信息控制包括以下几个方面：
1）时间的控制。

传媒新闻讲究时效性，这要求事实除了具备新闻价值外，还要符合传媒运作的时空限制的要求。

新闻传媒的周期性传播使发生在截稿时间之后的事实无缘得到传播。

社会事件要转化为新闻都要合乎媒体运作的时效，时间就对新闻传播形成了控制。

2）选择的控制。

选择是大众传播活动的主要工作环节之一。

实际上很多事件含有多种意义阐述的可能，记者只能依据情景和自身的观察，选取一种或不多的几种来制作新闻文本。

选择的背景和解释不通，同一事件就有不同的报道“版本”。

选择与“排除”相辅相成，对特定事实的故意忽略和排除，反映了传播者特定的意涵。

3）材料组合框架的控制。

长期的大众传播实践形成了一系列组合所选事实素材的业务规范。

这些规范有利于传播者迅速开展工作，也不可避免地形成了某种不言而喻的控制，并进而为各种利益主体所运用。

同样的事实内容，通过不同的组合方式所表达的意义有时会迥然有异。

4）话语符号的控制。

媒体对新闻事实的选择与组合，还体现在新闻文本制作者对话语符号的运用上，新闻话语的结构以及文本制作中的用词遣句、修辞、语体色彩、语境等，都会通过选择与组合获得特定的含义。

褒贬色彩的词汇、主动语态和被动语态等的运用都造成凸显或忽略某些方面。

5）接受信息过程中对信息的无形控制。

具体传播者的认知结构，依其在传播中的位置，也会不同程度地对大众传播的产品制作产生控制。

记者在选择事件、选择报道角度和背景材料时（此时他是外界信息的接受者），都习惯以认知结构中所熟知的惯用方式进行，与原有思考模式不符合之事件与角度，记者往往不予选取或不予重视。

2、“把关人”理论。

较早提出“把关人”概念的是美籍德国社会心理学家库尔特.勒温，“把关人”理论经历了以下几个发展阶段：
1）怀特提出“把关人”理论。

1950年，怀特发表《“把关人”：新闻选择的个案研究》，提出了“把关人”理论。

怀特认为，大众传媒的电讯稿编辑是地位最重要的“把关人”。

除了受报纸版面和新闻时效性的影响外，编辑个人的主观性是使事实能否转化成新闻的重要标准。

该理论强调了新闻传播过程中具有“把关人”作用的编辑，但把选择和判断的标准单纯归结为个人的主观价值判断，忽略了传媒的所有者、传媒的组织特征和更大的社会背景对新闻传播的影响。

2）麦克内利的把关模式
麦克内利和巴斯对“把关人”理论进行了进一步修正和发展。

麦克内利纠正了怀特把关模式的单一化缺陷，认为在整个信息流通过程中，存在着一条由许多关口组成的把关链，不同的把关人对经过他们的大量信息一层一层地加以筛选。

3）巴斯的“双重行动模式”
巴斯的“双重行动模式”又对麦克内利的理论加以完善。

在巴斯看来，信息流通中的把关环节固然很多，但最关键的把关人还是媒介组织。

巴斯提出，传播媒介的把关活动分为前后相连的两个阶段，即他所说的“双重行动”。

其中的第一阶段是新闻采集，这里的把关人主要是记者，记者不会完全有闻必录，他要对材料进行取舍和加工。

第二个阶段是新闻加工，这里的把关人主要以编辑为代表，这一阶段的把关活动（编辑）比第一阶段的把关活动（采写）更具有决定性意义。

经过新闻传媒的双重把关
之后的现实图景同世界的本来面貌并不完全一致。

4）1955年，美国社会学家沃伦.布里德在《新闻编辑部的社会控制：功能分析》中提出了“潜网”的概念。

任何处于特定社会环境中的传媒都担负着社会控制的职能。

在编辑部的内部始终存在一张无形而有力的“潜网”，它一方面确保传媒组织的宗旨和规范得到贯彻，另一方面防止初出茅庐者对传媒组织规则的破坏。

布里德的结论是：记者必须以编辑的要求为最后的底线，消息最后的采用是通过主编或负责人以及控制该传媒的决策机构决定的。

2、大众传播受到的社会控制的五个方面：政治、经济、文化、受众、技术。

1）政治控制。

政治控制集中地体现在权力组织（诸如政府部门、执政党和其他拥有社会权力的组织）对各种传播方式、路径的行政或党务管理上。

政治控制的常规方式是制定法律和颁布法规、行政法规。

操纵新闻发布、控制消息来源就成为一种常见的政府控制新闻传媒的手段。

2）经济控制。

在市场经济条件下谁拥有传媒，谁就拥有话语权，经济控制的关键是传媒的所有权。

基于对传媒所有权的控制分为三类：9
○1公营体制。

即某些传媒被确认为公共财产，为社会所有，如英国的BBC。

○2商业体制。

即传媒民营的体制。

美国和拉美（除古巴）国家的传媒绝大多数为民营。

○3国营体制。

即传媒为政府所有，政府的财政拨款为传媒的主要经济来源。

对传媒的经济控制，主要表现为资本控制。

经济控制对传媒是有害的，传媒若为私人谋利，就会丧失自由。

3）文化控制。

经由时代积累传承形成的文化，人和社会无不浸淫于其中。

文化是大众传播活动的“情景”
性因素。

传播的意义除了符号本身确定的意义之外，更多的意义来自特定情景，承载意义的符号本身是文化的产物。

因此，文化对传播形成潜在而强大的社会控制。

传媒业的职业道德就是一种文化控制。

4）受众控制。

大众传媒的公共性决定了传播内容的真实与否、品味高低都会影响到受众的利益。

所以，受众对传媒的监督是一股不能忽视的社会力量，受众有权要求传媒的新闻报道和其他信息真实、准确、客观、公正，有权要求传媒提供高品位的传播产品。

传媒只有在拥有最广大受众的情况下，才能招徕广告，因而，受众对于传媒的态度成为一种无形的控制。

受众控制本质上是一种经济控制，而且控制力微弱。

5）技术控制。

新的传播技术的诞生和应用会对社会带来深远的影响，这种影响不仅表现为人们的交流方式和传播渠道的改变，更重要的是影响到人们的生活方式、思维方式以及价值观念的改变。

技术控制主要体现在两个方面：
○1新的传播技术打破了传统的传播模式，产生了新的传播效果。

如博客技术。

○2技术的发展也给传播的控制提供了新的方式和可能。

4、中国儒家“身-家-国-天下”信息传播顺序之间关系的三个特征。

中国儒家“身-家-国-天下”信息传播是以个人的人内传播（修身）为核心，家族传播（齐家）、民族国家内的传播（治国）、全球传播（平天下）均是以其为中心的向外延伸，从内向外推及。

它的特征有如下三个:
1)文化内聚力是社会群体生存发展的依托。

2)在认知上趋向于同化对象，对外部信息保持高度警惕，内部协调比应对外部更有现实价值。

3)君子—孝子—忠臣，内圈是进入外圈的必要精神基础，个人的人格可以无限放大为社会情操，赋
予兴国安邦、平治天下的意义，反向亦如此。

在这种关系中，一环牵一环，越处于圈层的中心位置，信息交流越带有内在模糊感悟的特征（修
身），人际交往的频率也越高（奇家）。

中国人在“家”的圈层中，传播活动极为丰富，规范（控
制）也最多。

通过各种礼仪、乡社、家教、职业团体、方术来确定人伦关系，不断地重申既定的
等级秩序、道德信条和群体理想。

众多的传播活动使人具有了一系列情感特征，例如自尊心、自
豪感、家国中心主义或乡土中心主义、深度的人际相互参与感（无隐私）。

而对外部，则保持高
度的防范。