现象学的概况、来源和特点
现象学
一、现象学的产生及其影响
• 4、当代意义上的现象学于二十世纪初由犹太裔的的德国学者 胡塞尔（ Husserl，1859-1938）创立， 胡塞尔（E. Husserl，1859-1938）创立，他受了前人关于现 象学论述的影响，尤其是黑格尔《精神现象学》的影响， 象学论述的影响，尤其是黑格尔《精神现象学》的影响，开 始从事现象学的研究。其后，其思想在德国、 始从事现象学的研究。其后，其思想在德国、法国等欧洲国 家中产生重大影响。 家中产生重大影响。 • 5、胡塞尔的现象学为哲学提供了一个较严格的方法论“工作 胡塞尔的现象学为哲学提供了一个较严格的方法论“ 平台” 并由此而（与生命哲学、 平台”，并由此而（与生命哲学、结构主义和弗洛伊德心理 学一起）激发出一大批第一流的哲学思想家，比如说舍勒 舍勒、 学一起）激发出一大批第一流的哲学思想家，比如说舍勒、 海德格尔、伽达默尔、布尔特曼、阿多诺、哈贝马斯、 海德格尔、伽达默尔、布尔特曼、阿多诺、哈贝马斯、布洛 阿伦特、萨特、梅洛-庞蒂、莱维纳斯、利科、福柯、 赫、阿伦特、萨特、梅洛-庞蒂、莱维纳斯、利科、福柯、利 奥塔、德里达等等， 奥塔、德里达等等，甚至结构主义的思想先驱雅各布森也受 到胡塞尔学说的吸引。 到胡塞尔学说的吸引。 • 6、现象学方法的思想效应也绝不止于狭义的哲学（本体论与 现象学方法的思想效应也绝不止于狭义的哲学（ 认识论），而是扩展到伦理学、美学、心理学、政治思想、 ），而是扩展到伦理学 认识论），而是扩展到伦理学、美学、心理学、政治思想、 文学批评、艺术思想、历史学、社会学、神学等。 文学批评、艺术思想、历史学、社会学、神学等。
胡塞尔生平年表
• 1、1859年4月8日：埃德蒙德·胡塞尔出生在麦伦地区的普鲁斯 尼茨，是家中四个孩子中的第二个。 • 2、1876-1887年，即18岁到28岁：大学生涯。 • ①1876冬季学期－1878冬季学期，莱比锡大学。 • 学习天文学；数学、物理学、天文学和哲学。首次阅读哲 学著作：贝克莱。首次与托马斯·马塞瑞克接触。马塞瑞克后 来成为捷克斯洛伐克的总统，他指点胡塞尔到维也纳布伦塔诺 处学习。 • ②1878－1881，柏林大学。学习数学，也学习哲学和心理学。 • ③1881－1882：维也纳大学。学习数学、哲学和心理学。 • ④1882年10月8日，博士论文《变数计算理论文集》完稿； 1883年1月23日，哲学博士论文答辩。 • 3、后来又学习一段时间的哲学之后，先后去哥廷根、弗莱堡 大学任教。任教期间和退休后，在欧洲多国演讲和讲学。 • 4、1938年4月27日：胡塞尔逝世，享年79岁。
现象学的定义和特点
现象学的定义和特点全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：现象学是哲学中的一个重要学派，主要探讨现实世界中的各种现象，包括人类思维、行为、情感等，力图揭示这些现象背后的本质和意义。
现象学的定义和特点是非常值得我们深入探讨的话题。
现象学的定义可以从不同的角度进行解释。
从字面上理解，现象学是研究现象的学科，强调研究那些可以被感知和观察到的实际存在。
而在哲学中，现象学则是一种研究人类经验和意识的学科，通过对各种现象进行深入分析，揭示其背后的本质和意义。
现象学强调通过直观的方式去了解事物的本质，尽可能接近事物的真实状态。
现象学的特点主要体现在以下几个方面。
现象学强调对事物进行直觉性的体验和观察，尽可能避免概念的介入，以确保对事物的直观认识。
现象学注重对现象进行详细的描述和分析，试图将现象的复杂性分解为简单的元素，以便更好地揭示事物的本质。
现象学注重对主观经验的研究，强调每个个体的独特经验对于理解事物的贡献。
现象学还注重对语言和符号的作用进行分析，认为语言和符号不仅仅是对事物的描述，更重要的是构建了我们对事物的认识和理解。
在现代哲学中，现象学的影响日益增强，成为一种重要的研究方法和思辨范式。
现象学的研究对象广泛，涉及人类思维、感知、情感、行为等众多方面。
通过现象学的研究，我们可以更好地理解人类的行为和内心世界，揭示事物的本质和意义，深化我们对现实世界的认识和理解。
现象学是一种重要的哲学学派，强调通过直观的方式去了解事物的本质和意义。
现象学的特点主要体现在对事物的直观体验和分析，对现象的详细描述和研究，对主观经验的重视以及对语言和符号的作用进行分析等方面。
现象学的研究对于扩展我们的认知领域，深化我们对现实世界的理解具有重要意义。
我们应该更加重视现象学的研究，深入探讨其中的奥秘，提升我们的哲学境界。
第二篇示例：现象学是德国哲学家胡塞尔（Husserl）于20世纪初创立的一门哲学学科，主要研究存在于我们意识中的各种现象。
现象学
现象学不是一个统一的 学派，而是一个由不同理论、 学派组成的思想运动。
2020/3/19
一、胡塞尔与现象学的兴起
胡塞尔
（
Edmund
Husserl， 德 国 ，
1859-1938），20
世纪最有影响的
哲学家之一。
2020/3/19
他的思想分四个阶段： 第一个阶段：对数学和逻辑基础 的研究。 第二阶段：创立现象学。 第三阶段：把现象学发展为先验 唯心论。 第四阶段：向生活世界的转”意味着“经过自身、 自我显露出来的东西”。
一生在这个虚构的纯粹意识 的“本质”王国中转圈子，直到 晚年有所转变。
2020/3/19
五．胡塞尔的晚期思想—— 论欧洲人的危机和科学危机
（一）危机的特征和根源 １.危机主要表现在精神方面，表现在对 包含在历史中的“理性”、对人自身存在的 意义失去信仰。 ２.欧洲危机的根源在于混乱的理性主义。
３.意向活动本身是有结构 的，正是意向活动诸要素的结 构的连贯性和可理解性，赋予 意识对象以一定的意义。
2020/3/19
４.意向活动的连贯性和可 理解性提供了一个判明命题是 否有意义的标准。
2020/3/19
四．胡塞尔的现象学还原方法
作为严格科学的哲学，若要 获得与事实科学不同的绝对 的、超时间的真理，必须采 用与事实科学不同的方法。
2020/3/19
谢 谢!
2020/3/19
2020/3/19
他的特点是：
１.把意识活动与意识对象 加以区分，认为意识活动就是 意向性或指向性。
２.意识活动和意识对象是纯 粹意识的有机因素，二者不可 分割。
2020/3/19
３.由于意识活动有指向 性，它总是有所构造，所以它 处于主要的决定的方面。
第六章 现象学
本质直观（自由想像的变换） 就是从呈现在领域内的现象中，排除感性 的、具体的、偶然的东西，把“事物本身” 描述出来。这种纯粹的现象是非具体的非感 性的，也就是本质。因此，所谓本质的还原 就是通过反省自己的主观意识获得事物本质 的方法。
（四）先验的还原 1.先验 所谓先验的意思就是说，在研究存在者及其 对象之前，我们必须先研究认识是如何可能 的问题，而且这种研究是不依赖与经验的方 式进行。
2．1901—1907：早期现象学时期，批判心理 主义，提出现象学还原法。 《逻辑研究》
3．1907年后：纯粹现象学时期，用“先验的知 识”、“先验的自我”作为世界本原。 《作为严格科学的哲学》 《纯粹现象学和现象学哲学的观念》
（三）学目的
“我们时代的真正的唯一有意义的斗争， 是在已经崩溃的人性和尚有根基并为保持这 种根基，或为新的根基而奋斗的人性之间的 斗争。”
把哲学建立成一门严密的科学，具有无可 置疑的正确性，最大程度的明晰性，达到绝 对的终极真理，从而为科学知识提供规范， 提供确实可靠的基础，这可以说是胡塞尔毕 生致力于哲学活动所要追求的根本目的。
第二节
现象学的方法和理论
一、对心理主义的批判 二、意向性学说 三、现象学的方法 四、生活世界
一、对心理主义的批判
（一）现象学的“悬置”或“加括号” 1.自然的态度 由能感觉推出一个引起感觉的外在实体 （素朴感觉论） 2.科学的态度 以中立的方式研究自然界，排除主观的因素
3.现象学的悬置 借用古希腊怀疑派哲学家使用的“epoche” 一词，意指中止判断或将判断悬置起来，要 求把自然的态度和科学的态度统统加以悬置， 这就是所谓的“现象学的悬置”。 又借用数学上的术语，把这种悬置称为加 括号，意指将对于世界的上述种种观点放在 括号里，存而不论。
现象学
现象学：是20世纪在西方流行的一种哲学思潮。
狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国犹太人哲学家E.胡塞尔（E. Edmund Husserl ，1859～1938）创立的哲学流派或重要学派。
其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。
广义的现象学首先指这种哲学思潮﹐其内容除胡塞尔哲学外﹐还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。
现象学不是一套内容固定的学说，而是一种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。
它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有。
分析哲学：一种以语言分析作为哲学方法的现代西方哲学流派或思潮，主要包括逻辑经验主义和日常语言学派（见日常语言哲学），也包括批判理性主义以及20世纪60年代以后出现的不属于这些支派的分析哲学家。
在20世纪30年代以来的英美哲学中，一直居于主导地位。
分析哲学是一个观点相当庞杂的思潮或流派，不仅在它的各个支派之间，甚至在一个支派内部，也有很多分歧。
起始是：分析哲学的基本思想最初见于19世纪末德国哲学家、逻辑学家G.弗雷格的著作中，正式形成于20世纪初的英国。
它继承了D.休谟的唯心主义经验论和A.孔德、E.马赫等人的实证主义传统，是在当时兴起的数学逻辑的基础上发展起来的。
它的出现是对当时在英国哲学中居于主导地位的新黑格尔主义的一种反抗。
存在主义：存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。
存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。
存在主义自称是一种以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学。
存在主义超出了单纯的哲学范围，波及西方社会精神生活的各个方面，在文学艺术方面的影响尤为突出存在主义的思想渊源主要来自于索伦·克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。
现象学举例
现象学举例摘要：1.现象学的概念和起源2.现象学的核心思想：回归事物本身3.现象学的方法：描述性分析4.现象学的举例：以“红苹果”为例5.现象学的应用领域正文：1.现象学的概念和起源现象学是一门哲学学科，起源于19 世纪末20 世纪初的德国。
它的创始人是哲学家埃德蒙·胡塞尔（Edmund Husserl）。
现象学关注的是事物的现象，即事物在人们意识中的显现。
它试图通过回归事物本身，理解事物的本质和意义。
2.现象学的核心思想：回归事物本身现象学的核心思想是回归事物本身，即回归到我们直接经验到的现象，而不是从理论或观念出发去解释现象。
胡塞尔认为，传统的哲学方法往往过于依赖理论和抽象概念，而忽视了直接的经验。
因此，现象学试图通过回归事物本身，揭示事物的真实本质。
3.现象学的方法：描述性分析现象学采用描述性分析的方法来研究现象。
描述性分析要求研究者尽可能详尽地描绘事物在意识中的显现，避免对事物进行价值判断和理论解释。
通过这种方法，现象学家试图揭示事物的本质特征和内在结构。
4.现象学的举例：以“红苹果”为例让我们以一个红苹果为例，来说明现象学的分析方法。
从现象学的角度来看，我们首先关注的是红苹果在我们意识中的显现，而不是它的化学成分、生物学特性或其他抽象概念。
现象学家会尝试描绘红苹果的颜色、形状、口感等直接经验，以便揭示它的本质特征。
5.现象学的应用领域现象学作为一种哲学方法，具有广泛的应用领域。
它不仅在哲学领域有着重要的地位，还影响到社会学、心理学、人类学等学科。
现象学的方法可以为这些学科提供一种新的研究视角，帮助研究者更好地理解事物的本质和意义。
总之，现象学是一门关注事物现象的哲学学科，它通过回归事物本身，采用描述性分析的方法来揭示事物的本质和意义。
现象学的研究报告
现象学的研究报告摘要：本研究报告旨在探讨现象学，一种重要的哲学分支，它关注人类经验的本质和意义。
我们将介绍现象学的基本概念和历史发展，并探讨其在认识论、心理学和社会科学中的应用。
通过对现象学的研究，我们可以更好地理解人类的感知、意识和行为，以及这些现象对我们的世界观和价值观的影响。
1. 引言现象学是一种研究人类经验的哲学方法论。
它起源于19世纪末的德国，由爱德蒙·胡塞尔（Edmund Husserl）创立。
胡塞尔认为，人类经验是我们对世界的直接感知和理解，而现象学的任务是揭示这些经验的本质和结构。
2. 现象学的基本概念现象学的核心概念是“现象”（phenomenon），指的是我们在感知和思考中所遇到的对象或事件。
现象学强调直接经验的重要性，认为我们通过感知和意识来认识世界。
它关注经验的内在结构和意义，而不仅仅是外部现象的表面特征。
3. 现象学的历史发展现象学在胡塞尔之后得到了许多哲学家的发展和扩展。
马丁·海德格尔（Martin Heidegger）将现象学与存在主义相结合，强调人类存在的基本问题。
让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）则将现象学应用于意识和自由意志的研究。
此外，现象学还对认识论、语言学和社会科学产生了深远影响。
4. 现象学在认识论中的应用现象学对认识论的贡献主要体现在两个方面。
首先，它强调主体与客体之间的关系，认为我们的认识是通过与世界的直接接触而产生的。
其次，现象学强调经验的主观性和个体差异，批判了一切普遍化的认识论观点。
5. 现象学在心理学中的应用现象学对心理学的影响主要体现在研究方法和理论框架上。
现象学主张以主体的经验为中心进行研究，关注个体的感知、情绪和意识等心理现象。
它强调心理学研究应该关注人类经验的本质和意义，而不仅仅是行为和生理机制。
6. 现象学在社会科学中的应用现象学在社会科学领域的应用主要体现在对社会现象和文化现象的理解上。
现象学的定义和特点-概述说明以及解释
现象学的定义和特点-概述说明以及解释1.引言1.1 概述在现象学的定义和特点这一主题下，我们首先需要概括介绍现象学的基本概念和背景。
现象学是一种哲学方法，强调对现象的直接观察和描述，对事物本身的表象进行无偏见的描述和分析。
现象学要求研究者不受任何预设或理论框架的干扰，只专注于事物本身的表像和表现。
现象学的起源可以追溯到19世纪末20世纪初的德国哲学，由爱德华·胡塞尔和马丁·海德格尔等哲学家提出和发展。
现象学强调主观经验的重要性，认为人类的感知和认知活动是唯一的存在方式，并通过直觉和体验来捕捉事物的真实面貌。
在本文的后续部分，我们将探讨现象学的核心概念，包括意义，表现，和直觉等概念，以及现象学的方法论。
我们将深入解析现象学的定义和特点，并探讨它在当代哲学和认知科学领域的意义和影响。
通过本文的阐述，读者将能够更深入地了解现象学这一重要的哲学思潮。
1.2 文章结构本文将围绕现象学的定义和特点展开详细论述。
首先，通过介绍现象学的起源，我们将了解现象学在哲学思想发展中的重要性和影响。
接着，我们将深入探讨现象学的核心概念，包括意识、表现和解释等关键概念，以帮助读者更好地理解现象学的基本思想。
最后，我们将分析现象学的方法论，探讨现象学在研究和探讨现实世界中的应用。
通过对以上内容的系统论述，读者将能够全面了解现象学的定义和特点，进而深入思考现象学在当代的意义。
文章结构清晰，逻辑严谨，希望能够为读者带来启发和思考。
1.3 目的本文旨在通过深入探讨现象学的定义和特点，帮助读者更好地理解这一哲学思想流派。
通过对现象学的起源、核心概念和方法论进行解析，可以帮助读者建立起对现象学的整体认识，从而更深入地思考和探讨文本中所提到的现象学相关问题。
同时，通过总结现象学的定义和关键特点，我们可以更好地认识和把握现象学在哲学发展中的重要地位和作用，进一步探讨现象学在当代社会中的实际意义和应用价值。
总之，通过本文的阐述，读者不仅可以对现象学的定义和特点有一个清晰的认识，还可以深入思考现象学对我们认识世界和探索人类存在意义所产生的深远影响，为当代哲学研究提供更为全面和深入的参考和启示。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
现象学小结
现象学研究意识，采用还原、直观等方 法，从整体上把握意义。
面 对
现象学突破了传统哲学对现象与本质之 间二元对立的分析框架，将二者之间的 鸿沟缝合起来。
事 情 本 身
传统哲学的困境
凭什么认为现象是本质的形式呢？我们能 够从现象中去抽象概括出本质吗？事实上， 面 我们之所以能够从现象中归纳出本质，是因 对 为我们脑中早已有了定见，我们的成见早就 实 走在了前面，我们所做的并不是归纳，而只 事 是发现那个共同点。所以在现象与本质之间 本 有一道天然的鸿沟，于是从古至今一般认为 身 对于本质的研究都要通过抽象、通过思辩、 通过辩证法等等，这便是西方哲学“唯理论 ”的由来。这样一种“唯理论”的学统一直 以来支配着西方科学世界，讲求理性至上， 而渐渐忽略了作为主体的人类世界。
生活世界
生活世界有若干 亚世界构成，每个亚 世界都有各自不同的 认知风格。从一个亚 世界进入另一个亚世 界需要借助“跃迁” 梦幻世界 。
科学世界
面 对 实 事 本
历史世界
生活世界
身
生活世界与旅游世界
回
生活世 界
到 旅 游
旅游世界
本 身
旅游世界
旅游世界是一个由若干个旅游情境构成的 相对独立的世界，开始于游客离家，终止于游 客回家。对愉悦的体验是旅游世界的硬核。
回 到 旅 游 本 身
三、现象学对旅游研究的启示
对认识旅游本质的启示
回 到
对识别旅游研究起点的启示 对分析旅游资源若干问题的启示 对旅游教育的启示
1.2
旅 游 本 身
对认识旅游本质的启示
当旅游被视为“现象”的时候，意味 着什么？也就是说，游客意识中的“旅 游”是什么？
面 对 旅 游 本 身
认 识
内在
意识的焦点——意义
现象学用了一个术语是“意向性” (intentionality)来描述意识活动的过程。
面 对 事 情 本 身
意向行为与意向对象
面 知觉、回忆、 想象、情感…… 对 实 事 本 身
意向行为
意向对象
意向行为与意向对象
知觉、回忆、 想象、情感……
观念世界
意向行为
意向对象
客观对象
现象学的视角
“现象学”其实是真正把现象/本质缝合起来 ，将客体与主体缝合起来。现象学认为被我们当 作真理和本质来认识到的只是现象，不是物自体 。因为我们去认识世界的这种方式已经为我们的 认识对象注入了本质框架。 本质框架是什么时候存在我们的头脑当中的 呢？胡塞尔认为那是先验的，这样的理论构想注 定了现象学是一门讲求先验主体的哲学。从此之 后，我们不必想当然地以为可以通过归纳、抽象 、思辩等等把握到本质，而是通过纯粹的直观把 握本质。
1900-1901年发表了《逻辑研究》一书，第一 次公开而坚定地提出以“现象学”命名的哲学 理论和方法，此后，在西方学术界掀起了一场 轰轰烈烈的“现象学运动”。 ● 发展：20世纪中期迅速发展，形成存在主义哲 学（海德格尔、萨特等）
● 衰落：20世纪中期后被结构主义取代，后来又
面 对 实 事 本 身
外壳层面
内涵层面
实证研究方法：
…… 常人方法学 拟剧理论 符号学方法
游 本 身
效应层面 旅游研究结构与研究方法
现象学方法
现象学在旅游研究领域中具有 广泛应用价值
美学研究 社会学研究 文化研究
心理学研究 人类学研究
旅游美学 旅游社会学 旅游文化研究
旅游心理研究 旅游人类学
回 到 旅 游 本 身
……
……
面对爱情
在少林寺，令狐冲和岳不群比 武。令狐冲必须在这场比武中必须 获胜，少林寺才会放走任盈盈。岳 不群在比武中暗示，只要他假装失 败，可以把岳灵珊许配给他。当时 令狐冲对岳灵珊可以说相思入骨、 爱如性命。令狐冲觉得与岳灵珊结 婚乃是人生最大的幸福，但是他想 ：“我贪图一己欢乐，却负人一至 于斯，那还算是人么？”终于挥剑 击败了岳不群。
面 对 旅 游 本 身
对旅游资源普查、评价的启示
对旅游资源评价的反思 ------定量评价的依据何在？
面 对 旅 游 本 身
旅游课程的现象学分析
构建以旅游世界为起点、以旅游体 验为核心的旅游管理专业课程体系。
回 到 旅 游
旅游体验 旅游世界
本 身
旅游教材与教学
旅游管理专业的是培养旅游体验（旅 游世界）的设计者、经营者，为此，基 础课程应涵盖哪些学科？内容应如何整 合？旅游心理学、旅游地理学、旅游经 济学、旅游文化学……应如何回归旅游 本身？旅行社经营管理该如何改革？
面
现象1 现象2 现象3
对 实 事 本 身
本 质 现象4
个别（现象）——————————一般（本质）
西方哲学简史
1、起源——提出了存在概念 2、柏拉图时期：存在——理念 3、亚里士多德： 4、迪卡尔：我思故我在 5、康德：
现象学运动
面 对
意识现象学 现 想象现象学 象 感知现象学 学 本体现象学 此在现象学 生活世界现象学 ……
回 到 旅 游 本 身
生活世界的自然态度
他人是具有肉体的存在
他人的身体具有和我自身在本质上一样的意识 外在世界中的事物对我们来说是同质的，意义也基本相同 我可以与他们打交道，并相互采取行动。我可以使自己为他 人所理解 社会文化是作为一个参照框架被预先给与的，这种给予被自 然人认为是自然的事情 我自己置身其中的情境只有一小部分是我个人所创造的
有所发展，形成了所谓的新现象学
现象学出现的背景与来源
背景——20世纪初的西方 现象学是由西方二千多年来主流哲 学中存在的内部困难和内部问题所引发 的一场哲学运动。这个问题就是个别与 普遍（一般）、现象与本质的关系，是 由西方唯理论的出现引发的。
传统哲学的观点
西方传统哲学认 为现象和本质是对立 的，并且始终认为本 质高于现象。认为本 质都是从现象中抽象 概括出来的，本质存 在于客体当中。
面对疾病
令狐冲得了不治之症，杀 人名医平一指也无法医治。平 一指劝他戒酒、戒色、戒斗， 守这三戒，便还可以苟延残喘 几年。令狐冲一听就大笑道： “人生在世，会当畅情适意。 连酒也不能喝，女人不能想， 人家欺到头上不能还手，还做 甚么人？不如及早死了，来得 爽快。”
面对武林追杀
令狐冲在少林寺，方正和尚要 传给他《易筋经》治病，条件是必 须入少林之门。令狐冲不愿意。方 正说他已经被岳不群逐出华山派， 现在正派和左派人士都想杀他，入 了少林寺就安全了。令狐冲说：“ 大丈夫不能自立于天地之间，靠别 人来保全性命，还算什么英雄好汉 ？” 方正劝他，这件事有关生死大 事，千万不能意气用事。令狐冲还 是一笑出了少林寺之门。
对认识旅游本质的启示
1、将旅游经济论、旅游文化论的观点搁置。 2、将旅游者、旅游资源、旅游业搁置。 3、直观旅游的意义何在，如实描述。 4、多次变换旅游者，如实描述。
面 对 旅 游 本 身
最简单的旅游活动
面 对 旅 游 本 身
悲剧审美和旅游愉悦
面 对 旅 游 本 身
对识别旅游研究的起点
生活世界是人的生活的“原本”世界，它不同 于日常生活，它不具有“目的结构”，而人的 任何活动总是有目的性的。在这个世界中，人 以直接的生活经验（生命经历）来直观世界， 也直观自身。处于生活世界中人的态度是自然 态度，这种态度是人们认为生活世界是一个不 言自明的现实，人们想当然地接受这个世界。 人的任何行动，是一这个不言自明的生活世界 为前提的，而超验性、客观性等观念正是从这 种自然态度中产生出来的。
面 对 事 实 本 身
二、旅游研究为什么需要现象学
在旅游体验研究中，现象学是最基本的 方法 现象学在旅游人类学、旅游社会学、旅 游营销、旅游文化、旅游效应、旅游教 育等领域具有广泛的应用价值 旅游学研究迫切需要体现“现象学精神 ”
面 对 事 实 本 身
现象学是旅游体验研究最基本的方法
回 到 旅
面对威逼利诱
令狐冲救出任我行之 后，任我行要他加入日月 教，任光明右使，并且威 胁他，如果不入教，便不 传给他对付“吸星大法” 的疑难问题的方法，内伤 难愈，性命不保，而且让 华山派遭到灭顶之灾。令 狐冲对威逼利诱不理不睬 ，扬长而去。
面对利益
任我行夺回日月教，杀上华山，扫 荡了五岳剑派，封令狐冲为副教主，并 打算传他治病的方法。但令狐冲对日月 教的奴颜婢膝、言不由衷、阿谀奉承极 为反感，心想：“倘若我入教之后，也 须过这种奴隶般的日子，当真枉自为人 ，大丈夫生死有命，偷生乞怜之事，令 狐冲可决不干。”还是拒绝了任我行。 这次还不得不放弃和未婚妻任盈盈成婚 的机会。
事 情 本 身
现象学大师与作品
胡塞尔：《现象学的观念》 海德格尔：《存在与时间》 舍勒： 萨特：《存在与虚无》 梅洛-庞蒂《知觉现象学》 伽德默尔：《真理与方法》 德里达：《声音与现象》
面 对 事 实 本 身
现象学精神
回到实事本身 朝向事情本身 面对实事本身
面向活生生的事情本身，你自己睁开你的 眼睛去看，去听，去直观，然后从这里面得出 最原本的东西。 “无善无恶是心之体”——王阳明
面 对 旅 游 本 身
对旅游资源普查、评价的启示
旅游资源分类的疑问与反思 ——旅游资源单体的认定？
面 对 旅 游 本 身
对旅游资源普查、评价的启示
对旅游资源评价的反思 ------是否必须建立全国统一的评价 体系？
面 对 旅 游 本 身
对旅游资源普查、评价的启示
对旅游资源评价的反思 观光价值 旅游价值 历史文化价值、 科研价值
旅游研究迫切需要现象学精神
现象学倡导“回到事情本身”，通过还原和 直观，始终忠实于现象，因而在现象学研究中 ，总是脚踏实地地分析与描述，而不是虚无缥 缈的思辨和构想，不是泛泛去论证，而是去接 近实事本身。 纵观旅游学术界，太多的浮躁、太多的构想 和雄辩。许多旅游研究都没有“回到旅游本身 ”。旅游学术界迫切需要现象学精神。