道德经念法
下面对《道德经》诵读方法做简要的介绍。
《道德经》是修者的一项重要内容。
但是古往今来修证《道德经》形成了一种教条方式以后也就诞生了科仪派，科仪派当中重要的方法就是诵念经文，但是这种诵念方法只是掌握了理形科学的内容，而理炁科学的内容就失传了。
理炁科学退入山林，在社会上消失了。
所以普通的颂读方法，解读《道德经》和其他经文的方法，常常难以真正的造就真人，难以造就圣人，甚至连贤人也难以造就。
所以掌握好这个颂经心诀，合理的去采用诵念的方法，也是通真的一个路径。
当然主要是“修”。
修“道德”，修“心灵”，心性修持大道生。
这个原则、这个前提不能丢。
在颂经的过程当中首先是一个“恭”字。
这个“恭”字可以说是与启动经文当中的光、经文当中的理，与经文当中的场相连接的、必须不可离开的一种状态。
这个“恭”是指的“心恭”，“身恭”，“恭敬”的“恭”，没有这个“恭敬”之心，没有这个敬畏、处下之心，就无法连通道德的能量场。
这个“恭”还包涵了一种清静，身心的清静，要将自己的心身调节到一种清静的状态、空明的状态，这种状态才能成悟，才能相溶，才能接受，才能展开。
因为在颂念的过程当中只有将心这个道德场、身这个道德场，都调节到接近《道德经》的场性，实现这个“恭”，才能打开这个门。
所以说这个“恭”字，不仅仅只是在心灵上的一种“恭敬”心，而且还含有及时的调整自己的心身清静，使之符合《道德经》的纯洁、圣洁状态。
有时候我们在前边先把内部清理清理，三调用一用，也是为了更好的达到这个“恭”，达到这个“静”。
身心的这个内环境状态清理干净，打扫一番，这样在念“太上心头坐”的时候才能坐得进去。
没有恭敬心，没有清静身，没有干净的心，这个“太上心头坐”能坐得了吗？——坐不了，观不出来。
“恭”，她需要相应的状态，相应的环境才能出现，虽然说每个人体内都有太上，都有佛，但是被尘埃、污垢包裹住了，封闭住了，出不来，所以就需要扫尘。
有几个人能够达到六祖慧能的那种心修水平呢？没有，绝大部分人都是神秀的水平。
所以还是要炼己，要扫尘，要勤拂拭，调节到那种状态，内环境之中，所以要用好这个“恭”。
这个“恭”实际上是通过修心炼己来达到一种恭敬，调节自己的私欲、私心，从有为调节到接近无为的状态，从太极图的边缘调整到接近太极图的中央的状态。
整体把握住身、心的双调整，才能建立起与《道德经》所阐述的场性和其他经文所阐述的场性接近的一种状态。
当这个调整完了以后我们才能说心即《道德经》，身即道德场。
心中有了《道德经》再颂起来那不就相应了吗？身即道德场，那么《道德经》的能量不就存在了吗？那么“太上心头坐”不就很自然的出现了吗？离开了炼己，调节心和身的前提，这个“恭”是盲目的“恭”，是虚“恭”，是假“恭”，这叫不恭不敬。
因为我们生活在三维空间，对多维空间的洁净、神圣，那种非常的圣洁的感悟太少太少，认为高维空间的东西也像我们这个空间脏兮兮的，什么东西拿过来都可以吃，可以喝。
其实是错误的。
在高维空间的任何能量和物质与我们有为世界的物质在很多方面是格格不入的，是难以相容的。
你不将内部的、心灵当中的、身心当中的垃圾和渣滓主动的清理掉，这些能量和物质难以进入我们的内环境，就是摆在面前你也吸收不动、消化不了。
其实这是很简单的一种现象。
就像我们在泥巴地里干了活，双手脏兮兮的一样，拿一块蛋糕来，非常干净、洁白的蛋糕送到你面前了，都会自觉不自觉的去把手弄一弄、拍一拍才把这块蛋糕接过来。
当认真时，吃之前肯定要先洗洗手。
道理是相通的。
所以这个“恭”的实践不要把她小看了，她是一把钥匙，是每一部经文的钥匙。
没有这个“恭”字难以打开任何经文的门户。
不在这个“恭”的统领之下把身心调节到符合经文的场性状态，那么也难以进入其中，难以承载其中的能量。
当然在“恭”上面可以更加广泛的展开来讲。
所需要做到的内容的确太多。
但是证道不离“心”、“身”两个字。
也就在“心”和“身”这两个字上面放下有为，树立无为，放下有欲，树立无欲，就这么简单，几个字就概括了。
但去实践是一个滴水穿石的功夫。
通过这个“恭”，我们把自己的状态调整好了，能够接近无为，即已接近徼，接近太极图的中央，真心都出现在这种状态，而心的欲念又调节到了与高维空间连通的允许值的水平之内，在这样的状态下那么这个“恭”才算是掌握了，并且调节好了，那么打开任何经文的场性之门也就容易实践和出现。
所以这个“恭”字放在“恭”、“熟”、“忘”、“合”、“灵”五个字的首位，她的确是首要的，是一把钥匙。
第二个字是“熟”。
颂经文一定要读熟、念熟、诵熟。
这个“熟”里面还有个“寻声”和“找音”的问题，也是一种技术。
当然前面的“熟”，记熟了，念熟了，诵熟了之后你才能“寻声找音”。
但是在边记边熟的过程当中也同样要注意“寻声”，找准“音”。
因为颂经不是一般的技术，这个“熟”里面是一个特殊的技术。
我们的声从哪儿来，是从我们的嘴，口腔，舌头的运动，口腔气流的震荡来。
那么发什么声又出自于哪里呢？出自于大脑。
是因为我们的神处在工作状态，他就在办公室里指挥着。
但是心能不能直接的颂呢？不能直接的颂。
他是通过这种后天的颂而相应。
当你注意到了其中的天人密秘的时候，反观到心的时候就出现了“音”，叫“心音”。
它与天合音在胸腔里边震荡就产生一股股的热流，再产生一种波，既震荡了自己，也震荡了身外的场。
它不断的扩大，散发出来，而不是像普通的说话，只是口腔里面说而心里面没有相印。
在“熟”的基础之上我们要注意“寻声找音”，这个“寻声”是指我们在颂念某一段经文的时候，或者整篇经文的时候你关注一下你的大脑，关注一下你的口腔，舌头的运动，注意她产生的这个“音”、“声”。
这个声是它发出来的。
那么要找“音”，这个“音”是什么呢？是一种震荡，它能聚合我们体内变化的一种波，叫“音波”，或者叫“声波”。
有的字的音我们发的时候，你不寻找的时候它这个震荡产生不了，是从口里面直来直去，因为要引起内环境的共鸣。
《道德经》为什么要说“音声相合”呀，这个“合”字可是太重要了！这个“合”字可以说是颂经的人天密秘之一。
这个波的震荡是一种相溶、相会，是彼此不分，这样才能形成最好的音乐、乐曲、颂之声。
要把她整体的结合起来想，要主动去寻，主动去找。
有的人颂的时候就是第三声不行还非得要用第四声，有的人用第四声不行还非得用第一声，每个字基本上是四种音我们要找准它。
哪一种发音方式容易产生震荡，我们就找出来那个音加以科学的、合理的应用。
那么文字当中哪一字对自己作用最强你就把握好那一个字。
当然，每一段文章里面每一字都会引起或强或弱的震荡，但是毕竟有主有次，而且我们这个“音”，能够引起声频震荡的这个“音”，也存在着某些字先出来，某些字后出来的现象和状态。
那么你连主要的、先出来的这一个都没有抓住，你怎么使后面还没有出来的突然展开出得来呢？其实有时候我们就是当面错过，没有发现，非得量级很强的时候你才感觉到。
“噢”，这个字震荡了心灵，这是我的真音，找着了！但是为什么不能主动去找呢？主动去找不就事半功倍了吗。
所以这个“寻声找音”是在“熟”的基础上的一种深化，非常的重要。
这个过程不论是我们自己在念颂，还是在跟读的过程当中都要注意在记熟、念熟、诵熟、背熟了的基础之上主动的去寻声找音，众妙之门的天音、音符。
当然，这还是要大家重视“徼”，没有“徼”哪能抓住妙呢。
有的人在那里念了，念出名堂了没有？没有。
有的人跟我汇报说，老师，我念了一百零八遍了，《地藏经》我已经念了半年了，不知道怎么样。
他反而问我不知道怎么样，不知道效果如何。
为什么要问我呢，为什么不问自己呢？为什么有的同学只念了一个来月，甚至从学习了《道德经》以后只念了几天就找着了天音，找着了心音，进入了众妙之门呢。
差距在哪里，思悟了没有？光是羡慕人家是不行。
《道德经》的实践就是要落实到每个人的心里，每个人的身中。
看到人家的进步，看到人家的神奇，那是别人，那是别人的道，别人的德，不是我们自己的。
我们自己的德要自己放下心来在身内环境当中去务实求证，光睁着眼睛看外边不行，光竖着耳朵听外面也不行。
你的垂帘内观，你的闭耳内听，去掌握自己的声，寻自己的音，这样才能与别的进步快的人相比美，这不就近了吗？找着了你就相近了，这是技术，是方法，必须要掌握。
掌握了这些技术和方法，要思索，要有悟性，而不要仅仅执着于我颂了多少遍。
告诉你们，真正具有心音的人哪怕一声佛号，哪怕一声经咒，足以惊天动地，胜过于一般普通的人颂一万遍经文！为什么呢？他通过他的音，他的真声、真音开启的是高维空间的场，调动的是高维空间的能量，道光德能产生的作用远胜于我们“无恭无敬”、不“熟”状态下，没有找到“真声真音”状态下转来转去颂多少日子颂的效果。
颂的遍数多其实也只是一种督促，是一种自我鞭策。
在没有进入那种状态之前必须要遵循这个遍数，用这个遍数去敲开你寻找“真声”、“真音”的门户。
但是你老抱着遍数不放，而不主动的去“寻声找音”，难道一辈子就老死在念颂的遍数之中吗？这种状态也就太可怜了，也就是跟世人无异。
与某些道观、佛庙里面那种状态没有差别了。
不要忘记我们这是在实践《道德经》啊，而不是单纯表面的模仿！是进行性命再造的大工程。
为什么要舍本求末呢？为什么总是只是抱着树枝不肯放弃而不能登上树干呢？为什么不去探根寻祖呢？从某些人执着的颂念经文的情况也可以看到很多的同学是理不通啊！道理还没有搞通，主次都还没有掌握，太执着了。
执着于一点不及其余，陷在阴阳里面跳不出来呀。
说心修无极说了多少年了，这个心就是陷在“阳”里面或者陷在“阴”里面出不来。
因为他不认识阴阳，不认得为无为，不能具体实践，不能具体对每一件事在心里面分析。
这个知白守黑停留在嘴上，而没有在实践当中负诸于行动，所以他的心始终不是白就是黑，不是黑就是白，他无法达到无极的状态，无法达到无为的心态。
蹉跎的是什么，蹉跎的是在太极阴阳当中，迷失在黑白两相之中，在这样之中浪费时间。
“心无欲”我也强调了多少年了，这不就是“众妙之门”吗？从颂经反馈过来的情况来看都是这种状态，都陷在黑白里面没有出来。
我还没有接到哪一个说在年初布置了化因方法以后能颂出名堂来的。
相反还只是在这个道医天地打开以后，才出来那么六七个真的找准了音，读到了声，通过这个颂达到了“众妙之门”的，这倒是可喜。
从这个事里鉴别、验证出了，我们学习《道德经》、掌握、实践的《道德经》，的确是一部万经之王，是我们打开任何经文宝库大门的重要钥匙。
有了这个钥匙，那么我们再来颂念合音，特别是在掌握了具体的技术和方法，在“恭”、“熟”的前提下，在这个基础之上，找准了“音”，寻准了“声”，那么这个大门对每一个同学都是敞开的。
希望大家先把这两点掌握好。
颂经心诀的第三个字是“忘”。
“恭”和“熟”掌握好了以后一定要“忘”。
“忘”什么呢？首先是“忘声”，第一步是“忘声”。
“忘声”的出现一定是在“音”出现的过程当中，声音出现的过程当中忘记这个“声”。
《道德经》本体论、认识论和方法论
《道德经》本体论、认识论和方法论展开全文阅读目录一、哲学中的本体论、认识论和方法论二、《道德经》本体论、认识论和方法论经典语录“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这十二个字包含了老子哲学的本体论、认识论、实践论。
天地自然的存在不以人类的主观意志为转移，人类只能认识并顺应天地自然，认识天地自然的根本就在于认识道。
一、哲学中的本体论、认识论和方法论本体论、认识论和方法论既是哲学研究的三个基本方向，也是哲学领域中三个不同层次的问题。
本体论是认识论的基础，认识论是本体论的发展与应用；同样，认识论是方法论的基础，而方法论则又是认识论的发展与应用。
正是由于人类对上述三个不同层次的深入研究，才使哲学结构化，使之成为指导人类认识的一门完整和有用的学科。
本体论研究的课题是世界的本原为何物，这是人类迄今为止所要探讨的最本质和最深刻的问题。
不过，在近代，有很多人认为本体论是一个不可知的问题，并明确提出应将本体论从哲学中彻底地清除出去，因为研究不可知的问题是没有认识意义的。
自19世纪起，掀起了对形而上学的批判，这些批判集中的焦点就是本体论。
在当时，几乎所有的哲学流派都或多或少地赞同，将本体论从人类的认识范畴中剔除出去。
比如，实证主义学派认为，本体论是无法被实验证明的，因而不属于科学的范畴，没有认识意义。
实证主义由此得出的结论是，只有人类所能感受到的现象世界，才是具有认识意义的研究对象。
他们认为，人类的认识应该仅限于此，之所以形而上学被发展到了极点，以至于严重地阻碍了人类思想的进步，就是因为其关于本体论的研究超出了人所能及的范围，使人类的认识误入歧途。
然而，实证主义自身也是有问题的，实证主义将认识局限于经验，使认识的发展受到了限制，停留在唯象的认识层次上。
由此我们看到，本体论在哲学中是一个既不能回避，但又无法解决的问题。
本体论使哲学陷入了两难的境地：没有本体论的哲学，是不完备的哲学；而研究本体论的哲学，又是不成熟的哲学。
《道德经》中的“法”义
媒介与文化研究Me i ji e yu We nhua Yanji u―5―《道德经》中的“法”义□杨勤周世海摘要：本文以“法”义为考察角度，探寻《道德经》文本中的法思想与法观念，建构起老子关于法、法令制度、政治国家以及理想政治等的理论体系。
老子的“道法自然”的哲学思想与“法令滋彰，盗贼多有”的法律态度形成了老子关于法的政治功能的总体框架。
关键词：《道德经》；道法自然；无为而治；小国寡民作者：杨勤，仰恩大学政法学院教师。
周世海，法学硕士，宁波市人民检察院检察官，研究方向：法理学研究。
《道德经》为春秋末叶周朝守藏室之史老子所作，也称《老子》。
此书是老子思想总的概括和反映。
在结构上，《道德经》传统注释分为“道篇”与“德篇”两部分，经由“物理→哲学→伦理→政治”①的逻辑层层递进，由自然之道进入伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道，也即从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
本文试图在文简义丰的《道德经》文本中建构老子关于“法”的义理。
一、《道德经》文本中的“法”《道德经》中涉及“法”字的论述仅有两处。
一是《道德经》第25节，老子在谈到道与自然的关系问题时，提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这里的“法”与法律之“法”的含义相差极大，道法自然之法更多是对自然规律、自然力以及自然规范的效仿与遵守，因此此“法”与西方近代自然法主张公平、正义、法治、自由等理性的精神理念不同。
二是《道德经》第57节，老子在构筑“以无事取天下”为核心的新型政治理论时，提出“法物滋章，而盗贼多有”。
即治理国家，如果法律制度过于彰明，盗贼反而增多。
此处关于法律制度的描述似乎只停留在“刑”的层面，即把法仅与盗、贼等联系在一起。
结合全书来看，老子在《道德经》中阐述的“道”、“德”以及“小国寡民”等理想社会的大道，对于国家所实行之成文法或实证法总体而言是持贬抑态度的。
他认为，统治者治理国家贵在“无为”“无事”等圣人之治，而圣人之治的手段并不是通过制定刑法等国家制度来对老百姓加以规制，圣人以合乎自然、不行强制来推行其统治。
部编版高二上册语文第五课《老子四章》课文原文、教案及知识点
【导语】《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。
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1.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》课⽂原⽂ 第⼗⼀章 三⼗辐共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。
埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。
凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。
故有之以为利，⽆之以为⽤。
第⼆⼗四章 企者不⽴，跨者不⾏。
⾃见者不明，⾃是者不彰，⾃伐者⽆功，⾃矜者不长。
其在道也，⽈“余⾷赘⾏，物或恶之。
”固有道者不处。
第三⼗三章 知⼈者智，⾃知者明。
胜⼈者有⼒，⾃胜者强。
知⾜者富，强⾏者有志，不失其所者久，死⽽不亡者寿。
第六⼗四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之⽊，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟；千⾥之⾏，始于⾜下。
为者败之，执者失之。
是以圣⼈⽆为故⽆败，⽆执故⽆失。
民之从事，常于⼏成⽽败之。
慎终如始，则⽆败事。
是以圣⼈欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众⼈之所过，以辅万物之⾃然⽽不敢为。
2.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》教案 教学⽬标 语⾔建构与运⽤：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。
思维发展与提升：善于汲取世俗经验论说道理的写作⽅法；鉴赏《庄⼦》借助寓⾔增强说理的趣味性的写作⽅法。
审美鉴赏与创造：对⽂中道家⽂化的审美鉴赏与创造。
⽂化传承与理解体会：理解并继承道家思想中的优秀之处。
教学重点：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。
教学难点：掌握说理⽅法。
教学⽅法：研读法、探究法、讨论法。
教学要点：师⽣共同研读《〈⽼⼦〉四章》。
教学过程： ⼀、引疑设问明⽼⼦ 1.导⼊ ⽩岩松说：“中国⼈不做⽆⽤的事。
然⽽什么是⽆⽤的事？什么是有⽤的事？”今天我们就来⼀起学习《〈⽼⼦〉四章》，了解⽼⼦是如何论述“有”与“⽆”的。
道德经快速记忆法编码
第一章大树上坐着陈道明，他有两个朋友叫无名跟有名，无名看寺庙，有名做花轿，两个人一同出去就很玄妙道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名天地之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门第二章美丽善良的鸭子相亲6次后以无为、不言、不辞的方式功成弗居而再也不去了。
天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善斯不善矣故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物做焉而不辞为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去第三章米老鼠考试不上线错过了难得的机会，所以很虚心的，没有其他欲望，也不敢有其他行为不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治：虚其心实其腹弱其智强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为，则无不治。
第四章一道士冲进吉普车，开向深渊时站了起来，都不知道车上的是谁的儿子道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先第五章两只刍狗带着手套跑到橐瀹里天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐瀹乎虚而不屈动而欲出多言数穷不如守中第六章刘德华的歌声绵绵若存谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤第七章送个手枪让他们的友谊天长地久，先保存起来没有私念天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存此非无私邪？故能成其私第八章带着眼镜上山时落水，因为他的善良感动了7位神仙救他，所以他无忧上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善人言善信政善治事善能动善时夫唯不争故无尤第九章猫持着银子身退江湖去修道持而盈之不如其已揣而锐之不可常保金玉满堂莫知能守富贵而娇自遗其咎功遂身退天之道第十章保龄球营里抱一婴儿洗涤过澡，取名叫爱民，在天安门后才明白了生他养他却不占用主宰他的恩德载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能无雌乎明白四达能无知乎生之蓄之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德第十一章30辐筷子做成车，放器具室里有利却无用三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用有之以为利无之以为用第十二章12点钟一个目盲、耳聋还有口伤的人骑着马驰骋而过，行人都妨着，他是个不为目的的人五色另人目盲五音另人耳聋五味另人口爽驰骋畋猎另人心发狂难得之货另人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此第十三章巫婆得宠后带着贵重的大环在身上，把贵重的大环寄出去，把爱托给天下宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为上辱为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有患为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下第十四章一个医生看不到，听不到也摸不到，不狡猾也不愚昧，他撞到了大象有点惚恍，迎不见头，随不见尾，是古今没有的视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致颉故混而为一其上不缴其下不昧绳绳不可名夫归于无物是谓无状之状无象之象是谓惚恍恍兮惚兮其中有象惚兮恍兮其中有物迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有能知古始是谓道纪第十五章把月饼给古代善良的卫士，他们象七夕时鱼游在严寒的冬天在旷野的混水里一样，谁能清白安静一生呢？保证不赢就换新的古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不可识故强为之容：豫焉若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮若冰之将释敦兮其若朴辽兮其若谷混兮其若浊孰能浊以止静之徐清孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成第十六章高大的石榴树长在空虚清静的地球上，同其他万物一起归根，安静平常，不知道平常会有凶事，知道就会宽容，终身不危险致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各复归其根归根曰静是谓复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆第十七章把拐杖给太上老君他不知道，三次后他说我信誉不够在忽悠他，我自然接受太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮其贵言功遂身退百姓皆谓我自然第十八章18岁成年后走向社会，在人生大道上要有智慧，孝慈，忠诚大道废有仁义慧智出有大伪六亲不和有孝慈国家混乱有忠臣第十九章一只狗丢弃智慧的主人，也丢弃仁义及巧利，但这三个它以为还不够，还要朴素、寡欲、无忧绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属：见素抱朴少思寡欲绝学无忧20章拿鹅蛋喂鹅，看似善意实际上恶毒，为何呢？人们畏惧这种荒唐，众人和我，我总是独异于人。
《道德经》之九九归一(玖)
《道德经》之九九归一（玖）第七十三章 (1)第七十四章 (3)第七十五章 (4)第七十六章 (4)第七十七章 (5)第七十八章 (6)第七十九章 (11)第八十章 (12)第八十一章 (15)每天学一章《道德经》之七十三章原文：勇于敢则杀；勇于不敢则活。
知此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜；不言而善应；不召而自来；繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
本群学习交流记录：日期:2014/02/16山东章清(329809109) 08:28:48勇于敢则杀①，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？天之道，不争②而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然③而善谋。
天网恢恢④，疏而不失⑤。
注释：①于：而。
敢：冒犯、进犯。
杀：死。
②争：争斗。
③繟（chǎn）：舒缓、坦然。
④天网：自然的联系。
恢恢：广大。
⑤疏：稀疏。
失：漏失。
意译：勇气表现在“敢”上，就会杀身；勇气表现在“不敢”上，就有活路。
这两种“勇”一个有利一个有害。
天所厌恶的东西，谁知道是什么缘故？所以圣人做事总是往难里策划。
天的规律，不竞争却多能取胜，不说话却多能应对，不待召请而自动到来，行动和缓却多能谋划。
天就像一张宽大的网，虽然稀疏却仍能有所得。
江西刘逢然(147726326) 09:11:10此章论刚柔，刚者易折，柔者长保瓷器虽硬，掉地必碎：棉花性柔，子弹难穿一床棉被敢者，性刚鲁莽之夫也，民间有云：好打者终被人打死不敢者，为合道之智者也山东章清(329809109) 09:17:32虽有过人之处，仍以柔弱示之江西刘逢然(147726326) 09:18:52知＂避其锐丷方能免殃江西谭虚峭(7282467) 09:53:31在备今天下午小学兴趣班课件的时候，又自悟出《道德经》还讲清楚了"我是谁，谁是我?"这一哲学问题。
呵呵，错了不管。
山东章清(329809109) 09:54:52说来听听江西谭虚峭(7282467) 09:57:59点个头，按这一思路悟悟，多少有些自得。
道德经第2章原文及解释
道德经第二章原文及译文【作者】老子【朝代】春秋时期【原文】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
道德经（第二章）注释恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
斯：这。
相：互相。
刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
盈：充实、补充、依存。
音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
作：兴起、发生、创造。
弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
道德经（第二章）翻译天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
道德经（第二章）赏析无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。
老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。
老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。
这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。
本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。
在第三句中首次出现“无为”一词。
《道德经》原文译文注释评析及解读
正文第1章第一章[原文] 道可道也①，非恒道也②。
名可名也③，非恒名也。
无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。
第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语] 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。
它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。
道德经教案
道德经教案一、教学目标1.了解道德经的历史背景和作者。
2.理解道德经的基本思想和哲学观点。
3.掌握道德经中的重要篇章和典故。
4.培养学生的道德素养和人文精神。
二、教学内容1. 道德经的历史背景和作者1.道德经的历史背景–春秋战国时期的社会背景–道家思想的兴起2.道德经的作者–老子的生平和事迹–老子的思想和贡献2. 道德经的基本思想和哲学观点1.道德经的基本思想–道的概念和内涵–道德的本质和意义2.道德经的哲学观点–自然观–人性观–政治观3. 道德经中的重要篇章和典故1.道德经中的重要篇章–第一章：道可道，非常道–第二章：天下皆知美之为美，斯恶已–第三章：不尚贤，使民不争2.道德经中的典故–老子骑牛–老子与庄子的对话4. 培养学生的道德素养和人文精神1.道德素养的培养–培养学生的道德情操和品德修养–培养学生的社会责任感和公民意识2.人文精神的培养–培养学生的人文关怀和人文情怀–培养学生的人文素养和人文修养三、教学方法1.讲授法：通过讲解道德经的历史背景、作者、基本思想和哲学观点，让学生了解道德经的概貌和内涵。
2.分组讨论法：将学生分成小组，让他们就道德经中的重要篇章和典故进行讨论，加深对道德经的理解和认识。
3.观摩法：通过观摩道德经相关的电影、电视剧和纪录片，让学生感受道德经的魅力和影响力。
4.体验法：通过模拟老子骑牛、老子与庄子的对话等活动，让学生亲身体验道德经中的典故和思想。
四、教学评价1.考试评价：通过期末考试，测试学生对道德经的掌握程度和理解能力。
2.课堂表现评价：通过平时的课堂表现，评价学生的思维能力、口头表达能力和团队合作能力。
3.作业评价：通过布置阅读、写作、研究等作业，评价学生的自主学习能力和综合素质。
五、教学资源1.教材：《道德经》2.课件：道德经相关的图片、视频和音频资源3.图书：《老子与道德经》、《道德经导读》等相关图书4.网络资源：道德经相关的网站、博客和论坛六、教学反思道德经是中国古代哲学的重要文献之一，具有深刻的思想内涵和广泛的影响力。
道德经的解读方法
道德经的解读方法道德经是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，被誉为中国道家思想的经典之一。
道德经从道家的角度出发，探讨了人与自然、人与人之间的关系，以及人的修养和处世之道。
在解读道德经时，我们可以采用以下几种方法：一、文本解读法文本解读法是最基本的解读方法，主要是通过仔细阅读和解读文本中的篇章和章节，分析其中的字词句法以及语义关系，来理解作者的思想和意图。
例如，在道德经的第一章中，就提到了“道可道非常道”，可以通过对“道”、“可道”、“非常道”这几个词的解读和思考，来理解老子对道的把握和主张。
二、整体理解法整体理解法是指从整体的角度来理解道德经的思想。
道德经作为一部整体，其思想是相互贯通、相互联系的。
因此，我们不能仅仅停留在篇章和章节的层面，而应该从整体上把握其思想的内在逻辑。
可以通过对全书文本的整体阅读和反复思考，来理解其核心概念和主题。
三、对比研究法对比研究法是指将道德经与其他文本进行对比研究，来深入理解其思想内涵。
可以将道德经与其他古代哲学著作、道家经典、以及其他文化经典进行对比研究，比较其相似之处和差异之处，从而更好地理解道德经的思想。
四、历史背景分析法历史背景分析法是指通过研究和分析道德经产生的历史背景，来理解其所处的时代背景和社会环境对其思想的影响。
可以考察道德经出现的时代和背景，如春秋战国时期的大变革背景、社会政治形势、文化氛围等，从中寻找道德经思想的渊源和内在逻辑。
五、注释研究法注释研究法是指通过阅读和研究各种版本的道德经注释，来理解其中的难点和深层含义。
道德经的注释众多，既有古代注释，也有现代学者的解读和研究，可以通过研究不同注释版本之间的异同和解读方法，来更好地理解道德经的思想。
以上所述仅是解读道德经的一些方法，每种方法都有其优势和局限性，需要根据具体情况和个人需求来选择和应用。
解读道德经需要我们细致入微地阅读和思考，把握其中的逻辑和内涵，从而更好地理解老子的思想和智慧。
同时，也需要结合自身的认知和经验，对道德经中的观点进行思考和审视，以获得对个人修养和处世之道的启迪和指导。
《道德经》二十八章精解及译文
开经语宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧此章是“ 常德章 ”，又名“ 真朴章”，三次宣说“常德”。
“知其雄，守其雌”是老子道家守柔哲学的中道义，以常德摄持，柔不失强，强不失柔，强柔双运，无坚不摧，万心归一。
修道是明理，修德是修品格性情，修道在虚空法界上修，修德在人世间修。
修德必须以修道为指引，不然就没有着落，道妙德善紧密相连。
虚空法界和人世间相隔悬殊， 但修道与修德都必须在心地上修，这是共同的。
上章老子讲“常善救人”， 善人和不善人都有道性，故平等无二，都可修常德，再造复命，脱胎换骨，成为一个新人。
这是“救人”的理论依据 ，如果人不是道所生，没有潜藏的道性，那人不可能获得拯救。
圣人妙观善人和不善人的道性，以化恶人为善人，让恶人生起一颗善心作为事业。
第1章宣讲常道，此章宣讲常德，道德双行，结构严谨。
常德有三知三守三归气象，就是三德九品。
第一德是婴儿德，第二德是无极德，第三德是纯朴德。
释德清说：“ 上章言行道之妙 ”，圣人不以知道为难，而以守道为难。
上章圣人以五妙法济世救人，把恶人逆转为善人，把善人再造为圣人。
圣人是道者，善人是德者，恶人是失者。
修常德是实现“德者同于德，失者同于失”（24C）的具体实修法，是妙法的体现。
三德九品，最后归于“朴”，恢复纯朴的自我，回归圆满法性，与道同体。
守雌、黑、辱三贱位，这是心法，是心灵的逆转 。
“知其雄”、“知其白”、“知其荣”，这都是世间的成功者，是世间法的优胜者，他们必须第二次修行，修出世间法。
常德是在守柔上下功夫，分三大步九小步 。
世间的雄者外表强大，但内心忐忑不安，焦虑极重，心灵没有归宿，没有安全感。
“静为躁君”，雄者都是躁动者，他们的心需要被安抚，因此常德正是他们所渴望的。
老子以证悟者的法眼看见雄者渴望常德，以安慰自己的心灵，所以修常德是就把一切人的无上妙法。