浅谈林语堂散文之写作的艺术
林语堂 生活的艺术
林语堂生活的艺术引言林语堂是一位中国作家、翻译家，以及文化名人。
他在20世纪上半叶以他独特的文笔和思想深入人心。
他不仅是一位优秀的作家，还是一位生活的艺术家。
本文将探讨林语堂如何通过他的文字作品和生活方式彰显生活的艺术。
文字的艺术林语堂的文字以其深度和优美闻名。
他的作品强调清新简明，充满了哲理和对人性的洞察。
他在作品中展现了对生活的真实和深入的观察，以及对美的热爱和追求。
林语堂经常使用诗意的语言来描绘自然和日常生活的细微之处，使读者更加真切地感受到生活的美妙。
林语堂的散文作品如《职业与人生》和《人生的枷锁》等，向读者传达了生活的哲学和智慧。
他通过对社会现象和人类行为的深入思考，揭示了人生的意义和目标。
他的文字充满了对人性的理解和对幸福人生的追求，启发着读者思考和反思自己的生活。
生活的艺术林语堂不仅通过文字展现生活的艺术，他本人也是一个生活的艺术家。
他追求平衡和和谐，注重生活的品质和精神的满足。
他热爱自然和美食，喜欢漫步在花园中，欣赏自然的美丽。
他对艺术、音乐和文学有着浓厚的兴趣，不断地丰富自己的生活。
林语堂在他的著作中，强调个人品格的塑造和内心的提升。
他认为通过修身养性，培养良好的品质和行为，才能真正享受人生的美好。
他的生活理念和生活方式成为了他独特的艺术风格，也是他成功和享受生活的秘诀。
生活的艺术对我们的启示林语堂的生活的艺术给我们带来了许多启示。
首先，我们可以学习他的文字表达方式，努力使我们的写作更加优雅和有深度。
其次，他的生活方式提醒我们要重视个人的品质和精神的满足，在追求物质生活的同时，也要注重内心的培养。
最后，林语堂通过他的作品和生活方式让我们意识到生活本身就是一种艺术，我们可以通过热爱生活、追求美好和提升自己来创造一个更加美丽和有意义的生活。
结论林语堂是一位伟大的文化名人，他的作品和生活方式都彰显了生活的艺术。
他通过他的文字作品和生活方式向我们传递了对生活的热爱和追求。
我们可以从林语堂那里学习到许多关于生活的智慧和哲理，以及如何创造一个更加美丽和有意义的生活。
林语堂的散文艺术特点
林语堂的散文艺术特点
鲁迅林语堂作为一位思想家、文学家、学者，对晚清文学的审美价值有着巨大
的影响力和深远的积极意义，他的散文艺术也有着自己独特的特点。
首先，他的散文艺术强调语言生命力。
林语堂不仅熟悉古代诗词，也赋予自己
创作散文活力和鲜明特色。
他乐于创设一种上流气质而又能够抒发心中热情的文字语言系统，使散文具有秩序性，有格式性。
其次，鲁迅林语堂的散文具有强烈的意象层次，他的语言既反映了现实世界的
隐喻，也反映出抽象的意象，以及一些文人的细节说明，集中表达了他的思想内涵。
善于运用夸张、对比、讽刺等思维手法，营造出丰富的文学空间，给读者带来洞见。
最后，林语堂受到儒家思想和揉合了西方文学思潮的影响，在他的散文中揉合
了中西文化，表现了交融的文学空间。
林语堂在散文中以一种谦卑的态度以及深刻的境界凝集出一种文人的境界，彰显出一种古典与现代的结合。
总之，鲁迅林语堂的散文艺术必定是不可多得的，他的艺术以及思想价值深深
影响着晚清文学的发展，成为中华文化活跃的精髓。
在今天，鲁迅林语堂的文学仍具有极具经典价值，他的文学必将成为学界、文化界之中不可分割的一部分。
林语堂的散文艺术特点
林语堂的散文艺术特点作者：肖潇来源：《祖国》2016年第19期摘要：在现代文学史上，林语堂是一位重要的散文作家，其作品贯通了中西方文化，包含了哲学、艺术、人生等多种内涵，具有鲜明的艺术特点。
本文主要分析了林语堂散文中的“性灵”、“闲适”、“幽默”这几项艺术特点，展示了林语堂散文独有的特色，以供广大读者参考。
关键词：林语堂散文艺术特点林语堂的散文创作风格和许多作家都有所不同，因此林语堂也成为了我国文学史上一位颇具争议的人物。
林语堂坚持独立思考，说出自己的真实感受，不违背自我的想法，这和他受到的教育是分不开的。
林语堂的作品中，包含了不少值得探究的艺术特点，通过对这些艺术特点进行分析，可以深入体会到林语堂的思想情感。
一、性灵和闲适的艺术特点林语堂作品的艺术特点中，包含了几个主要元素，其中最为核心的就是性灵和闲适的艺术特点。
林语堂曾写过一篇《写作的艺术》，其中提到，“性”指的是人的个性，“灵”指的是人的灵魂与精神。
实际上，根据林语堂的描写，“性灵”并没有一个确切的含义，但林语堂一直认为性灵文学的特征就是要有个性、重趣味、近人情，要能够自由挥洒，给读者带来超然而闲适的感觉。
林语堂将自己的性灵说真实地体现在了散文的文体层次上，不论是在“语丝”时期，或是在“论语”时期，林语堂都主张要表现自己的个性，抒发自我的情感。
比如《剪拂集》中，就包含了不少“真挚勇猛”的文字，这些都是作者真实情感的表露。
在三十年代，林语堂散文出现了不少精品，其中充满了“性灵”与趣味。
这种“趣”属于一种理趣，而“味”则属于散文耐人寻味之“味”。
林语堂通常能够在常人忽略的小事中，发现许多创新的意图。
林语堂在《人世间》创刊号上描写了一段发刊词，其中就提到了以“性灵”为中心，以“闲适”为主要特点，突出“自我”的美学。
类似于这种采用对话和闲聊的形式进行文学表达的作品也经常出现，例如《谈中西文化》、《想象的孔子会谈》等等。
这类充满闲适感的作品，读者读起来容易产生亲切感，似乎娓娓道来，令人心里清爽畅快。
林语堂散文的艺术特色
林语堂散文的艺术特色如下是有关林语堂散文的艺术特色：林语堂是中国现代文学史上的散文大家，是一位具有鲜明个性的小品文作家，其散文的艺术特色主要有以下几点：一、题材庞杂林语堂的散文题材庞杂，“宇宙之大，苍蝇之微”，皆可入其毫颠，几乎无所不谈。
如《我怎样买牙刷》《我的戒烟》等，写日常生活，津津乐道，无微不至，《谈中西文化》《生活的艺术》谈中西文化，内容广博，视角宏大。
二、庄谐并用林语堂的小品文谈天说地，庄谐并用。
林语堂大力提倡幽默，与当时的重视革命使命、干预现实的潮流拉开距离以保持文学的相对独立性。
但也讲要面对现实，不过并非直接去干预和批判现实，也不攻击任何对象，而企图站在比较超远的立场上，以戏剧“看客”的姿态，并将文化劣根上的滑稽可笑之处写出。
如《论政治病》，寓庄于谐，以戏谑之笔调侃政府官员的丑态。
三、文化散文林语堂的散文文化底蕴深厚，其中文化含量较高的是那些中西文化对比的文章，林语堂国学和西学的底子都比较厚实，熟悉中西文化，惯用中西比较的眼光看问题。
他的小品文常常都是从一件具体事物谈开去，引发对传统文化与外来文明比较冲突的许多联想。
对国民性改造以及传统文化转型的思考,贯穿在他的许多小品文的写作中。
如《谈中西文化》通过三人谈话，讨论中西文化的差异,以及文化与人生的关系,把论文的内容用小品的形式表达，既通俗生动，又深人精辟。
林语堂的小品文读来然有趣味，又可以获得许多知识，文化含量较高。
四、真诚的性灵林语堂标榜“性灵文学”，强调自我审视与表现，强调人的灵性与回归自然本性。
追求纯真平淡，力斥虚浮夸饰，或抒发见解，倾诉学问，或记述思感，描绘人情。
皆出自自我性灵，毫无矫揉造作的矫饰，显得朴素率真。
如《秋天的况味》由秋天的赞许过渡到对人生的感悟，展现了林语堂抒发个人怀抱的小品文章的风格。
全文行文舒缓悠游，侃侃而谈，笔调幽默，显示了作者达观清淡的人生态度。
五、幽默情趣林语堂这个名字已经紧紧地和“幽默”连在一起，他的多数散文小品都追求幽默的情味。
读书的艺术 林语堂散文作品
读书的艺术林语堂散文作品《读书的艺术》是林语堂先生的一篇散文作品，本文深入剖析了读书的意义和方法，探讨了如何通过读书来获得智慧和快乐。
林语堂先生认为，读书是一种艺术。
他不同意把读书简单地视为一种工具或知识的获取方式，而是将其看作一种深入思考和交流的方式。
读书需要一种领悟力，需要读者思考和感悟文字背后的意义，而不仅仅是死记硬背。
读书的第一步就是选择好书。
林语堂先生认为，好书应该是经过时间检验的经典之作，具有思想深度和艺术感染力。
他警告读者不要追求时髦的书籍，因为时髦往往是短暂的，而经典之作经久不衰。
此外，他还建议读者要有足够的耐心，因为有些书籍需要长时间的阅读和思考才能领悟其真正的意义。
读书的第二步是进行全神贯注的阅读。
林语堂先生提到，读者必须投入全部的注意力和情感，不能只是匆匆浏览，而应该细细品味每一个字句。
他认为，读书就像是在欣赏一幅画，需要我们仔细观察画面中的每一个细节，从而悟出画家的用心和意图。
只有全神贯注，我们才能真正领悟书中的智慧和思想。
读书的第三步是逐字逐句地阅读。
林语堂先生主张“只看书”，即不要去查阅相关的注释和解释，而是要去感受作者的语言和构思。
他认为，注释只是一种帮助理解的工具，而不能替代作者原本的意图。
通过逐字逐句地阅读，我们能够更好地领悟作者的用词和句法结构，从而更好地理解书中的思想。
读书的最后一步是进行自我思考和反思。
林语堂先生认为，读书不仅仅是获取知识，更重要的是培养思考能力和批判思维。
他鼓励读者在读完一本书后，要对其中的观点和主题进行自我思考和评价，而不是盲目接受或者反驳。
通过思考和反思，我们能够不断地提高自己的思维能力，并且从书中吸取更多的智慧。
除了以上的几个步骤，林语堂先生还指出了读书的一些常见误区。
他警告读者不要盲目追求数量，而应该关注读书的质量。
他说：“读书如品茗，品少而精，不可贪杯。
”此外，他还提醒读者要拒绝书籍中的噪音，即那些没有思想深度和价值的书籍。
他提倡要有选择性地读书，避免被琐碎之物所困扰。
《林语堂文集》中的散文艺术与思想启迪
林语堂文集：散文艺术与思想启迪简介《林语堂文集》是中国知名作家、翻译家、思想家林语堂先生的代表性作品之一。
这部文集中涵盖了大量的散文作品，为读者展示了林语堂独特的写作风格和深刻的思想启迪。
本文将重点探讨《林语堂文集》中的散文艺术和其中所蕴含的思想启迪。
散文艺术林语堂的散文具有鲜明而个性化的风格，其特点包括：1. 显著地情感表达林语堂的散文常常通过表达自己真挚的情感来触动读者。
他用简洁而又直接的语言，表达对人生、自然、爱情等主题中所产生的情感共鸣。
通过流畅而深入人心的叙述，他与读者之间建立了一种无形但强烈的情感联系。
2. 细腻且富有想象力林语堂擅长运用细腻而富有想象力的描写手法，在他的散文中，读者能够感受到那些被他捕捉到的微妙情感和细节。
他通过生动的词语和形象化的描述，创造了一个独特而引人入胜的世界，让读者仿佛亲身体验其中。
3. 啟发人心的思考林语堂在其散文作品中常常点出社会、人性、价值观等方面的问题，并提供一种独到的、具有启迪意义的观点。
通过深入思考和精辟洞察力，他为读者提供了一种思考未来与对待世界现象的新视角。
思想启迪《林语堂文集》中蕴含着丰富而具有独特见解的思想启迪，其中包括以下几个方面：1. 对人生价值的反思林语堂关注于人生意义和价值观这个永恒而重要问题。
通过对人类尊严、自由、爱情等主题进行深入探讨，他激发了读者对自己内心深处真正重要的事物进行思考，并引导我们去关注自己真实的需求。
2. 对传统文化与现代社会之间平衡的思考在面对快速发展的现代社会时，林语堂提出了一种考虑传统文化与现代社会之间平衡的思维方式。
他通过对中国传统文化的重新反省和评估，让读者意识到传统价值观对于解决当今问题的重要性，并呼吁我们在现代社会中寻找传统智慧的应用。
3. 对人际关系和人性特点的洞察林语堂敏锐地捕捉到人类行为背后的动机和心理。
他通过深入剖析人际关系、友谊、爱情等主题，揭示了人性中深藏不露的一面，并启发着读者去更好地理解人类行为背后隐藏的意义。
林语堂散文艺术探魅_胡晓文
2014.2林语堂散文艺术探魅胡晓文想到林语堂，就会想到鲁迅，因20世纪20年代的那场“费尔泼赖”之争，又因30年代《论语》等刊物“性灵”之辩。
他提倡闲适、幽默、性灵，“以自我为中心，以闲适为格调”，与“五四”新文化运动以来那些宏大叙事的主流作家群不同，他那日常闲适的、幽默风趣的小品文世界，与当时之事总保持着一定距离。
他选择了不做革命的急先锋和时代的领舞者，只想做现实的快乐翁和文化的传译人，这是他的一种自主选择。
也许他不够直面，却也遵循了自然之色，天地万物信手拈来，不矫饰，不激烈，不板滞，率性而谈。
之后他旅居海外，用英文写作推介中国，在中外文化交流路途上继续行走，不论他传播中国文化普世价值有多大，却也功不可没，美国文化界曾把他列为“20世纪智慧人物”。
一、幽默小品幽默（Humour ），来源于拉丁文“humor ”，原意是指体液，所以古人把幽默作为人气质的呈现。
到了18世纪，幽默已然成为一种美学特质。
无论是中国式的幽默，用反语、比喻、双关等针砭时弊，如相声、段子、二人转等，还是西方哲理化、语段式、娱乐化的幽默，无不是人类智慧的奇葩。
日常生活中一个富有幽默感的人，往往能使对抗产生反转，对于平常琐事一笑了之。
林语堂非常推崇幽默，他在多篇散文中反复强调。
他的散文，没有左翼作家那样铿锵有力地指斥社会的阴暗面，而他的人生经历、他作为文化人的社会良知，让他采用另一种方式表达自己对于社会的关心———用幽默用小品文来快意恩仇。
他在《论幽默》中这样来注释自己的幽默：“其实幽默与讽刺极近，却不一定以讽刺为目的。
讽刺每趋于酸腐，去其酸辣，而达到冲淡心境，便成幽默……世事看穿，心有喜悦，用轻快笔调写出，无所挂碍，不做滥调，不忸怩做道学丑态，不求士大夫之喜誉，不博庸人之欢心，自然幽默。
”［1］在此，林氏的幽默观，既不同于“讽刺”，不怒目金刚，也不尖酸刻薄，也不同于“机警”，不纯属娱乐，也不只为引人发笑，林氏的小品文往往让人读后能会心一笑，从而产生悲天悯人之感。
林语堂的散文两大特色
林语堂的散文两大特色：一、闲适林语堂的散文充满“闲适之乐”，即追求个体精神的逍遥自适和个人生活的雅致舒适。
二十世纪上半叶的中国，时局动荡，政治环境异常，文学发展在整体上呈政治化的趋势，许多文人在此情形中为保全自我个性自由、不随波逐流而向往闲适之趣，其文学创作也就成了主流文学形态之外的另一种存在状态。
林语堂的闲适散文就是这种特殊政治环境和文化语境的产物，它们既是林语堂对自我“超政治、近人生”、注重“幽默”“性灵”“闲适”创作理论的具体实践，也是他对自我个性心理、人生态度的诗意阐释。
1、“逍遥自适、不委曲而累己”的精神追求强调个体精神的逍遥自适，“不委曲而累己”，这是历代闲适文人最为根本的精神追求，也是林语堂在闲适散文中最为强调的一个精神特点。
闲适文人，远自魏晋名士陶渊明始，一直到王维、白居易、苏轼、等人，近至周作人，他们的共同特点是：推崇个体之精神自由与人格尊严，不愿与世俗同流合污，高蹈“我行我素”或隐居以求其志，不甘为物所驱、为物所役。
林语堂很崇尚这一点。
事实上，在保全生命的前提下，以“我”为中心、我行我素、“为我所用”、无所顾忌是他为人为文的最大特点。
如三十年代中后期，当全国上下都进一步强调文学与文人的社会职能时，林语堂却公然说：“人生的目的就是为了自己生活，这是多么明显的事实，我们简直从没有想到过”。
而实现这一精神理想的行为方法则主要如他阐释浪漫主义特色时所言：是“放逸”“清高”“遁世”“欣赏自然”。
“放逸”“清高”，主要体现为对外在物质世界的凌驾和超越、对个体人格尊严的高扬和肯定。
林语堂推崇“保持其自由和个性”的“放浪者”，反对把“自我”变成“一个全然服从物质或经济规律的自动机”，也反对牺牲个体、把个人当作实现社会职责和群体幸福的工具。
林语堂曾说，“哲学以个人为开端，亦以个人为依归。
个人须是人生的最后事实。
他自己本身即是目的，而决不是人类心智创造物的工具”，“如果有一种社会哲学不把个人的生活幸福，认为文明的最后目标，那么这种哲学理论是一个病态的，是不平衡的心智的产物”。
另一种角度的思辨———林语堂散文解读
另一种角度的思辨———林语堂散文解读张洁【摘要】林语堂的散文，历来以独特的风格被人们所熟知。
风格闲适冲淡，理性和智慧交融，中西合璧，体现了独特的个人风格。
关于他的散文有诸多争议，但是其文学价值是不容忽视的。
%LiYutang sprosehasalwaysbeenknownfortheuniquestyle.ItcombinesChines eandWesternele-ments,mixesrationalityandwisdomandreflectsthewriter sspecialpersonalst yle:beingleisurelyandcomforta-ble.Althoughtheproseraisesmanycontroversies,wecan tignoretheirliteratry value.【期刊名称】《镇江高专学报》【年(卷),期】2012(000)003【总页数】3页(P24-25,29)【关键词】林语堂;平和冲淡;个人主义;理性;幽默【作者】张洁【作者单位】苏州大学文学院,江苏苏州215123【正文语种】中文【中图分类】I207.65林语堂是20世纪20年代崛起的以表现自我为主要创作主题的散文家。
他的散文风格闲适平和，而又充满灵气、理性和诙谐。
林语堂独特的背景和生活经历，使其散文创作道路和散文风格都比较有特点。
就他的散文来说，既有明清名士派文章诸如公安派竟陵派的平和冲淡，也有欧美随笔娓娓道来的随意和灵性。
在中国人看来，他有着西方的幽默和有别于东方人独特的视角;而在西方读者眼中，他的幽默又充满着一种含蓄蕴藉的东方之美。
这种创作风格并不是一蹴而就的，而是经历了较长时间的发展过程。
就创作道路而言，林语堂早期也有凌厉泼辣的“匕首投枪”式的文章，这和留学归来年少气盛的他受西方思想影响有很大关系。
林语堂初登文坛之际，血气方刚，关注社会民生，针砭军阀，呼吁民主自由，赞颂光明和民主构成其作品的主调。
中文系专业毕业论文 从语用角度探析林语堂散文的修辞价值
中文系专业毕业论文从语用角度探析林语堂散文的修辞价值林语堂是中国现代作家中的重要代表之一，他的散文作品以独特的语言风格和艺术手法闻名于世。
本文将从语用角度出发，对林语堂散文的修辞价值进行探析。
一、林语堂散文的语用特点林语堂的散文以通俗易懂、贴近人生、充满情感的特点而受到广大读者的喜爱。
他善于运用生动的比喻、夸张的修饰以及丰富的想象力，使读者产生共鸣。
他的语言直白而细腻，既能表达作者的情感，又能引起读者的思考。
二、林语堂散文的修辞手法修辞是语言运用中的常用手法，能够增强表达的效果，给读者留下深刻的印象。
在林语堂的散文中，我们可以看到他灵活运用了多种修辞手法。
1. 比喻比喻是将两个事物进行类比，通过对照来突显出事物的共同点。
林语堂常常用比喻来烘托气氛，增强表达的艺术性。
例如，在他的散文《敬奉蜡烛》中，他将蜡烛比喻为生活中的点点亮光，点亮了人们内心的希望和温暖。
2. 排比排比是通过将同类事物进行列举，来增加表达的力度和效果。
林语堂善于利用排比来增强文章的感染力和说服力。
他的散文《大风车》中，通过排比列举了风车的各种形态和功能，使读者感受到风车的魅力和力量。
3. 夸张夸张是通过对事物进行程度的放大，以渲染气氛或者突出某种感受。
林语堂散文中的夸张手法常常用来渲染喜怒哀乐之情。
例如，在《中国是个没有信用的国家》中，他大胆地夸张了中国的信用问题，表达了对社会现象的愤慨。
4. 比拟比拟是通过将事物与其他具体事物进行类比，以加深对事物的理解。
林语堂的散文中充满了各种比拟，使读者能够更好地理解他的观点。
比如，在他的散文《玫瑰与牛奶》中，他将生活比喻为玫瑰花，将智慧和理性比喻为牛奶，通过比拟来阐述人生的哲理。
三、林语堂散文的修辞价值1. 语言生动林语堂的散文中运用了丰富多样的修辞手法，使语言更加生动、形象。
这样的语言风格让读者能够更加直观地感受到作者的情感和思想。
2. 情感共鸣林语堂的散文富有情感，引起了读者的共鸣。
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浅谈林语堂散文之写作的艺术浅谈林语堂散文之写作的艺术林语堂散文之写作的艺术写作的艺术是比写作艺术的本身或写作技巧的艺术更广泛的。
事实上，如果你能告诉一个希望成为作家的初学者，第一步不要过分关心写作的技巧，叫他不要在这种肤浅的问题上空费工夫，劝他表露他的灵魂的深处，以冀创造一个为作家基础的真正的文学性格；如果你这样做，你对他将有很大的帮助。
当那个基础适当地建立起来的时候，当一个真正的文学性格创造起来的时候，风格自然而然地成形了，而技巧的小问题便也可以迎刃而解。
如果他对于修辞或文法的问题有点困惑不解，那老实说也没有关系，只要他写得出好东西就得了。
出版书籍的机关总有一些职业的阅稿人，他们便会去校正那些逗点，半支点，和分离不定法等等。
在另一方面，如果一个人忽略了文学性格的修养，无论在文法或文艺的洗炼上用了多少工夫，都不能使他成为作家。
蒲丰（Buf－fon）说：“风格就是人。
”风格并不是一种写作的方法，也不是一种写作的规程，甚至也不是一种写作的装饰；风格不过是读者对于作家的心思的性质，他的深刻或肤浅，他的有见识或无见识，以及的质素如机智，幽默，尖刻的讽刺，同情的了解，亲切，理解的灵敏，恳挚的愤世嫉俗态度或愤世嫉俗的恳挚态度，精明，实用的常识，和对事物的一般态度等等的整个印象。
世间并没有一本可以创造“幽默的技巧”，或“愤世嫉俗的恳挚态度的三小时课程”，或“实用常识规则十五条”和“感觉灵敏规则十一条”的手册。
这是显而易见的。
我们必须谈到比写作的艺术更深刻的事情。
当我们这样做的时候，我们发现写作艺术的问题包括了文学，思想，见解，情感，阅读，和写作的全部问题。
我在中国曾提倡复兴性灵派的文章和创造一种较活泼较个人化的散文笔调；在我这个文学运动中，我曾为了事实上的需要，写了一些文章，以发表我对于一般文学的见解，尤其是对于写作艺术的见解。
我也曾以“烟屑”为总题，试写一些文艺方面的`警句。
这里就是一些烟屑：甲技巧与个性塾师以笔法谈作文，如匠人以规矩谈美术。
书生以时文评古文，如木工以营造法尺量泰山。
世间无所谓笔法。
吾心目中认为有价值之一切中国优秀作家，皆排斥笔法之说。
笔法之于文学，有如教条之于教会——琐碎人之琐碎事也。
初学文学的人听见技巧之讨论——小说之技巧，戏剧之技巧，音乐之技巧，舞台表演之技巧——目眩耳乱，莫测高深，哪知道文章之技巧与作家之产生无关，表演之技巧与伟大演员之产生亦无关。
他且不知世间有个性，为艺术上文学上一切成功之基础。
乙文学之欣赏一人读几个作家之作品，觉得第一个的人物描写得亲切，第二个的情节来得迫真自然，第三个的丰韵特别柔媚动人，第四个的意思特别巧妙多姿，第五个的文章读来如饮威士忌，第六个的文章读来如饮醇酒。
他若觉得好，尽管说他好，只要他的欣赏是真实的就得。
积许多这种读书欣赏的经验，清淡，醇厚，宕拔，雄奇，辛辣，温柔，细腻，……都已尝过，便真正知道什么是文学，什么不是文学，无须读手册也。
论文字，最要知味。
平淡最醇最可，而最难。
何以故？平淡去肤浅无味只有毫厘之差。
作家若元气不足，素养学问思想不足以充实之，则味同嚼蜡。
故鲜鱼腐鱼皆可红烧，而独鲜鱼可以清蒸，否则入口本味之甘恶立见。
好作家如杨贵妃之妹妹，虽不涂脂抹粉，亦可与皇帝见面。
宫中其他美人要见皇帝皆非涂脂抹粉不可。
作家敢以简朴之文字写文章者这么少，原因在此。
丙笔调与思想文章之好坏乃以有无魔力及味道为标准。
此魔力之产生并无一定规则。
魔力生自文章中，如烟发自烟斗，或白云起于山巅，不知将何所之。
最佳之笔调为“行云流水”之笔调，如苏东坡之散文。
笔调为文字、思想及个性之混合物。
有些笔调完全以文字造成。
吾人不常见清晰的思想包藏于不清晰的文字中，却常看见不清晰的思想表现得淋漓尽致。
此种笔调显然是不清晰的。
清晰的思想以不清晰的文字表现出来，乃是一个决意不娶之男子的笔调。
他不必向老婆解释什么东西。
康德（Im－manuei Kant）可为例证。
甚至蒲脱勒（Samuel Butler）有时也这么古怪。
一人之笔调始终受其“文学情人”之渲染。
他的思想方法及表现方法越久越象其“文学情人。
”此为初学者创造笔调的唯一方法。
日后一人发现自己之时，即发现自己的笔调。
一人如恨一本书之作者，则读那本书必毫无所得。
学校教师请记住这个事实！人之性格一部分是先天的，其笔调亦然。
其他部分只是污染之物而已。
人如无一个心爱之作家，则是迷失的灵魂。
他依旧是一个未受胎的卵，一个未得花粉的雌蕊。
一人的心爱作家或“文学情人”，就是其灵魂之花粉。
人人在世上皆有其心爱的作家，惟不用点工夫去寻耳。
一本书有如一幅人生的图画或都市的图画。
有些读者观纽约或巴黎的图画，但永远看不见纽约或巴黎。
智者同时读书本及人生。
宇宙一大书本，人生一大学堂。
一个好的读者将作家翻转过来看，如乞丐翻转衣服去找跳蚤那样。
林语堂散文《论东西文化的幽默》通常人的意见，认为一个捧书本的人不宜做买卖。
此中似有至理。
孔子说“富而可求”，虽然做马夫，他也愿意。
的确，做生意有生意经，不懂这一行的人，投机无不失败。
大贾富商，自有其天生的一副才干，何时应买进，何时应脱货，操纵自如，当机立断，自有其不可捉摸的天才。
这是另一种的聪明，生而知者一类，别人学不来。
我常买不当的东西，而不买所当买，或是买来人所认为无用之物。
太太说我买东西做小交易不行，我委实不行，但是也自有我不行的道理。
人有理智，但未必是理性的动物。
细想小时念书，数学并不觉得难，但是办事精明一道，实在不无遗憾。
有些地方，买卖还价应该比开价少五六成，我总是以九折还价；要是还一半的价，我总开不出口。
以前在国外与一家书局签订合同，也是非常“潇洒”，带几分书生本色，书局要怎么样就怎么样，大家是朋友，毫不计较，慨当以慷合同就签了。
过了一二十年才明白朋友开书局也是为赚钱的，这损失的版税也就可观，但是已后悔无及了。
年事渐长，阅历渐深，以后订合同，就没有“不治生产”那一套书生本色了。
此是话外不题，单说我做小交易买所不当买的道理。
徜徉街头，看看店窗中陈列的货物，视而不买，自是一种乐趣，是居城市中人一种不花钱消遣的方法（叫做WindowShopping），因为不花钱，一看就可看几十家。
但是因为看，有时就不免停足，饱享眼福。
妇女闺秀过鞋店，没有不停足凝视的。
有时感情冲动，由停足而跨进店门，就难保不买所不当买的东西了。
我过文具店，五金杂货店也必停足。
有一回我跨进五金店的门，买了一把锤子，一圈铜丝，和不少可用而不必要用的钢铁器物。
原因很简单，起初倒无意要买什么。
可是店主是一口真正的龙溪话。
普通的闽南话，都有多少县分的腔调不同。
生为龙溪人，听到真正的故乡的音调，难免觉得特别的温情。
我们一谈谈到漳州的东门，又谈到江东大石桥，又谈到漳州的碱水桃、鲜牛奶，不觉一片儿时的欢欣喜乐，一齐涌上心头。
谁无故乡情，怎么可以不买点东西空手走出去？于是我们和和气气做一段小交易，拿了一大捆东西回家。
“Y．T．你又买一把锤子。
我们已经有一把。
”“一把找不到，还有一把。
不是两把好吗？”“铜丝铅条我们一大堆。
又那些钳子、钉子、螺旋扛重器有什么用处？”“一点没有用处。
”“那你买他做甚？”“我不知道。
”人不能无常情，为故乡情而买不必用之物，是不可以理喻的。
大概人家做生意，又不是向你乞贷，你心里高兴，又得到物件实惠，不能算花冤枉钱。
花冤枉钱的，是走入洋行，有钱要买东西，偏偏遭人白眼不理。
香港某家洋行，货色十分高贵，女店员是有名的十足洋奴，喜欢伺候洋大人，看见自己同胞，总是要理不理，令人生气。
后来我要买一件需要的东西，装个神气，穿洋服，一进去就是打起洋大人吩咐家童的架子，向女店员说一口漂亮的英语，果然得该店员帖帖服服的招呼。
大概这种地方，少走为是。
买东西也是与小孩子接近的好机会。
你在街上踱步，无故总不好意思和小孩子攀谈。
人家在玩，一问一答就完了。
大概十几岁小孩，能代父母管店的，都还不错。
小孩子调皮，也没有大人的阴诈虚伪。
有一回在中山北路某文具店，有一个十二三岁小孩子看店，一说了错话，脸就红起来。
我想非买他的东西不可，因为我知道脸红不能假的。
于是我们成交二百多元。
论理这一大堆的大信封、卷宗套子、尺、圆珠笔，都是家里已有的东西，不必买，无须买。
然而买时小孩子一对黑漆的眼珠那么大，他也高兴，我也高兴。
这是买东西的艺术，而我是买东西的艺术家。
人生在世，年事越长，心思计虑越繁，反乎自然的行为越多，而脸皮越厚。
比起小孩子，总如少了一个什么说不出来的东西，少了一个X。
就说求其放心吧，亡羊亡马可以求之，所亡的放心怎样求法，恐怕未必求得来。
这是人生的神秘，也是人生的悲剧。
我想还是留点温情吧，不然此心一放，收不回来，就成牛山濯濯的老滑巨奸了。
宋儒喜欢讲明心见性，以庄以诚求之，要除去物欲之蔽。
无奈此心此性，总是空的，到了无蔽无欲的境地，便愈空无所有，而以庄以敬，反而日趋虚伪。
就使你做到明心见性便如何，此颜习斋之所以不满于程朱之学而起了抗议。
我想心不必明，性不必见，只看看小孩子好了。
林语堂散文谈涵养中国旧有教育，标举“涵养”二字，注重德性之薰陶，与现代所谓教育，趋重学分不同。
有学分，未必有学问，有学问，未必有涵养。
中国认学问与涵养为一事，此为中国传统教育之一大特点，与德国教育注重鸿博精研，法国教育注重艺术陶养不同，而与英国教育之注重性格培成亦大迥异。
英国之所谓性格，原文为character不但中文不可译，法德文皆不可译，因此字含义，特指坚毅、恒心、镇静、蕴藉、临危不惧、见义勇为、服从纪律、谨守礼俗等成份，而坚毅、恒心，服从纪律等尤由户外运动得来。
故英人之视运动如生命，如宗教。
此言英国民性者所不可不知。
英人有此注重德性之“教育”，所以无论寄身南北，远涉重洋，只消七八人，或二三十人，在非洲、在澳洲、在印度、在埃及之一小城，便能成一种自治团体，而统驭他族。
大英帝国之造成，实基于此。
中国教育虽也以陶养德性为前题，然其所认为目标之涵养，却大不相同了。
大概英国式的陶养，性格越养越刚，中国式的陶养，越养越柔，到了优柔寡断地步，已经德高望重了。
虽然儒家学说，并非如此，然在历史上，却是如此的结果，因为“涵养”两字，含义注重忍辱负重，和平达观，不露锋芒，喜怒不形于色，不轻易得罪人，不吃眼前亏，聪明的计算等。
所以中国没受教育的人如危崖，如峭壁，如苍松，如古柏，如饿狼，如鹰隹，如雄马，如箭猪，如荆棘，如锉刀，如李逵，如武松，如泼妇，如一切不易对付的东西。
受过涵养的人如面条，如汤团，如肥猪，如家禽，如训羊，如蜗牛，如西湖风景，如花台石，如绣球，如风轮，如柳絮，如棉花，如悬疣，如谭延闿，如黎远洪，如好好先生，如一切圆滑的东西。
【浅谈林语堂散文之写作的艺术】。