加尔文的伟大
马丁·路德的简介,贡献和评价等。贡献
加尔文的历史贡献简介约翰·加尔文（法语：Jean Chauvin，德语：Johannes Calvin，英语：John Calvin，1509年7月10日－1564年5月27日）又译喀尔文、克尔文，是法国著名的宗教改革家、神学家、法国宗教改革家，基督教新教的重要派别加尔文教派（在法国称胡格诺派）创始人。
加尔文出生于法国巴黎北部不远的瓦兹省，父亲是一名律师。
1523年，他进入巴黎大学学习法律，获得文科硕士，然后又赴奥尔良进修获法学博士学位。
1532年改新新教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教原理》。
1538年由于过激改革宗教，和市政当局冲突，被迫出走斯特拉斯堡，1541年返回日内瓦，重获市政当局支持，建立日内瓦归正会，从1541年到1555年进行一系列的神学争论。
加尔文的神学思想概述加尔文的神学思想在许多方面同路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威，认为人类在亚当堕落之后，完全败坏，失去意志自由；主张因信称义，不能靠行为得救等。
加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论，从上帝的至尊谕令和全能出发，认为上帝在创世以前，即预先选定一些人得救，和决定另一些人沉沦，这种预定论是加尔文神学体系的基石。
在政教关系上，加尔文认为政权是上帝按其神圣意志所任命的，要为人民造福，并捍卫纯正的教义和教会。
实际上他将教会权力置于国家之上，异于路德教会倚仗国家支持的主张。
关于圣餐礼，加尔文的立场介于路德和U.茨温利两人之间,从形式上看,似乎更接近茨温利，但从实质上分析，应该说更接近路德。
他反对天主教的变体论和路德的同体论，但也否定纪念说。
他明确地肯定在圣餐中凭信心所领受的,是一种真实的,但是属灵的身体。
这种主张，后被称为灵性的“真实存在论”。
加尔文还在可见的教会和不可见的教会之间作了明确划分，并强调教会自治的原则，但在加尔文指导下的日内瓦教会却规定该市居民都是归正宗信徒，都必须服从该宗的教律。
加尔文宗教改革是什么
加尔文宗教改革是什么加尔文改革是在17世纪初左右出现的，当时的政教关系比较复杂，而加尔文在文艺复兴时期受到了先进的人文主义的影响，下面是店铺为你搜集加尔文宗教改革是什么的相关内容，希望对你有帮助!加尔文的宗教改革加尔文改革是在17世纪初左右出现的，当时的政教关系比较复杂，而加尔文在文艺复兴时期受到了先进的人文主义的影响，在加上他对马丁•路德的推崇和认同，所以加尔文的改革也顺应了当时社会的情况，促进了当时资本主义的萌芽。
但是也在一定的程度上限制了其他信仰的发展，尤其是加尔文改革中镇压异端的行为，受到了当时社会的强烈反感。
加尔文改革在思想上确定了《圣经》的重要地位，同时认为《圣经》才是和上帝沟通的主要方式。
另外加尔文改革也主张建立民主的教会，希望信徒们都是自由和平等的，这在一定程度上宣扬了个人主义，并且希望人们都可以朴实、诚实等美德，同时具有顽强的奋斗精神。
但是在个内容中，也反映出了加尔文改革中，主要反映了资本主义原始时期，资本主义和资本阶级意识正在逐步的形成，并且为资产阶级的发展和致富起到了一定的辩护作用，所以说，加尔文改革主要为资本主义的发展提供了有利的条件。
通过加尔文改革，不仅促进了资本主义的发展，而且鼓励了劳动人民勤劳致富的行为，加尔文虽然继承和发展了一些马丁•路德的言论，但是也并不像他一样把民主的信仰对其起来，而加尔文的改革，不但打击了原来天主教的气势，而且净化了当时复杂的风气，对资本主义起到了重要作用，同时也在世界上广泛的影响到了人们的生活和思想。
马丁路德与加尔文的宗教改革在____的发展和改革历史中，马丁·路德和人加尔文是两个重要的人物，他们的共同之处就是致力于宗教文化的改革。
马丁·路德加尔文在改革的道路上，一步步将影响扩大，这两个人的行为在天主教中是大逆不道的行为，但是更令天主教恐惧的是，在马丁·路德和加尔文的身后，还聚集着大量的拥护者，这样一来，改革是必然的。
加尔文思想
加尔文思想约翰·加尔文是法国著名的宗教改革家、神学家、基督教新教的重要派别加尔文教派（在法国称胡格诺派）创始人。
人称日内瓦的教皇。
1509年7月10日生于法国北部皮卡迪的努瓦荣。
父亲曾任主教的秘书,颇有名望。
母亲系堪布累一旅店主的女儿,不幸早逝。
加尔文曾在努瓦荣一个贵族家庭里受启蒙教育。
十六世纪初,马丁·路德发动的宗教改革运动半途而废，路德教竟然堕落成德国诸侯手里的工具，统一国家的努力以失败告终。
但是,作为资产阶级运动的宗教改革,仍然继续向纵深发展。
不久，在瑞士的苏黎世和日内瓦，先后有茨温利和加尔文继续倡导宗教改革。
慈温利的宗教改革影响较小,主要限于瑞士一地。
加尔文则不同,他的宗教改革在日内瓦取得胜利,建立了欧洲第一个新教掌权的资产阶级共和国,并对欧洲的革命运动发生极大的影响。
恩格斯指出:“加尔文教是当时资产阶级利益的真正的宗教外衣”。
加尔文教是新教中的一大支派,至今在英国、美国和瑞士等地影响很大,拥有信徒约四千万人。
加尔文的思想在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他接纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使日内瓦成为归正宗的国际中心。
加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒、苏格兰誓约派和美国新英格兰地区清教徒前辈移民之父，他们都以良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。
加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了归正宗的基础，他的神学名著是《基督教要义》，并被誉为美国的“信仰之父”。
加尔文的神学思想在许多方面同路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威，认为人类在亚当堕落之后，完全败坏，失去意志自由；主张因信称义，不能靠行为得救等。
加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论，从上帝的至尊谕令和全能出发，认为上帝在创世以前，即预先选定一些人得救，和决定另一些人沉沦，这种预定论是加尔文神学体系的基石。
在政教关系上，加尔文认为政权是上帝按其神圣意志所任命的，要为人民造福，并捍卫纯正的教义和教会。
加尔文——精选推荐
加尔⽂Calvin, John 加尔⽂（1509～64）：加尔⽂是改教神学家，出⽣于法国的诺阳（Noyon），年轻的时候多在巴黎受教育，后改读神学；他的⽗亲与诺阳的天主教会有冲突，盛怒之下命令加尔⽂转修法律，当时他才⼗⼋岁。
其实他醉⼼的是当时基督教之⼈⽂主义（Humanism），最佩服的是著名的⼈⽂主义者赖⾮甫尔（Lefe&vre d'E!taples, 1455～1529）及伯达（Guillaume Bud!*e, 1468～1540）。
加尔⽂最早的着作，是评⾟尼加的《宽仁论》（Seneca, De Clementia）。
后来他经历了「突然的悔改」，准确⽇期虽不可考，但其果效却⼗分明显，他突然对昔⽇的学术失去兴趣，专⼼研究圣经及改教运动的神学（Reformation Theology）。
1536年，他在巴塞尔出版了《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）第⼀版。
之后在⽇内⽡有⼀段短⽽⼜不⼤成功的牧职；从1538～1541年，他返回法国的斯特拉斯堡，⼀边教书，⼀边牧会，成绩斐然。
之后，⽇内⽡召他回去展开改⾰⼯作，他在那⾥忍耐⾟勤⼯作了好多年，努⼒把他对福⾳、教会与社会的信念付诸实⾏。
当加尔⽂开始他的神学⼯作之际，改教运动也进⼊它重要的第⼆阶段。
在路德（Luther）及其他⼈的努⼒之下，神的道终于突破囚困它多年的堡垒，使圣灵和真理得到释放。
这个运动诱发出⽆数的讲章、作品、会议和争论，进⽽亦改变了当时欧洲的政治和社会⽣活；⼈开始有了新的经验、理想和希望。
但同⼀时间，旧制度的崩溃亦使⼈⽣出⾮分之想，令当时的道德标准和社会秩序⾯临解体的威胁。
就在这样混乱之际，加尔⽂毅然起来，负起界定基督教对⽣命、⼯作、教会及社团⽣活的意义，他重新发现圣经的教训和圣灵的能⼒对这等问题的关联，从⽽提出对当时的欧洲很适切的新建议。
再者，他帮助当时的⼈达⾄⼀个清晰的远象，建⽴神学思想的新秩序，这些都使他们更能把握福⾳的丰盛。
二、加尔文新教政治思想
加尔文新教政治思想一、生平、著作与时代（一）生平约翰•加尔文（jean calvin,1509-1564）,法国人，继路德最著名的宗教改革家，加尔文教的创始人。
生于法国北部皮卡迪的努瓦荣。
父亲是一名律师，曾任当地的主教秘书。
母亲是一个旅店主的女儿，不幸早逝。
起初，加尔文在当地一贵族家庭受启蒙教育。
1523年，加尔文赴巴黎，先后就读于巴黎大学的马歇学院和蒙太古学院，1528年获文学硕士学位。
同年，迫于父命入奥尔良大学攻读法律，并受人文主义深刻影响，但仍钟情于神学。
1531年他父亲去逝后，他重返巴黎攻读神学。
1532年后不久，改信新教。
1534年定居新教中心瑞士的巴塞尔，研究《圣经》和神学。
1536年发表《基督教要义》（又《基督教的制度》），从此成为新教的权威发言人，并开始其宗教改革生涯。
1538年，日内瓦市政府发生更替，加尔文被迫移居法国斯特拉斯堡，在法国推行新教。
1541年返回日内瓦，获市政当局支持，建立日内瓦归正会，即新教长老会。
在日内瓦度过了其宗教改革实践的后半生。
（二）著述加尔文的主要著作除《基督教要义》外，还有《信仰教程》等。
《基督教要义》最早成书于1536年，但全书最后完成历时20多年，前后出版了5版，每版都作修订和补充，从第一版到第五版，全文由原来的6章扩充到80章，篇幅扩大50倍。
全书共分4大卷：第一卷：是对圣父上帝的论述，包括对上帝的认识、宗教信仰中《圣经》的绝对权威、三位一体学说、上帝对世界的创造和管理等问题；第二卷：对圣子耶稣基督即对于体现在基督身上的救赎主上帝的论述，包括自由意志、道成肉身、十诫、基督的神人二重性及其在人与上帝之间的中介作用等问题；第三卷：是对圣灵在被选召者心中的作用即依靠与基督结合的保证的论述，人心所向因信称义和预定论问题；第四卷：是对“大公教会”及“圣徒相通”的论述，包括新教教会的管理和基础、教会法规，圣礼、政教关系等问题。
相比而言，加尔文的思想比路德系统而完整。
野人献曝────加尔文五百年冥诞的几点省思加尔文五百年 …
野人献曝野人献曝──加尔文五百年冥诞的几点省思庄祖鲲在华人教会圈子里，加尔文及其神学体系─即俗称之「加尔文神学」或「改革宗神学」，可谓如雷贯耳。
然而同时，加尔文神学最近也在国内造成极大的论争与裂痕。
当我去国内时，常有国内同工小心翼翼地私下问我：「你对改革宗神学有什么看法？」后来我才知道，有些地区的教会分为「唐崇荣派」、「反唐崇荣派」，及「中间派」三大派，几乎已经到了互不交通、互不合作、互不往来的地步，可见其对立之严重。
今年洽值加尔文五百周年冥诞，也许是对其神学思想之争论，作一反思的时机。
首先，我们必须确认，加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教(更正宗)最重要、最伟大的神学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那(Thomas Aquinas)相提并论。
而加尔文的巨著《基督教原理》(Institutes of the Christian Religion )，也足以与阿奎那的《神学大全》(Summa Theologiae )相互辉映。
因此，固然马丁路德是登高一呼，举起宗教改革大旗的先锋。
但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度，加尔文无疑是公认的第一号战将。
其次，虽然在救恩论方面，加尔文的观点与亚米念派有很大的争论，但是救恩论只是整个加尔文神学体系的一部分。
他的大部分神学思想，是普遍被更正教界(包括亚米念派)所接受的。
所以我们不要因为一些局部的争论，而拒斥整个加尔文神学。
至于有关救恩论的争论，我不准备对这个已经争吵四百多年的神学议题，再提出我个人的浅见。
因为我个人既不可能有超越前人的新见解，也解不开这个死结，反而会使问题失去焦点。
我想指出的，却是一般人在讨论这个神学议题时，容易忽略的三个前题：1. 所谓的「加尔文救恩论」，就是那五点式的神学论述(即所谓的TULIP )吗？2. 我们坚持圣经无误，但是我们能主张任何一种神学体系是无误的吗？3. 加尔文神学所强调的神之主权，与亚米念派所强调的人之责任，是不兼容的吗？何谓何谓「「加尔文救恩论加尔文救恩论」？」？今天大多数人提到加尔文救恩论，一定会提到有名的「五点式加尔文主义」(Five Points Calvinism)，并且认为这就是加尔文救恩论的总纲。
约翰·加尔文简介
约翰·加尔文简介约翰·加尔文简介公元1509～公元1564著名的新教①神学家和道德学家约翰·加尔文是欧洲历史上的主要人物之一。
四百多年来，他的有关神学、政治、个人道德和工作习惯等许多不同学科的观点影响着数以亿计人的生活。
约翰·加尔文（原名琼·考文）于1509年出生在法国努瓦营镇。
他受过良好的教育，在巴黎蒙泰居学院毕业后到奥良尔大学攻读法律，也在布尔日大学攻读过法律。
正当加尔文年仅八岁的时候，马丁·路德把自己的“95条论纲”张贴在维腾贝格大学教堂大门上并由此发动了宗教改革运动。
加尔文从小就成为天主教徒，但是在青年时期改信新教。
为了免受迫害，他不久便离开了他一直生活的巴黎。
他经过一个时期的旅游生活后，就定居在瑞士巴塞尔市。
从此他隐姓埋名，努力钻研神学。
1530年他二十七岁时发表了他的最有名的著作《基督教原理》。
该书概括了新教的基本信仰，并对此做了全面系统的介绍，使他一鸣惊人。
1536年末期他访问了瑞士日内瓦，当时那里的新教势力正在迅速增长。
他在那里住了下来，被聘为新教团体的领袖和导师。
但是宗教狂加尔文和日内瓦人不久便发生了冲突，1538年他被迫离开日内瓦。
但是1541年他应邀重新归来，这次他不仅是该市的宗教领袖，也是具有实力的政治领袖，直到1564年死去为止。
在口头上加尔文从来都不是日内瓦的独裁者：大多数市民都有选举权；许多合法的政治权力都在一个二十五人委员会的掌握之中，而加尔文又不是委员会委员；若得不到委员会中大多数委员的拥护，他随时都可能被驱逐（事实上他在1538年就是被驱逐出去的）。
然而在实际上他却统治着这个城市，1555年以后他成了一个无名有实的独裁君主。
在加尔文的领导下，日内瓦成为欧洲新教的领导核心。
他在其它国家特别是在法国为发展新教进行了不懈的努力，一时日内瓦被称为“新教罗马”。
他返回日内瓦首先做的事情之一就是为那里的新教教会起草了一套教会规章，规章为欧洲许多其它新教建立了一个模式。
改变世界历史进程的100位伟人有哪些
改变世界历史进程的100位伟人有哪些改变世界历史进程的100位伟人有哪些?下面小编为大家揭晓答案，欢迎大家阅读，更多实用资料请关注。
改变人类历史发展进程的100名人排行榜：(1) 穆罕默德 (约570-632) 阿拉伯人，史上最有影响力的人物，他复兴和传播了伊斯兰教，并在一系列征服中，行成了从伊拉克代摩洛哥一连串有共同的信仰、语言、历史和文化的阿拉伯国家。
(2) 牛顿 (1642-1727) 英国历史上最伟大最有影响力的科学家。
他建立了宏伟的力学体系，奠定科学理论的基础。
(3) 耶稣 (前30-前6) 历史上最有影响力的宗教启示者，基督教的道德和精神领袖。
他阐述的基督教基本道德观、精神观和主要行为准则，深刻地影响了欧洲文化的发展。
(4) 孔子(前511-前479) 中国古代伟大的哲学家、思想家，独创了整套信仰体系，他的学说体现出中国人讲究实际的气质，影响中国人生活和文化两千多年。
(5) 圣·保罗 (前4-64) 土耳其基督教使徒，他成功的传教使基督教由一个犹太教派转变成一个世界性的宗教。
(6) 蔡伦 (?-121) 中国纸的发明者。
8世纪传入阿拉伯，12世纪传入欧洲。
(7) 释迦牟尼(前566-前486) 印度佛教的创始人，觉悟而成佛，以“苦集灭道”四命倡导修行。
其小乘教派传至东南亚一带，大乘佛派北传至中国和日本。
(8) 古腾堡 (1400-1468) 德国，发明活字印刷。
(9) 哥伦布 (1451-1506) 意大利，1492年发现美洲新大陆，这是世界历史上一个重大的转折点。
(10) 爱因斯坦 (1879-1955) 德国，20世纪最伟大的科学家，他的相对论是空时关系的新认识。
(11) 马克思 (1818-1883) 德国，和恩格斯一起创立了马克思主义学说。
(12) 巴斯德 (1882-1895) 法国，在医学史上首次倡导疾病细菌学说。
(13) 伽利略 (1564-1642) 意大利，对现实科学法轮的创立起了最大的作用。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
加尔文认为，商业活动是由上帝派定的神圣的“职业”（神的感召，callings），因此，从事商务同样是高贵的；建设性的劳动是上帝荣誉，也是普遍的善行；对财富的追求是宗教的“伴侣”；对于社会来说，资本（利润）与荣誉是同等重要的；勤劳节俭的美德和道德上的德行是一致的。
从此，人世间的一切都被泛神化、神（圣）化，所有成就都被看做是上帝恩惠的一种象征!这是《基督教要义》的现实化“要义”所在。
内容提要约翰·加尔文(1509—1564)是基督新教历史上最为重要的人物之一。
马丁·路德与天主教会决裂，开始宗教改革；而加尔文则以一部《基督教要义》建立了新教系统神学的典范。
德国历史学家兰克(Leopold von Ranke)说：“加尔文是美国真正的立基者。
”法国历史学家论到加尔文宗信徒时说道：“这些人是英国真正的英雄。
他们建立了苏格兰，他们也建立了美国。
”这些都说明了加尔文深远的历史影响力。
作者简介茜亚·凡赫尔斯玛是美国著名的作家和演说家，工作于密歇根州大激流城改革宗圣经学院。
封底书评:加尔文是美国之父。
——班克罗夫特(美国著名历史学家)加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒、苏格兰誓约派和美国新英格地区清教徒前辈移民之父，他们都以为了良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。
——菲利普·沙夫加尔文所传讲的，奥古斯丁传讲过，保罗传讲过，也就是我今天必须传讲的，不然我就是愧对自己的良心，愧对我的上帝了。
我不能修改真理，我也不知什么叫作“去掉棱角”。
约翰-诺克斯的福音就是我的福音；那响彻苏格兰大地的，今天也必要再一次响彻英格兰上空。
——司布真服从上帝而不服从人——加尔文的《基督教要义》（信息来源:内蒙古晨报| 李智/文| 2009-09-03 12:49:16 更新）加尔文的教义有三个基本特征，其一，上帝是绝对的统治者；其二，人是绝对的孤独和整体性的堕落；其三，上帝选择地拯救人，大多数人的本性是恶的，他们永远要受上帝的惩罚，而他们又命中注定中只有通过上帝的拣选才可获救，才可升入天堂。
人除非接到上帝救赎的昭示，否则，他就无从知晓自己是否被拣选。
因此，人的内心应在希冀荣耀和幸福中能够永远保持纯洁和正直，那些过着罪恶生活的人，本身就在向世人表明，他是该遭诅咒的人。
根据加尔文的预订论，是上帝创造了世界的自然秩序，这就意味着人具有天赋的权利，得服从自然法则及人与人之间所有法律的、道德的关系准则，并受他们支配。
在《基督教要义》中，有一个最具现实意义的思想，那就是加尔文关于教会与公家关系的观点。
在有些评论家看来，加尔文主张教会应当统治国家并管理市民的生活。
加尔文在日内瓦创建了一个神权统治的国家，为这种主张提供了现实依据，在这个国家中，国民政府服从于基督教会。
然而，在加尔文的正式教义中，他又主张教会与公家是协调合作的组织制度形式，各自的权利都是神授的，都拥有某些不可侵犯的权利。
加尔文对教会和国家的职能分别做了全面而明确的规定。
他认为，教会关心人的永恒精神性需求，而国家则负责关注人的暂时的物质性需求，加尔文阐述道：“那些懂得如何区分肉体与灵魂、现世短暂生命与来世永恒生命的人，就会毫不困难地理解基督教的精神王国与世俗政权是既相互区别又相互联系的问题。
”在教会与国家之间的关系上，加尔文还指出，教会与国家各自的最高目的都是为了上帝的荣耀。
对此，须臾不可忘却。
于是，对世俗权利和基督教会权力的规定就是为了实现这一共同目标，自然地，在该目标实现过程中，强化宗教的统一性就变成了国家的义务。
这也引申出他的宗教不宽容思想，他主张采取极端行动，活活烧死反对“三位一体”教义的塞尔韦图斯，他还竭力否定哥白尼的日心说理论。
与加尔文的预定神学密切相关的是他的君臣思想。
加尔文宣称，无论是暴君还是仁慈的君主，都是按上帝的旨意从他们国家中产生的，因此，即便是最邪恶的统治者，在他们掌握至高无上的权利时，“他们也应得到像最仁慈的君主那样多的敬畏和尊重”。
人们就像接受上帝对罪恶的惩罚一样，必须得接受这样的暴君。
对加尔文来说，本应作为一条根本真理的人民权利是无关紧要的。
正如英国历史学家W·R·马修斯评论的：“我们要想从他们的著作中了解到任何一种有关民主理论，那完全是徒劳的；相反，你只能看到他对公民权的蔑视。
”在加尔文看来，反对一个业已存在的政府，只有在一种情况下是正当的，即：如果这个邪恶的政府企图将它的权威凌驾于上帝之上。
因此，当统治者要求我们盲目崇拜他时，“我们应该服从上帝，而不应该服从人（统治者）”。
同时，加尔文认为没有必要把政体看得太要紧。
他指出，无论是君主政体，还是贵族政体，都是上帝赞许的。
然而，也许是因加尔文在法国和英国的教友遭到教会的迫害，他怀疑起君主政体，而倾向于贵族政体。
加尔文的神学思想不仅具有巨大的现代神学意义，而且对后世的政治学和经济学产生了深刻的影响。
在政治实践方面，加尔文对重构教会和国家之间的关系，把宗教影响渗透到社会生活的方方面面，对自由和民主间接地起到了有力的推动作用。
加尔文的追随者们根据加尔文的“服从上帝而不服从人”的主张，认为，应当由圣教徒们统治人间，而异教徒的统治者应当被打倒。
美国的文明和宗教生活就直接受到英格兰新教徒和苏格兰长老派信徒的影响。
他们对加尔文关于人类服从上帝的，反对人间专制君主是完全正当的教义做出了充分的阐释。
在经济实践方面，经济学家们给予加尔文及其近代资本主义的崛起创造条件的追随者们以崇高的荣誉。
加尔文认为，商业活动是由上帝派定的神圣的“职业”（神的感召，callings），因此，从事商务同样是高贵的；建设性的劳动是上帝荣誉，也是普遍的善行；对财富的追求是宗教的“伴侣”；对于社会来说，资本（利润）与荣誉是同等重要的；勤劳节俭的美德和道德上的德行是一致的。
从此，人世间的一切都被泛神化、神（圣）化，所有成就都被看做是上帝恩惠的一种象征!这是《基督教要义》的现实化“要义”所在。
名家推荐：加尔文是一条洪流、一片森林、一种巨大的力量，直接从喜马拉雅山上降临……我很愿意埋首苦读，与加尔文共同度过我的余生，那样我将受益匪浅。
－－卡尔•巴特（Karl Barth）服从上帝而不服从人——加尔文的《基督教要义》（信息来源:内蒙古晨报| 李智/文| 2009-09-03 12:49:16 更新）加尔文的教义有三个基本特征，其一，上帝是绝对的统治者；其二，人是绝对的孤独和整体性的堕落；其三，上帝选择地拯救人，大多数人的本性是恶的，他们永远要受上帝的惩罚，而他们又命中注定中只有通过上帝的拣选才可获救，才可升入天堂。
人除非接到上帝救赎的昭示，否则，他就无从知晓自己是否被拣选。
因此，人的内心应在希冀荣耀和幸福中能够永远保持纯洁和正直，那些过着罪恶生活的人，本身就在向世人表明，他是该遭诅咒的人。
根据加尔文的预订论，是上帝创造了世界的自然秩序，这就意味着人具有天赋的权利，得服从自然法则及人与人之间所有法律的、道德的关系准则，并受他们支配。
在《基督教要义》中，有一个最具现实意义的思想，那就是加尔文关于教会与公家关系的观点。
在有些评论家看来，加尔文主张教会应当统治国家并管理市民的生活。
加尔文在日内瓦创建了一个神权统治的国家，为这种主张提供了现实依据，在这个国家中，国民政府服从于基督教会。
然而，在加尔文的正式教义中，他又主张教会与公家是协调合作的组织制度形式，各自的权利都是神授的，都拥有某些不可侵犯的权利。
加尔文对教会和国家的职能分别做了全面而明确的规定。
他认为，教会关心人的永恒精神性需求，而国家则负责关注人的暂时的物质性需求，加尔文阐述道：“那些懂得如何区分肉体与灵魂、现世短暂生命与来世永恒生命的人，就会毫不困难地理解基督教的精神王国与世俗政权是既相互区别又相互联系的问题。
”在教会与国家之间的关系上，加尔文还指出，教会与国家各自的最高目的都是为了上帝的荣耀。
对此，须臾不可忘却。
于是，对世俗权利和基督教会权力的规定就是为了实现这一共同目标，自然地，在该目标实现过程中，强化宗教的统一性就变成了国家的义务。
这也引申出他的宗教不宽容思想，他主张采取极端行动，活活烧死反对“三位一体”教义的塞尔韦图斯，他还竭力否定哥白尼的日心说理论。
与加尔文的预定神学密切相关的是他的君臣思想。
加尔文宣称，无论是暴君还是仁慈的君主，都是按上帝的旨意从他们国家中产生的，因此，即便是最邪恶的统治者，在他们掌握至高无上的权利时，“他们也应得到像最仁慈的君主那样多的敬畏和尊重”。
人们就像接受上帝对罪恶的惩罚一样，必须得接受这样的暴君。
对加尔文来说，本应作为一条根本真理的人民权利是无关紧要的。
正如英国历史学家W·R·马修斯评论的：“我们要想从他们的著作中了解到任何一种有关民主理论，那完全是徒劳的；相反，你只能看到他对公民权的蔑视。
”在加尔文看来，反对一个业已存在的政府，只有在一种情况下是正当的，即：如果这个邪恶的政府企图将它的权威凌驾于上帝之上。
因此，当统治者要求我们盲目崇拜他时，“我们应该服从上帝，而不应该服从人（统治者）”。
同时，加尔文认为没有必要把政体看得太要紧。
他指出，无论是君主政体，还是贵族政体，都是上帝赞许的。
然而，也许是因加尔文在法国和英国的教友遭到教会的迫害，他怀疑起君主政体，而倾向于贵族政体。
加尔文的神学思想不仅具有巨大的现代神学意义，而且对后世的政治学和经济学产生了深刻的影响。
在政治实践方面，加尔文对重构教会和国家之间的关系，把宗教影响渗透到社会生活的方方面面，对自由和民主间接地起到了有力的推动作用。
加尔文的追随者们根据加尔文的“服从上帝而不服从人”的主张，认为，应当由圣教徒们统治人间，而异教徒的统治者应当被打倒。
美国的文明和宗教生活就直接受到英格兰新教徒和苏格兰长老派信徒的影响。
他们对加尔文关于人类服从上帝的，反对人间专制君主是完全正当的教义做出了充分的阐释。
在经济实践方面，经济学家们给予加尔文及其近代资本主义的崛起创造条件的追随者们以崇高的荣誉。
加尔文认为，商业活动是由上帝派定的神圣的“职业”（神的感召，callings），因此，从事商务同样是高贵的；建设性的劳动是上帝荣誉，也是普遍的善行；对财富的追求是宗教的“伴侣”；对于社会来说，资本（利润）与荣誉是同等重要的；勤劳节俭的美德和道德上的德行是一致的。
从此，人世间的一切都被泛神化、神（圣）化，所有成就都被看做是上帝恩惠的一种象征!这是《基督教要义》的现实化“要义”所在。