约翰加尔文
马丁·路德的简介,贡献和评价等。贡献
加尔文的历史贡献简介约翰·加尔文（法语：Jean Chauvin，德语：Johannes Calvin，英语：John Calvin，1509年7月10日－1564年5月27日）又译喀尔文、克尔文，是法国著名的宗教改革家、神学家、法国宗教改革家，基督教新教的重要派别加尔文教派（在法国称胡格诺派）创始人。
加尔文出生于法国巴黎北部不远的瓦兹省，父亲是一名律师。
1523年，他进入巴黎大学学习法律，获得文科硕士，然后又赴奥尔良进修获法学博士学位。
1532年改新新教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教原理》。
1538年由于过激改革宗教，和市政当局冲突，被迫出走斯特拉斯堡，1541年返回日内瓦，重获市政当局支持，建立日内瓦归正会，从1541年到1555年进行一系列的神学争论。
加尔文的神学思想概述加尔文的神学思想在许多方面同路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威，认为人类在亚当堕落之后，完全败坏，失去意志自由；主张因信称义，不能靠行为得救等。
加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论，从上帝的至尊谕令和全能出发，认为上帝在创世以前，即预先选定一些人得救，和决定另一些人沉沦，这种预定论是加尔文神学体系的基石。
在政教关系上，加尔文认为政权是上帝按其神圣意志所任命的，要为人民造福，并捍卫纯正的教义和教会。
实际上他将教会权力置于国家之上，异于路德教会倚仗国家支持的主张。
关于圣餐礼，加尔文的立场介于路德和U.茨温利两人之间,从形式上看,似乎更接近茨温利，但从实质上分析，应该说更接近路德。
他反对天主教的变体论和路德的同体论，但也否定纪念说。
他明确地肯定在圣餐中凭信心所领受的,是一种真实的,但是属灵的身体。
这种主张，后被称为灵性的“真实存在论”。
加尔文还在可见的教会和不可见的教会之间作了明确划分，并强调教会自治的原则，但在加尔文指导下的日内瓦教会却规定该市居民都是归正宗信徒，都必须服从该宗的教律。
约翰加尔文
人物经历
人物经历
加尔文1509年7月10日生于法国皮卡迪的努瓦营。1528年获得文科硕士学位，随后到奥尔良和博格斯 （Bourges）学习，从学于法学家勒斯杜瓦里和阿尔恰提。23岁出版《塞涅卡仁慈论注解》。这时，他已从一位 有 人 文 主 义 思 想 的 天 主 教 徒 转 变 成 宗 教 改 革 的 积 极 倡 导 者 。 1 5 3 3 年 其 挚 友 尼 古 拉 斯 ·科 布 任 巴 黎 大 学 校 长 ， 加 尔 文在帮助他草拟就职演讲词中，强调宗教改革乃势所必然，被法国王室认为是异端而被迫离开巴黎。次年他宣布 放弃教会俸禄，并到巴塞尔从事著述。1536年加尔文在去斯特拉斯堡途中，被日内瓦宗教改革领袖法雷尔挽留， 成为日内瓦市议会的实际领导人。他积极提倡宗教改革，同年发表其主要神学著作《基督教要义》。在这期间他 还编订教会法规，由市议会强迫市民宣誓奉守，拒绝者驱逐出境。1538年7月以下层市民为主体的自由派将他和 法雷尔驱逐出日内瓦。同年他经布塞尔推荐，迁居斯特拉斯堡任牧师，教授神学和从事著述，致力于圣经研究。 在这期间他结识了马丁·路德、梅兰希顿等人。
加尔文于1541年回到日内瓦，他最先开始的一项工作是撰写了一套《教会律例》（Ecclesiastic Ordinances），日内瓦政府在做出一些修改之后批准了《教会律例》，并将教会管理权交给了教会审议会 （consistory）。教会审议会主要有牧师和十二位长老组成，其中牧师只有五位，平信徒长老占绝大多数。《教 会律例》将教会圣工分成四种职分：牧师负责讲道和主持圣礼；教师或博士负责所有信徒的信仰教育；长老监督 周围人的信仰生活，并规劝犯罪的信徒，如果他们不改正，长老可以将他们报告给教会审议会；执事负责教会的 社会服务。加尔文认为，这四种职分反映出了新约的习俗。教会审议会通常会听从加尔文的建议。教会审议会和 日内瓦政府之间......
加尔文思想
加尔文思想约翰·加尔文是法国著名的宗教改革家、神学家、基督教新教的重要派别加尔文教派（在法国称胡格诺派）创始人。
人称日内瓦的教皇。
1509年7月10日生于法国北部皮卡迪的努瓦荣。
父亲曾任主教的秘书,颇有名望。
母亲系堪布累一旅店主的女儿,不幸早逝。
加尔文曾在努瓦荣一个贵族家庭里受启蒙教育。
十六世纪初,马丁·路德发动的宗教改革运动半途而废，路德教竟然堕落成德国诸侯手里的工具，统一国家的努力以失败告终。
但是,作为资产阶级运动的宗教改革,仍然继续向纵深发展。
不久，在瑞士的苏黎世和日内瓦，先后有茨温利和加尔文继续倡导宗教改革。
慈温利的宗教改革影响较小,主要限于瑞士一地。
加尔文则不同,他的宗教改革在日内瓦取得胜利,建立了欧洲第一个新教掌权的资产阶级共和国,并对欧洲的革命运动发生极大的影响。
恩格斯指出:“加尔文教是当时资产阶级利益的真正的宗教外衣”。
加尔文教是新教中的一大支派,至今在英国、美国和瑞士等地影响很大,拥有信徒约四千万人。
加尔文的思想在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他接纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使日内瓦成为归正宗的国际中心。
加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒、苏格兰誓约派和美国新英格兰地区清教徒前辈移民之父，他们都以良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。
加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了归正宗的基础，他的神学名著是《基督教要义》，并被誉为美国的“信仰之父”。
加尔文的神学思想在许多方面同路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威，认为人类在亚当堕落之后，完全败坏，失去意志自由；主张因信称义，不能靠行为得救等。
加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论，从上帝的至尊谕令和全能出发，认为上帝在创世以前，即预先选定一些人得救，和决定另一些人沉沦，这种预定论是加尔文神学体系的基石。
在政教关系上，加尔文认为政权是上帝按其神圣意志所任命的，要为人民造福，并捍卫纯正的教义和教会。
现代资本主义的先驱者约翰加尔文
现代资本主义的先驱者约翰加尔文约翰加尔文的父亲，是法国一名教会律师，后来被教会驱逐。
所以，加文从小就看到了教会是如何来解决矛盾的。
他在奥尔良学习法律以后，陷入了迫害新教的旋涡之中，不得不再次逃逸。
在斯特拉斯堡，他接受了辅导一个流亡者教团的使命，同时，与一位被他拯救回头的施洗者结了婚。
加尔文的主要活动地点，是日内瓦，他把那里当作改造基督教教团的试验田。
为了整肃纪律，他甚至重新采用了死刑和火刑那祥古老的方法。
他因急于求成，让他再次被驱逐，但3年后，又被请了回来。
他成立了学院--最终成了加文主义的堡垒。
体质本不强壮的加尔文，在宗教改革活动中不断消磨自己，周围观察者把他比作一张高度紧细的弓。
每当别人劝他休息时，他总是说：“难道你们想让主看到我是一个懒人吗？”，不久，他患痛风症死去。
与马丁路德不同，约翰加文他不是一个纯种的僧侣，而是一个冷漠的律师。
这个身份，在当时的新教力量中，是很突出的，因为当时，在与天主教及动摇的群众斗争时，恰恰需要犀利的断头台。
当时的一个新教改革派纪尧姆法雷尔，用威胁的手段敦促加尔文认真参加神职活动。
后来，他们两人竟然变成了挚友。
加文有很多敌人。
一些日内瓦的居民，甚至用他的名字为他们的狗取名，想至少用这种方法让这个严厉的宗教改革家受点煎熬。
加尔文的精神敌人是天主教。
与他们不同的是，他否定人有意愿上的自由，认为一切都是上帝的意志。
这当然意味着，邪恶如果没有上帝的准许也无所作为，天下冰雹、地染瘟疫也都不是魔鬼和巫师所为，而同样是上帝的意志。
依据此理，就不应该把巫女投入柴堆执行火刑。
但加尔文却有他自己的解决方案。
加文的妻子伊德蕾特，据说是一位高贵而有教养的女性。
她为加尔文生了3个孩子，都在出生后不久天折。
她的丈夫，对此并未十分在意。
她却从此未能恢复健康，结婚9年就高开了人世。
加尔文只对失去最佳伴侣哀伤了很短的时间。
他的这种反应，是不足为奇的，因为加文毕竟把女人只看作是配偶和母亲，而伊德蕾特却未能完成这样的使命。
加尔文的二元论
加尔文的二元论
加尔文的二元论通常指的是宗教改革家约翰·加尔文（J ohn Calvin）关于上帝和人类关系的神学思想中的 dualism （二元论）。
加尔文是基督教改革宗的重要代表人物，他的神学体系中包含了对上帝主权与人类自由意志之间关系的深刻探讨，这种探讨在一定程度上体现了二元论的思想。
在加尔文的二元论中，最重要的可能是他对上帝和人类、恩典和自由意志、信仰和行为等概念的区分。
他认为，上帝是绝对的主权者，一切万物都在他的掌管之下，而人类虽然具有自由意志，但在救恩的事务上，上帝的恩典是决定性的。
这种思想在某种意义上体现了一种二元性：上帝的绝对主权与人的有限自由之间的张力。
此外，加尔文对于“预定论”（predestination）的强调也体现了他的二元论思想。
他认为，上帝预先决定了谁将得救，谁将沉沦，这是基于他的主权和智慧，而非基于人的行为或选择。
这种思想在宗教改革中引起了广泛的讨论和争议，对后来的基督教思想产生了深远的影响。
然而，加尔文的二元论并不是指心物二元论（mind-bod
y dualism），后者是哲学领域的一个概念，尤其是在笛卡尔哲学中讨论得比较多，指的是心灵（精神、意识）和身体（物质、生理）的两种不同实体。
加尔文的二元论更多的是神学上的，特别是关乎上帝与人的关系、以及救恩论上的。
加尔文对信心的定义
加尔文对信心的定义
约翰·加尔文是16世纪的法国神学家和宗教改革家，他对信心有着独特的理解。
在他看来，信心不仅仅是信仰或信念，而是一种内心的确信和坚定不移的信赖。
他强调信心是对神的应许和恩赐的确信，是个人与神之间建立关系的基石。
加尔文认为，人们应该通过学习和祈祷来培养信心，从而在日常生活中获得力量和指引。
同时，他也强调信心需要耐心和毅力，因为信心不是一蹴而就的，而是在持续的努力和追求中逐渐增长和稳定的。
总的来说，加尔文的信心定义是一种深刻的内心确信和坚定的信赖，是对神的应许和恩赐的确信和回应。
这种信心不仅体现在对神的存在和神性的认识上，更体现在对神的主权、智慧和慈爱的信服上。
加尔文认为，只有真正理解并接受神的这些属性，人们才能真正拥有信心。
此外，加尔文还强调了信心与实践的结合。
他认为，信心不仅是一种内心的状态，更是一种行动的力量。
信徒应该通过自己的行为表现出对神的信服和信赖，以此来证明自己的信心。
因此，在加尔文的体系中，信心、行为和信仰是相互关联的，它们共同构成了信徒的生活和信仰。
总的来说，加尔文对信心的定义是一种深刻的内心确信和坚定的信赖，这种信心源于对神的主权、智慧和慈爱的认识和信服，并通过行为和信仰表现出来。
这种信心不仅是信徒个人的力量和依靠，也是建立个人与神之间关系的基石。
关于加尔文生平事迹
关于加尔文生平事迹加尔文全名是约翰•加尔文，在法国是著名的神学家和新教运动的领导者，同时也被人们称为是最具影响力的新教思想家。
加尔文生平也算是跌宕起伏了，下面是店铺搜集整理的加尔文生平事迹，希望对你有帮助。
加尔文生平事迹加尔文从一个受过人文影响的学生，最后成长为影响整个世界的思想者，其中也是充满了曲折和艰辛的。
在14岁就进入了巴黎大学，之后又跟随着他的法律老师进入不日志进修，四年后终于获得了博士的学位，至于加尔的思想是什么时候开始转变的，这个始终不能得到确定，但是在1533年，就曾经有人告密，称加尔文有宗教改革的思想，从而被当时的政府统计。
无奈之下继而问流亡到了瑞士。
在1536年的时候，加尔文的《____要义》终于出版，这是加尔文生平首次出版这本书。
而他也在日内瓦举行了宗教改革的运动。
加尔文的宗教改革受到了许多的困扰，只进行了两年，他就被赶出了日内瓦，他只好到法国的边境避难。
那时候的加尔文伤心过失望过，不过好在他的朋友和老师纷纷鼓励他，加尔文再次从日内瓦的失败中清醒过来。
当地的人们大多是逃难过来的难民，加尔文便自愿做起了他们的牧师。
之后加尔文第二次回到了日内瓦，并且成功建造了自己的学院，但是在不久之后加尔文病了八个月，在逐渐转好后与世长辞，但是因为他生前曾经嘱咐过，不要留下自己的名字，以至于到现在人们都不知道加尔文墓地在何处。
加尔文改革加尔文改革是在17世纪初左右出现的，当时的政教关系比较复杂，而加尔文在文艺复兴时期受到了先进的人文主义的影响，在加上他对马丁•路德的推崇和认同，所以加尔文的改革也顺应了当时社会的情况，促进了当时资本主义的萌芽。
但是也在一定的程度上限制了其他信仰的发展，尤其是加尔文改革中镇压异端的行为，受到了当时社会的强烈反感。
加尔文改革在思想上确定了《圣经》的重要地位，同时认为《圣经》才是和上帝沟通的主要方式。
另外加尔文改革也主张建立民主的教会，希望信徒们都是自由和平等的，这在一定程度上宣扬了个人主义，并且希望人们都可以朴实、诚实等美德，同时具有顽强的奋斗精神。
加尔文主义
加尔文主义（法语、荷兰语：Calvinisme；英语：Calvinism）是16世纪法国宗教改革家、神学家约翰·加尔文毕生的许多主张和实践及其教派其他人的主张和实践的统称，在不同的讨论中有不同的意义。
在现代的神学论述习惯中，加尔文主义常指“救赎预定论”跟“救恩独作说”。
加尔文支持马丁·路德的“因信称义”学说，主张人类不能透过正义的行为获得救赎，恢复逐渐被天主教会所遗弃的奥古斯丁主义“神恩独作”论，反对逐渐成为天主教神学主流的“神人合作”论，因为加尔文认为教义应当回归圣经，因此加尔文主义者之神学传统常被称为“归正神学”或“改革宗神学”（Reformed Theology）[1]。
由加尔文等人发展而来的主要基督教宗派（广义“归正宗”）有“归正宗”（或称“改革宗”，即狭义“归正宗”）和长老宗等。
加尔文主义出现于16世纪宗教改革时期。
归正宗和信义宗都承认人因信仰基督而蒙恩称义，归正宗的主要特点是选举“长老”监督教务，由牧师和不受神职的长老集体管理教会，认为任何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使世俗更加接近上帝的旨意。
所以在加尔文派掌权的国家或地区，经济、民主制度和公众教育受到重视。
加尔文主义的内容以所谓的加尔文主义五要点作为加尔文主义的内容归纳是非常不准确的说法。
加尔文的思想精华，以其巨著基督教要义为代表。
这是一本经典的神学著作，内容触及所有基督教信仰最核心的教义，并且处处引用圣经。
加尔文主义五要点所谓的加尔文主义五要点，严格来说，应该称为“加尔文主义救赎论五要点”，或称为加尔文主义对亚米念主义五要点之回应。
加尔文和加尔文主义者未曾主动归纳出这五要点的教义，乃是在一次重要的国际教会会议中，因应亚米念主义者提出的五个关于救赎论的论点，加尔文主义者根据圣经一一加以驳斥，而后在该次会议写成多特信经。
后世的加尔文主义者为了便捷记忆、了解多特信经对亚米念主义者的回应，遂发展出加尔文主义五要点及TULIP的背诵口诀。