加尔文的工作观
论新教的“天职观”对人性改造的意义
论新教的“天职观”对人性改造的意义摘要：，在社会科学家看来是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。
在过去的历史里面，对于构建社会伦理、促进国家统一等方面都作出过卓越的贡献。
无论我们是否信仰，我们都应该了解，研究，从思想中发掘出在价值，促进个人的发展。
此文通过比较分析基督新教中的路德宗、加尔文宗、清教派三派的“天职观”思想，旨在从中发现新教“天职观”对促进资本主义发展的积极作用，进一步了解对于人性的改造作用，重新解读对于人的意义。
关键词：天职观资本主义献身主义禁欲伦理无神论乐天知命献身主义无论是在欧洲大陆，还是在阿拉伯半岛，抑或是中国及其周边地区，都曾有过资本主义萌芽的发展，然而只有在基督教世界才发展出了资本主义精神，使得理性的经营方式的投资与理性的资本主义劳动组织成为决定经济行为取向的支配力量，积累财富成了完成上帝的荣光。
近代资本主义经济的发展之所以如此迅速，韦伯和亚当·斯密将其归因于归正神学的“天职观”的思想。
其中，韦伯认为，从新教禁欲伦理发展出来的“天职观”使近代资本主义脱颖而出，成为发展最快的经济模式。
对此，我们下面以韦伯的《新教伦理与资本主义精神》（1）为主要参考材料，分析一下韦伯眼中的新教“天职观”。
一、“天职观”的起源与发展“天职观”思想最成功的地方是调和了禁欲、虔信的超尘脱俗和资本主义营利生活的世俗化两者之前的冲突，将理性经营和为职业劳动而献身的非理性因素有机结合，改变了社会劳动的传统组织方式，解放了人对于财富的旧观念。
人因事业而存在的新观念取代事业因人而存在的旧观念，成为新的职业精神。
下面我们从方面来分析这个“天职观”的来龙去脉。
1、“天职观”的起源依据韦伯所言，“天职观”“如同此字字义，就连其思想也是新的，是改革的产物”1。
路德在翻译《圣经》的过程中引进“天职”一词，对《圣经》加以改造，指出神圣与世俗相共存的可能性。
路德宗认为，“经营为神所喜的生活的唯一手段并不是借着修道僧的禁欲来超越俗世的道德，反而是端赖切实履行各人生活岗位所带来的俗世义务”2，这就是所谓的各人的“天职”。
二、加尔文新教政治思想
加尔文新教政治思想一、生平、著作与时代（一）生平约翰•加尔文（jean calvin,1509-1564）,法国人，继路德最著名的宗教改革家，加尔文教的创始人。
生于法国北部皮卡迪的努瓦荣。
父亲是一名律师，曾任当地的主教秘书。
母亲是一个旅店主的女儿，不幸早逝。
起初，加尔文在当地一贵族家庭受启蒙教育。
1523年，加尔文赴巴黎，先后就读于巴黎大学的马歇学院和蒙太古学院，1528年获文学硕士学位。
同年，迫于父命入奥尔良大学攻读法律，并受人文主义深刻影响，但仍钟情于神学。
1531年他父亲去逝后，他重返巴黎攻读神学。
1532年后不久，改信新教。
1534年定居新教中心瑞士的巴塞尔，研究《圣经》和神学。
1536年发表《基督教要义》（又《基督教的制度》），从此成为新教的权威发言人，并开始其宗教改革生涯。
1538年，日内瓦市政府发生更替，加尔文被迫移居法国斯特拉斯堡，在法国推行新教。
1541年返回日内瓦，获市政当局支持，建立日内瓦归正会，即新教长老会。
在日内瓦度过了其宗教改革实践的后半生。
（二）著述加尔文的主要著作除《基督教要义》外，还有《信仰教程》等。
《基督教要义》最早成书于1536年，但全书最后完成历时20多年，前后出版了5版，每版都作修订和补充，从第一版到第五版，全文由原来的6章扩充到80章，篇幅扩大50倍。
全书共分4大卷：第一卷：是对圣父上帝的论述，包括对上帝的认识、宗教信仰中《圣经》的绝对权威、三位一体学说、上帝对世界的创造和管理等问题；第二卷：对圣子耶稣基督即对于体现在基督身上的救赎主上帝的论述，包括自由意志、道成肉身、十诫、基督的神人二重性及其在人与上帝之间的中介作用等问题；第三卷：是对圣灵在被选召者心中的作用即依靠与基督结合的保证的论述，人心所向因信称义和预定论问题；第四卷：是对“大公教会”及“圣徒相通”的论述，包括新教教会的管理和基础、教会法规，圣礼、政教关系等问题。
相比而言，加尔文的思想比路德系统而完整。
高二历史知识点：加尔文宗教改革
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高二历史知识点：加尔文宗教改革
知识点是关键，为了能够使同学们在历史方面有所建树，小编特此整理了高二历史知识点：加尔文宗教改革，以供大家参考。
加尔文宗教改革内容
1、坚持《圣经》绝对权威，反对教皇权威
2、主张简化宗教仪式
3、核心：主张先定论，宣扬选民或弃民
4、主张发财致富
5、主张自由、平等，个人主义
6、制定严格的道德标准：主张选民要有奋斗精神具有简朴、诚实、讲信用等高尚美德
反映了早期资本原始积累时期资产阶级的意识形态，为资产阶级发财致富作辩护
7、主张建立共和式的长老制度(神职人员选举产生)
8、建立政教合一政权(教会监督国家、社会和家庭)
使教会组织和国家具有资产阶级民主的形式，更适应了资产阶级激进派的要求
加尔文宗教改革作用
1、打击了天主教会的势力
2、净化了社会风气
3、有利于资本主义发展
4、主张更为激进，其更激进之处表现在建立民主教会和严厉排斥异己，以及主张国家的民主化与共和化上。
为早期资产阶级革命提供了旗帜
5、国际性影响广泛，日内瓦也由此成为新教的罗马
tips:感谢大家的阅读，本文由我司收集整编。
仅供参阅！
1。
约翰·加尔文简介
约翰·加尔文简介约翰·加尔文简介公元1509～公元1564著名的新教①神学家和道德学家约翰·加尔文是欧洲历史上的主要人物之一。
四百多年来，他的有关神学、政治、个人道德和工作习惯等许多不同学科的观点影响着数以亿计人的生活。
约翰·加尔文（原名琼·考文）于1509年出生在法国努瓦营镇。
他受过良好的教育，在巴黎蒙泰居学院毕业后到奥良尔大学攻读法律，也在布尔日大学攻读过法律。
正当加尔文年仅八岁的时候，马丁·路德把自己的“95条论纲”张贴在维腾贝格大学教堂大门上并由此发动了宗教改革运动。
加尔文从小就成为天主教徒，但是在青年时期改信新教。
为了免受迫害，他不久便离开了他一直生活的巴黎。
他经过一个时期的旅游生活后，就定居在瑞士巴塞尔市。
从此他隐姓埋名，努力钻研神学。
1530年他二十七岁时发表了他的最有名的著作《基督教原理》。
该书概括了新教的基本信仰，并对此做了全面系统的介绍，使他一鸣惊人。
1536年末期他访问了瑞士日内瓦，当时那里的新教势力正在迅速增长。
他在那里住了下来，被聘为新教团体的领袖和导师。
但是宗教狂加尔文和日内瓦人不久便发生了冲突，1538年他被迫离开日内瓦。
但是1541年他应邀重新归来，这次他不仅是该市的宗教领袖，也是具有实力的政治领袖，直到1564年死去为止。
在口头上加尔文从来都不是日内瓦的独裁者：大多数市民都有选举权；许多合法的政治权力都在一个二十五人委员会的掌握之中，而加尔文又不是委员会委员；若得不到委员会中大多数委员的拥护，他随时都可能被驱逐（事实上他在1538年就是被驱逐出去的）。
然而在实际上他却统治着这个城市，1555年以后他成了一个无名有实的独裁君主。
在加尔文的领导下，日内瓦成为欧洲新教的领导核心。
他在其它国家特别是在法国为发展新教进行了不懈的努力，一时日内瓦被称为“新教罗马”。
他返回日内瓦首先做的事情之一就是为那里的新教教会起草了一套教会规章，规章为欧洲许多其它新教建立了一个模式。
论加尔文的天职观
论加尔文的天职观伴随着斯坦福大学的罗伯特加尔文（RobertE.Garvin）的出现，美国的思想景观发生了巨大变化，他的理论改变了许多人对道德和道德抉择的认识。
尽管他的思想被很多人认为是一种比较抽象的概念，然而，他的思想最终激发了当今社会的各种讨论，在近代伦理道德理论中起到了重要的作用。
本文将讨论加尔文对天职观的看法，以及他在当代伦理道德理论中的贡献。
加尔文认为，人们需要自我控制，从而获得自我尊重和自尊心。
他提出了一种叫做“天职观”的概念，即人类生活的本质就是承担自己的责任，实现自我解放。
他认为，实现自我解放的唯一方法是通过对自身行为的约束，克服冲动，并利用自我约束来达成自己的目标。
换句话说，他认为，人们通过维护自己的道德责任，可以获得自己的自由。
加尔文提出的天职观涉及到两个关键的概念：自律和自我约束。
自律是指人们控制自己的行为，而自我约束是指人们控制自己的行为，以符合健全的道德规范，最终实现自身解放。
他认为，人们可以通过自律和自我约束来获得自由，从而达到自我解放的目的。
在这种思想背景下，加尔文提出了一种叫做“天职观”的概念，即人类具有一种天职可以用来实现自我解放。
他提出，每个人都有责任去做正确的事情，以满足他们的信仰和责任，而不是仅仅为了谋取自私追求的权利或利益。
他认为，人们应该具有自律，以符合自己的道德抉择，而不是满足自身的欲望，以获得自我解放。
此外，加尔文还认为，任何形式的责任，都不是一成不变的；人们应该根据不断变化的状况来调整自己的行为，以符合具有健全的道德规范的新标准。
这表明，加尔文的理论不仅是简单地鼓励人们行为正直，而是要求他们不断重建自己的道德观，以适应不断变化的社会环境。
因此，可以看出，加尔文的思想在当代伦理道德理论中给出了全新的认识。
他对人类自我实现的天职观提出了新的思考，在当代思想中得到了广泛的讨论。
他的思想推动了许多人对道德责任、自律和自我约束的认识，并促使人们在道德抉择中努力构建新的道德标准。
读加尔文主义五要点心得
读加尔文主义五要点心得引言在宗教领域中，加尔文主义是一个备受争议的话题。
作为基督宗教的一个分支，加尔文主义的核心理念是因果决定论和上帝的预定。
本文将对加尔文主义的五个要点进行介绍和解读，帮助读者更好地理解这个学派的核心思想。
一、总论加尔文主义，又称为“重洗礼主义”，兴起于16世纪的欧洲。
它是由法国神学家约翰·加尔文（J ea nC al vi n）倡导的，对基督教教义进行了全面的改革和重构。
加尔文主义的主要座右铭是“神的荣耀”，强调每个人的命运都预定于上帝之手。
二、要点一：上帝的主权加尔文主义强调上帝对世界的主导，认为所有事物都被上帝所主宰。
人类的命运早已被上帝预先决定，无论是救赎还是灾难，都是上帝所安排的。
因此，人类应该忍受上帝的安排，谦卑地面对自己的命运。
三、要点二：原罪与堕落加尔文主义认为所有人天生就背负着原罪，并因此而堕落。
人类自身无法摆脱原罪的束缚，只能通过上帝的救赎来得到拯救。
这个救赎过程是属灵的，需要个体的奋斗和上帝的恩典相结合。
四、要点三：亚当和耶稣的对比加尔文主义将亚当和耶稣放在同一平衡中进行对比。
亚当代表了人类的堕落和原罪，而耶稣则代表了上帝的救赎和恩典。
通过耶稣的牺牲，人类获得了救赎的机会，可以重新与上帝建立联系。
五、要点四：救赎的选民加尔文主义认为上帝只会拯救那些被上帝选中的人。
这些被选民在上帝的眼里是特别的，他们将得到上帝的救赎和恩典。
而其他人则无法获得这样的拯救，他们将面临永远的痛苦和灾难。
六、要点五：亚当与基督的遗传加尔文主义强调亚当与基督的遗传关系，认为上帝选择了特定的人来继承救赎的福音。
这个遗传关系并不是基因上的，而是属灵的。
每个人的信仰和行为都会影响到自己的后代，并影响到他们能否成为被选中的人。
结论通过对加尔文主义五个要点的探究，我们可以更好地理解这个学派的核心思想。
加尔文主义强调上帝的主权、人类的原罪与堕落、亚当和耶稣的对比、救赎的选民以及亚当与基督的遗传。
论加尔文的天职观
论加尔文的天职观德国现代哲学家加尔文（ImmanuelKant）的思想对世界历史和当代政治思想具有里程碑式的影响，他的天职观也影响着无数人和后续思想家。
加尔文认为，一个人的行为应当严格以他的“天职”（仁慈、理性和清醒）为准；而要实现这一点，只有被社会约束的人才能克服自私本能，从而使道德变得完整。
首先，加尔文认为，一个人应当严格以自己的天职（仁慈、理性和清醒）为准。
他主张，一个人天生有一种仁慈本能，根植于人性自身，必须把它作为一种普遍原则，参照它去衡量行为的道德性。
因此，一个人行事衡量行为的道德性时，不仅要顾及自身利益，而且要尊重他人的权利，尽力去减轻他们的痛苦，尽可能多地增加他们的快乐，从而使道德变得完整。
其次，加尔文认为，只有被社会约束的人才能克服自私本能，从而实现自己的天职。
他认为，人是社会的一部分，而不只是一个个体，只有通过社会的约束，才能将自私本能压制住，从而避免滥用自身的权力去实施恶行，而这样做也正是实现个人天职的前提。
社会的约束当然不能保证一个人充分完成天职，但它可以起到一定的抑制作用，使一个人克制住自己的本能，从而充分实现自身的天职。
最后，加尔文把人作为一个独立的个体来看待，认为一个人应当严格以他的天职为准，自身的利益应当按照他整体利益来衡量。
而他认为，一个人要实现这一点，必须通过受社会的约束，克服自私本能，从而使道德变得完整。
因此，加尔文的天职观也是一种社会合理化的思想，被社会约束，是一种伦理学和道德思维，它可以帮助人们维持社会的秩序和谐安定。
总之，加尔文的天职观以其独特的思想促使一个人克制他的自私本能，从而充分实现自身的天职，是一种以人为本的伦理学思想和道德观念，对现代社会道德完整性有着重要的意义。
它也对人们的行为起到一定的约束作用，使一个人在道德上受到完善的塑造，这也引起了许多思想家的关注和讨论。
加尔文教的基本教义
加尔文教，也被称为归正宗或改革宗，是由16世纪的宗教改革家约翰·加尔文所倡导和发展的一种基督教新教神学体系。
加尔文教的基本教义通常被总结为“五点加尔文主义”或者以TULIP（郁金香）这个记忆口诀来表示，每个字母代表一个核心教义：一、全然败坏(Total Depravity)：加尔文认为由于亚当的原罪，人类本性已经彻底腐败，失去了自由意志去选择善。
这意味着人无法通过自己的努力来达到与上帝和好的状态，只有依靠上帝的恩典才能得救。
二、无条件拣选(Unconditional Election)：上帝在创世之前就已经选择了那些将要得到拯救的人，这种拣选不是基于人的任何功德或预见的好行为，而是完全出于上帝主权的恩典。
因此，被拣选者成为上帝特别恩宠的对象。
三、有限的赎罪(Limited Atonement) 或称特定的赎罪(Particular Redemption)：耶稣基督的牺牲是为了特定的一群人——即上帝所拣选的信徒。
耶稣的死并不是为了全世界所有的人，而是只对那些预定得救的人有效。
这意味着基督的赎罪工作是针对特定个体而非普世性的。
四、不可抗拒的恩典(Irresistible Grace)：当上帝决定拯救一个人时，祂会施行一种使人无法拒绝的恩典。
这种有效的呼召确保了选民一定会回应福音的信息，并且最终相信耶稣基督。
五、圣徒永蒙保守(Perseverance of the Saints) 或称圣徒的坚忍：一旦一个人真正地成为了信徒，他就永远不会失去他的救恩。
真正的信徒即使可能经历试炼、软弱甚至跌倒，但他们的信仰将会保持到最后，他们将坚定不移地跟随基督直到生命的终结。
除了这五大教义之外，加尔文还强调了其他一些重要的原则，比如圣经作为信仰与生活的最高权威，教会治理应该遵循长老制的原则，以及基督徒生活中的敬虔实践等。
加尔文教义对于个人信仰生活、教会组织形式以及社会伦理都有深远的影响。
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加尔文的工作观引言近年来，有关工作神学的讨论掀起了一股潮流，在教会的平信徒更可以说是最热门的讨论题目之一。
基督教出版界亦纷纷翻译及出版该类书籍，甚至收集许许多多基督徒在工作的见证聚集成书，而不少基督教机构之刊物亦以此为一专题，为平信徒读者甚至教牧提供更合乎圣经的工作神学之观点，以便教牧更有效地牧养信徒。
大部份的讨论之处理，除了从圣经的观点入手，亦会以更正教的宗教改革之先锋马丁路德及其奠基人加尔文的思想入手，讨论承袭着更正教传统的福音派信徒应该抱有的态度。
虽然，对信徒而言，更正教对工作的观点，经过了数百年，不论政治、经济、生活模式及宗教文化等等方面都已经时移世易，已经过时。
笔者正欲在此文章提出的论点却是，更正教对工作的观点，虽然已经过了几百年，仍然影响深远，甚至被誉为最合乎圣经的工作观。
故此，本文将先以圣经对工作的描述作基础，而后集中讨论更正教最重要的神学家之一的加尔文对工作的看法，并指出其核心神学思想，再尝试指出宗教改革时代与今时今日之间的类似背景，最后提出对应今日世代处境的出路。
圣经基础首先，圣经描述的上帝是工作的神。
其次，按旧约创世记的记载，工作乃是人存在于世的一种基本形式。
在创世记二章15节，神差遣人去耕种和看守伊甸园。
这一节的圣经用了db;['一词，乃与事奉、敬拜乃同一字眼。
故此，工作本身的意思是敬拜，意味着工作乃是对神的事奉。
这观念亦是宗教改革者工作观的最核心基础，创世记二章15节『耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
』亦是加尔文对工作之释经的重点。
人物简介约翰加尔文(John Calvin, 1509-1564)，出生地位于法国的诺安(Noyon)，在法国巴黎大学受高等教育。
加尔文可说是宗教改革家中，最为人所熟悉的代表人物之一。
加尔文一生著作繁多，若以重要性而言，则非《基督教要义》(Institutes of the Christian Religion)莫属。
他可说是宗教改革者的神学奠基人，《基督教要义》对于改革派的神学观叙述得最为详尽，其后的二百五十年间，可说是无人能出其右。
加尔文最为人所熟悉莫过于其在日内瓦的执政，他将整个城市当成一试点，企图创造一个合乎圣经教训的模范社会，即在日内瓦之法例所根据的是圣经崇高的准则。
然而，其崇高的理想及对信仰的坚持，其对宗教改革异见者尤其不能容忍，以致惹来民众极大的反对，甚至有人认为加尔文乃是天生的独裁者。
虽然如此，历史对加尔文的评价仍是毁少誉多，尤其是他在教育上的努力。
加尔文一生都着重学术研究，在其生前所创办的圣经学院之资素可见一斑。
事实上，加尔文本身之思想很想亦成为被研究的对象。
不少专门研究加尔文神学的神学院纷纷建立，迄今未止。
当中最有名的是加尔文神学院(Calvin Theological Seminary)与姊妹大学Calvin College，可算是改革宗神学的大本营。
他所牧养的日内瓦更被誉为『使徒时代以后最完美的基督学校』。
历史背景在宗教改革之前夕，属灵属世的二分化已经深入民心。
属灵的事情包括了默观和静修的操练，人应该尽其所能来追求；相反，所有日常事务，并不令人增加其灵魂的操练之事皆为属世，人应该束之高阁。
因此，工作被视为低等和世俗的事情，被视为咒诅。
唯有毋需工作的人才享有真正幸福，因为这等人可以专注于追求属灵的事。
这些观念后来更发展至中世纪大行其道的修道风气，亦直接导致神职人员与平信徒的分隔，神职人员甚至在社会上形成一个特殊的阶级。
为了对应这个问题，马丁路德对职业已经发表了其独特而跨时代的看法，提出了「信徒皆祭司」的观念，所指的不是职份，而是祭司的圣洁意识，亦即工作的圣化。
他给予每天的世上活动一个宗教意义：即是指满足世上的职责乃是至高的道德行为。
他认为工作乃是来自上帝的召命。
他这样说:「上帝应许的惟一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世所处地位的责任和义务。
这是人的天职(calling)。
」虽然马丁路德已经为此难题定案，然而，其中却有不少较为含糊的看法。
他虽然继承奥古斯丁在上帝之城及地上之城的概念，提出了属灵及属世两个国度的看法，但这两个国度有时却是平行的，互相分别又互相限制；有时却是完全敌对的，就像是上帝的国度及魔鬼的国度一般，不能并存。
问题是，若将这世界分为属世及属灵两个对立层面的话，则默默承认了这世上有某些地方、某些层面不是属于上帝的。
主题内容加尔文强烈地反对属灵属世二分的观点，故此在工作的观点上继承着路德所建立的基础上继续往上建构。
他认为『职业』这个词，含有呼召(calling)的意思；而所谓『呼召』，乃是指上帝用祂的手指头指向某一个人说︰「我要你如此如此的生活。
」所有的人都可以找到神在他身上所预定的工作召命。
由此可见，加尔文提出了对信徒的工作更为完整的看法。
学者Ian Hart在研究加尔文的工作观时作出如下分类︰(一)神的护理(Providence)；(二)人心中的召命存留(Remaining in one’s Calling)；(三)服务他人(Service of Others)；(四)工作的属灵意义(The Spiritual Significance of Ordinary Work)；(五)所有工作之价值皆相等(The Equal Value of All Kinds of Work)。
现笔者则按分析后以下列三点加以阐述:(一)在世而不属世加尔文反对中世纪哲学与苦修主义相互结合的主张，而视整个世界为一家修道院，故此提出了「在世而不属世」(In the world but not of the world)的观念。
事实上，他并未对道德式的信仰要求作任何删减，改变的是实践信仰的场景而已。
加尔文的思想中，世界为神自己所造，和世界为堕落之受造物，两者之间有辩证关系，即神看其所造的世界仍属「好」的(创1:10、18、21、25、31)，而非属灵属世二分化所强调世界所有都是恶继而产生「弃绝世界，只望耶稣」的趋向。
(二)职业无分贵贱加尔文认为，基督徒生活的中心就是响应上帝的召命，因此无论所从事的工作是什么，由信仰的角度来看，都是要对上帝负责。
这亦与宗教改革时期马丁路德的召命观相互呼应，认为各行各业都是上帝的召命，都是贵重而无卑贱可言。
这大大改变了当时十六世纪社会阶层分明的封建社会的看法，当时一般人都认为神职人员高人一等，独独是他们才是被上帝呼召的。
他又认为只要我们顺从自己所得的召命，无论什么工作在上帝心目中都是有价值和重要的，也没有所谓卑贱的工作。
加尔文认为一个人最核心的部分就是独特的「召命」上，无论人的职业是木匠、农夫、工人或其它类似的工作，人都需要视其工作为神圣的召命，更绝不会妨碍信徒见证基督的完全。
(三)人乃上帝管家加尔文在《基督教要义》中不断强调神对全世界的护理，人无论作什么决定全都在神的预定之中，故此根据圣经创世记所记载的事迹发展出人乃是上帝的管家之观念，人要为所行的一切向上帝交代。
事实上，当时代中产阶级的兴起亦影响着加尔文对工作的看法。
他在其召命的神学观中提及人需要尽用神所赐予的能力于其工作中，他甚至认为「人是为了工作而生存」。
若从这个角度来看历史以及上帝神圣的计划，就会发现根本没有人拥有世界财富的所有权，也没有人有权剥夺它，因为这个世界上所有的东西都是属于上帝的，我们不过是上帝所创造的世界的管家或仆人，因此我们必须了解上帝希望我们如何管理祂所创造的世界。
小结进一步而言之，加尔文提出「工作等于召命」的看法，影响着他在工作上实践的神学基础。
他认为人不应该在其有限的世上生活作任何的纵欲，而且富人亦有责任照顾贫寒人，换言之，人工作所得来的盈利不能单单肥己，而是主动对现世的社会关怀上有所贡献。
神所要信徒作的，并非远离尘嚣，退隐山林的来亲近上帝，而是要信徒在他的生活场所中，将身体献上，事奉上帝。
其实，连耶稣也是如此，祂并不是不吃人间烟火地事奉神，反而是亲自降临人间，道成肉身，住在人的中间来事奉神(约一:14)。
核心信念加尔文的工作观，可说是其核心神学信念的外在思想，故此，若能明了其终极目的，则更能明白以上所提出的工作观。
现试提出以下三项关键思想︰(一)上帝的绝对主权众所周知，加尔文最为人所熟悉的是「双重预定论」，其实，整套《基督教要义》甚至预定论都是要证明神的绝对主权而已。
换言之，上帝的绝对主权乃是加尔文神学架构的第一块房角石。
故此，在工作观的建构上，加尔文相信神已经为每个人作出最理想的护理，拣选了最好的工作给人，而工作上的成功及事业上的兴盛是被神拣选的一个明证。
(二)基督的三重职事加尔文在《基督教要义》的卷二第十五章提出基督的三重职事观，即先知、君王、祭司的任务。
信徒需要步履基督的三重身份，向上帝作出响应︰首先信徒需要如先知一般，忍耐苦难中的痛苦；也要明白基督的国乃是属灵的国，信徒应将希望全程放在来生天国之中；更需要如祭司一般，将所有的一切，以及工作，都奉献给上帝，成为馨香的祭物。
(三)信徒的克己生活在《基督教要义》的卷三第七章，加尔文在此不断强调信徒需要过克己的生活，人活着不是为了自己，乃是要为了神。
加尔文更多次强调要以荣耀神而作最终极的目标。
甚至提及到要常常放弃个人和自私的意念，摒除一切对财富、权力及人情的欲望及荣誉。
小结加尔文认为人已经因为犯罪堕落而失去所有，只有在基督里才能得回人本身的价值，所以应该以荣耀神作工作上最终极的目标，效法基督，无时无刻都要为他的上帝而工作。
后期发展加尔文的观点对后世影响深远，最明显的是当时代所出现的清教徒及资本主义的兴起，经济学家韦伯(Max Weber)亦观察到三者之间的关系，发现受到加尔文影响的地区与资本主义的出现有着密切的关系，并作出理论性的说明，作了一个很著名的研究。
现试就这方面阐述之︰(一)清教徒的兴起其实，清教徒与加尔文生前并没有任何交集，若将清教徒与加尔文等同，乃是一大偏差。
然而，后期北美的清教徒主义，确实是受到加尔文的属灵观鼓励信徒参与世界的事务之观点所影响力图在俗世中建立修院，强调严谨而有纪律的生活。
而加尔文所强调过克己的生活等等观念，亦成为日后清教徒工作伦理的前身。
(二)资本主义蔓延韦伯指出，改教家本于神的选召来解释的圣召或工作，是更正教工作伦理的重要元素；其它同样重要的，是避免世俗的玩乐，这是节省时间及有纪律地用时间的重要动力。
韦伯认为这种工作伦理，与欧洲早期的资本主义有密切的关系。
事实上，相比起保守的马可路德而言，加尔文对商业贸易采取更正面的态度。
而且，加尔文对召命的观念影响着日后清教徒的处事方式，亦间接地成为早期的资本主义酝酿的合适土壤。
小结当然，笔者亦认为韦伯所言，不无道理，但明显地只是偏面的观察而已。
加尔文的财产权非常激进，他认为信徒不应该拥有房屋、花园、或任何遗产。