加尔文主义与阿民念主义的对照
阿民念主义普救论的害处-周必克
阿民念主义普救论的害处周必克在今天基督教会对赎罪的四种观点中，阿民念主义的观点是最流行的。
然而我们一定要对阿民念主义的普世救赎观提出严正的反对，其中包括：阿民念主义诋毁神的属性，如神的慈爱。
阿民念主义表明一种实际并不拯救人的爱，它是一种爱人，如果遭到拒绝，就变成憎恨和愤怒的爱，它不是从永远到永远恒久忍耐的不变之爱。
它为所有人提供了赎罪，但然后扣下那些使拯救在所有人身上发生果效的蒙恩之道。
我们应该相信基督为最深处的丛林和最污秽的城市中的每一个人死了，但祂不提供那要使祂的死发挥功效的宣教士、传道人或讲道吗？阿民念主义诋毁神的智慧。
神为什么要制订一个拯救每一个人的计划，然后不将它执行出来？如果神知道基督不能得到祂为之付出代价的，祂还会如此愚蠢，让祂的儿子为拯救所有人付出代价吗？一些人说祂没有料到这后果，祂看得足够远，以致提供了赎罪，但看不见一些人并不接受赎罪。
这说法岂不是诋毁神的智慧吗？神会计划赎罪，提供赎罪，却不意识到祂的赎罪会不为人所接受吗？如果我走进一家商店买了一些东西，然后走出来却没有把它带上，我会觉得自己很愚蠢。
然而阿民念主义要我们相信拯救就是这样——曾经有作成的买赎，一种救赎，然而主离开，没有带上那些祂已经救赎的人。
这种观点是诋毁神的智慧。
阿民念主义诋毁神的大能。
阿民念主义的普救论要我们相信，神能作成拯救具备功德的方面，但应用的方面是取决于人和他的自由意志。
它要我们相信，神已经作成了对每一个人的拯救，直到一点，但不为任何人再更进一步作成。
结论就是神建好了在祂和我们之间拯救的桥梁，我们只需要通过意志的自由作为接受祂拯救的条件，以此走过这座桥。
阿民念主义者说：“神做尽了祂的本分，现在我们一定要做尽我们的本分。
”加尔文主义者回应说，这就使得拯救取决于人的意志，这样就减弱了神和祂的大能。
与其是我们到神这里来，伸出枯萎的手说，“祢若肯，必能叫我们痊愈了，”阿民念主义说神到我们这里来，伸出枯萎的手，没有足够力量拯救任何人的手，说，“你若肯，你必能完成这个拯救，你必能使我完全。
从生命册被涂抹
从生命册被涂抹？『一次得救，永远得救』（圣徒永蒙保守）是正确的教义。
但是，启示录3：5『我也必不从生命册上涂抹他的名』岂不是暗示有人会从生命册中被涂抹？在启示录里，关于生命册的部分，共有六句经文：『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名』（启3：5）『凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠』（启13：8）『你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。
凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇』（启17：8）『我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。
案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。
死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判』（启20：12）『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里』（启20：15）『凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去』（启21：27）其中，『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名』（启3：5）这经文，岂不是暗示有人被涂抹吗？乍看之下，这经文岂不是违反『一次得救、永远得救』的教义吗？上帝绝不矛盾，上帝的话绝不矛盾，圣经就是上帝的话，圣经绝不矛盾。
为什么我们要鼓吹『总原则解经』，而不仅是『以经解经』？因为，总原则解经本身就是一种以经解经，但更强调要先归纳整理出全圣经相关经文，彻底解通之后，建立起总原则的观念，之后用这样的观念来解经。
这可以避免以经解经有时在第一句就解错，导致以后全盘皆错、经文越解越严重的可怕后果。
『一次得救，永远得救』，『后来沈沦的，就表示他从来没真正得救过』，这是圣经大量经文归纳之后所得出的总原则。
因此，当我们开始解各自经文时，必需遵守这个总原则。
所以，任何看来与『一次得救，永远得救』的总原则「矛盾」的，一定是我们误解了经文意思。
启示录是圣经里很特殊的一卷。
基督教改革宗简介
改革宗传统简介使用"改革宗"(Reformed)一词,乃是为了使加尔文派传统(Calvinistic)与信义宗(Lutheran)及重洗派(Anabaptist)传统有所区别。
改革宗传统的开山鼻祖是苏黎世第一个改教者慈运理(Ulrich Zwingli, 1484-1531)和日内瓦的约翰·加尔文(John Calvin, 1509-64),其中加尔文更是在其圣经注释,小册丛书,特别是在《基督教要义》(Institutes of Christian Religion)一书中,发展出一整套新教神学(Protestant Theology)。
从宗教改革时期直到如今都有许多人和团体随从加尔文的教训,但他们并不是完全循着相同的思考或发展路线前进。
因此改革宗传统中的加尔文主义者,尽管在许多方面基本上都彼此认同且相似,但因着历史或地理上的环境,也存在诸多差异。
这些差异就形成了此传统中的许多路线或门派。
宗教改革和改革宗传统改革宗传统发展出的第一路线,为西北欧、瑞士、法国、荷兰和德国所共享;并且也影响到匈牙利东部和意大利南方的瓦德西亚教会。
改革宗教会在这些地区活跃于编制早期的信仰告白与要理问答,许多教会视其为教义标准。
1537年加尔文起草了第一篇改革宗要理问答,并于1541年重新修订。
这项工作被翻译成数种文字,并产生莫大影响力。
而更为重要的是1563年出台的海德堡要理问答(Heidelberg Cathecism),它至今还是大多数欧洲改革宗教会内标准的信仰告白文件。
比利时信条(The Belgic Confession,1561年)也清楚说明了加尔文派的教义立场。
越过大不列颠群岛的水道,加尔文主义乃是宗教改革时期英国最具影响力的思想。
当时伊丽莎白女王(Queen Elizabeth)强迫英格兰教会(Church of England)保留半天主教式的崇拜仪式和管理方式,但加尔文主义仍如呈现于1563年《三十九信条》(Thirty-nine Articles)中一样是基要的神学(此三十九信条是克兰麦大主教[Archbishop Cranmer]于1553年所著的四十二信条的翻版)。
加尔文的称义观探析
加尔文的称义观探析加尔文（John Calvin）是16世纪欧洲宗教改革的领袖之一，他对于基督教的认识和教义产生了深远的影响。
他的著作《基督教要义》中，提出了“称义”（justification）的观念，这被视为他学说的核心。
本文将探析加尔文的称义观，并通过5个例子阐明其观点的特点以及对基督教的影响。
一、加尔文的称义观加尔文认为，人之所以需要得到称义，是因为人自从堕落以来，自身的罪恶使得与神的关系出现了裂痕。
然而，人自身的努力无法让自己摆脱罪恶的影响，唯有通过信仰基督，接受他的救赎，才能达到称义的结果。
加尔文主张：称义是基于信仰的，并非基于行为，也不是靠某些短暂的行为而被赦免。
他认为，信仰不是人自己能够获得的，而是神给予人的赐予，人要获得称义，必须具备一个信仰的条件，这需要神赐予人灵性上的眼睛，让人看到自己的罪恶，从而认知到上帝的恩典和对罪人的拯救。
加尔文补充说，为了获得称义，人需要接受基督的救恩，而这是由神而非人自己所进行的工作。
二、列举5个例子1.信仰的重要性在他的著作《基督教要义》中，加尔文强调称义是出于信心的，而信仰的价值不仅仅在于给我们带来救赎的保证，还在于让我们与基督建立了纽带。
他认为，如果没有信仰的存在，人类是无法从神那里得到救赎的。
因此，每个人需要向上帝祈求，并认识到自己的无知，从而向上帝寻求指引。
2. 认识罪恶为了获得称义，加尔文认为，必须认识罪恶。
罪是我们对上帝的违反，只有当我们真正了解自己的罪恶，才能真正理解上帝的救赎。
加尔文认为，如果我们不意识到自己的罪恶，就不会有救赎。
因此，他强调每个人都应当通过基督来认识自己的罪过，并对自己的罪感到忏悔和懊悔。
3. 救恩的恩威并重加尔文并不认为救恩理论和神学应该是无视世俗事物的，相反，他认为救恩的目的是让基督教徒成为改造社会、创建正义、为穷人和受苦的人争取权益的力量。
他提出，教会的任务不仅仅是就灵性事故开展教义辩论，还应当站在弱势群体一边，用实惠的方法向社会展示上帝的爱和拯救之道。
加尔文主义
加尔文主义
加尔文主义是一种思想体系，由英国思想家和作家约翰·加尔文发展而来。
他在《通往自由之路》中提出了许多革命性的理论，极大地影响了18世纪的资本主义社会。
加尔文主义强调个人主义、自由主义和平等主义，持批判性的态度对现有的既有社会制度进行分析和评价，旨在为人民争取更好的生活环境。
加尔文主义强调个人自主权，要求政府不得否定或限制每个公民的自由，政府只能担负起保障每个公民自由、保护公民权利的责任。
加尔文主义持反对暴政的理念，认为政府应该受到合法性的监督和限制，以确保它不会超越法律范围内的权力。
加尔文主义主张重视社会正义，要求政府对每个公民都应该是公平的，不能因为个人的财富、背景或职位而受到歧视。
加尔文主义
加尔文主义（法语、荷兰语：Calvinisme；英语：Calvinism）是16世纪法国宗教改革家、神学家约翰·加尔文毕生的许多主张和实践及其教派其他人的主张和实践的统称，在不同的讨论中有不同的意义。
在现代的神学论述习惯中，加尔文主义常指“救赎预定论”跟“救恩独作说”。
加尔文支持马丁·路德的“因信称义”学说，主张人类不能透过正义的行为获得救赎，恢复逐渐被天主教会所遗弃的奥古斯丁主义“神恩独作”论，反对逐渐成为天主教神学主流的“神人合作”论，因为加尔文认为教义应当回归圣经，因此加尔文主义者之神学传统常被称为“归正神学”或“改革宗神学”（Reformed Theology）[1]。
由加尔文等人发展而来的主要基督教宗派（广义“归正宗”）有“归正宗”（或称“改革宗”，即狭义“归正宗”）和长老宗等。
加尔文主义出现于16世纪宗教改革时期。
归正宗和信义宗都承认人因信仰基督而蒙恩称义，归正宗的主要特点是选举“长老”监督教务，由牧师和不受神职的长老集体管理教会，认为任何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使世俗更加接近上帝的旨意。
所以在加尔文派掌权的国家或地区，经济、民主制度和公众教育受到重视。
加尔文主义的内容以所谓的加尔文主义五要点作为加尔文主义的内容归纳是非常不准确的说法。
加尔文的思想精华，以其巨著基督教要义为代表。
这是一本经典的神学著作，内容触及所有基督教信仰最核心的教义，并且处处引用圣经。
加尔文主义五要点所谓的加尔文主义五要点，严格来说，应该称为“加尔文主义救赎论五要点”，或称为加尔文主义对亚米念主义五要点之回应。
加尔文和加尔文主义者未曾主动归纳出这五要点的教义，乃是在一次重要的国际教会会议中，因应亚米念主义者提出的五个关于救赎论的论点，加尔文主义者根据圣经一一加以驳斥，而后在该次会议写成多特信经。
后世的加尔文主义者为了便捷记忆、了解多特信经对亚米念主义者的回应，遂发展出加尔文主义五要点及TULIP的背诵口诀。
加尔文主义 定义
加尔文主义定义《聊聊加尔文主义的定义那些事儿》加尔文主义，这么个听起来有点高深莫测的名字，要是去跟普通人说，估计很多人都会一脸懵。
嘿，其实简单点来说，加尔文主义就像是一套信仰和理念的大集合。
加尔文主义强调上帝的主权，这可不是闹着玩的。
就好像上帝是那个坐在超级大导演椅子上的老大，一切剧情都得听他安排。
咱这生活里的点滴啊，那都是上帝早就设计好的。
很多人可能会想：“哎呀，那我努力还有啥用呀？”别急别急呀，这才有意思嘛！它还提到人的全然败坏。
啥意思呢？就是说咱们人啊，从根儿上就不是完美的，都有点小毛病、小缺点，还总时不时地犯错。
这不，太真实了吧！感觉就像被加尔文主义看透了似的。
这时候你可能会说：“那多没劲啊，都败坏了还能咋样？”别着急嘛，加尔文主义说了，还有无条件的拣选呢！哇哦，就好像上帝在茫茫人海中，一下子就看中了你，说：“嘿，就你啦！”这是不是有点让人惊喜呢？感觉自己瞬间就变得特别了。
还有限定的救赎，这就像是有个特别的入场券，只有被上帝选中的人才能拿到。
虽然有点让人嫉妒，但没办法，谁让这是加尔文主义的一部分呢。
最后还有不可抗拒的恩典。
就好像不管你愿不愿意，上帝的恩典都会猛扑过来，把你给收服了。
加尔文主义的这些定义听起来有些深奥，但其实认真想想，还挺有意思的。
用句时髦的话说，它就是一种独特的“信仰套餐”。
咱平常生活中不也经常遇到一些没法解释的事情嘛，加尔文主义就像是给这些事情找了个特别的解释方式。
有的人可能觉得这太玄乎了，不相信。
但也有人真的就被深深吸引，觉得找到了心灵的寄托。
不管你信不信，加尔文主义就在那里，等着人们去探讨、去感受。
毕竟信仰这东西，各有各的喜好，各有各的感悟。
咱也不用太严肃对待，就把它当成生活中的一种有趣的思考方式，偶尔拿出来玩味一下。
说不定哪天你就会突然说：“嘿，这个加尔文主义还真有点儿意思呢！”然后就开始了属于你的宗教探索之旅。
哈哈，反正我是觉得挺好玩的，你呢？当然啦，每个人对于加尔文主义的定义理解可能都不太一样，这只是我的一点小感受啦，大家可以一起分享分享自己的看法呀。
《林慈信-神学导论阅读资料-加尔文主义与阿米年念主义的共同点》
加尔文主义与阿米年念主义的共同点WHAT CALVINISTS AND ARMINIANS SHARE IN COMMON背景﹕海外华人基督教圈子里，有些同工同道关注基督徒对加尔文主义的兴趣日增，可能对教会的合一性有害。
笔者写了这份备忘录，寄给一位资深华人教会领袖，强调加尔文主义与阿米念主义之间的共同点。
Background: There is concern in certain Chinese Christian circles that theincreasing interest in Calvinism today may be harmful to the unity of the church.I wrote this memorandum to a Chinese church leader stressing themany points on which Calvinists and Arminians agree on, and share in common.各位主内同道，我们不论是加尔文主义者或是阿米念主义者，只要真正相信《圣经》的默示与无谬误和我们主耶稣基督的神人而性和已完成的救赎大工，在我们的信仰上是有很多共同点的。
我愿意指出一些共同点，以表示我们在主里的合一。
Friends, we have a lot in common, Calvinists and Arminians – those of us who truly believe in the utter inspiration and infallibility of the Bible, and in the person and finished work of our Lord Jesus Christ. I would like to bring the following thoughts to your attention, to stress our unity as we have occasion to discuss some of our differences.我们必须用爱心说诚实话，指出我们的共同点与分歧之处。
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神在创世以前拣选某一群人得救恩，完全是基于他自己全权的意旨。他拣选某一罪人，并非是因为预见到他会有任何顺服的反应，如信心，悔改等；相反，神将信心和悔改赐给每一个他所拣选的人。这些行为是神拣选的结果，而不是出于人的原因。因此，拣选不是取决于预见到的人的任何美德或善行。神会通过圣灵的力量使他所全权拣选的人甘心乐意地接受基督。因此神对罪人的拣选，而非罪人选择基督，才是救恩的最终原因。
普世救赎或普遍代赎
基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督为所有人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以在罪人相信的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择了接受基督的救赎，这救赎才生发果效。
特选的救赎或有限度的代赎
基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证了他们得救恩。他的死是代替某一群特定的罪人忍受罪的惩罚。基督的救赎不单除去他选民的罪，还保证了他们获得救恩所需要的一切，包括使他们与他联合的信心。圣灵将信心的礼物无误地加给那些基督为之死的人，因此确保了他们的救恩。
从恩典中堕落
那些相信也真正得救的人可以因没有持守信仰而失去他们的救恩。并非所有阿民念主义者都同意这一论点：有些相信信徒在基督里永远安全，即是说一旦一个罪人得到新生，就永远不会失落。
信徒的保守
所有为神拣选，被基督救赎，由圣灵赐予信心的人都永远得救。他们的信心被全能神的大能保守，从而坚守到永远。
根据阿民念主义：
救恩是通过神（主动提供）和人（必须回应）的联合努力成就的，人的回应是决定性的因素。神为每一个人预备了救恩，但只有对那些出于自由意志，选择与神合作及接受他所赐恩典的人，这预备才有果效。关键在于人的意志，人的意志起决定性的作用。因此是人，而不是神，决定谁是救恩礼物的接受者。
根据加尔文主义者：
救恩是由三一真神的权能所成就的。父神拣选一群人，神子为他们受死，圣灵带领他们信靠悔改，使他们心甘情愿地顺从福音，从而使基督的死发生功效。整个的过程（拣选，救赎，重生）都是神的工作，单靠神的恩典。因此是神，而不是人，决定谁是救恩礼物的接受者。
下列资料将加尔文主义五点论与阿民念主义五点论用最明了准确的形式作了比较。选自大卫·斯迪尔（David N Steele）和克提斯·汤玛斯（Curtis Thomas）合著的《罗马人书：分解纲要》（新泽西州菲利普斯堡，长老会改革出版社，1967年版，第144-146页）。
阿民念主义五点论
加尔文主义五点论
自由意志或人Biblioteka 能力虽然人类的天性因为堕落受到严重的损害，人并未因此落到灵性上完全绝望的境况。神仁慈地使每一个罪人都有能力悔改和相信，但他并不对人的自由横加干涉。每一个罪人都拥有自由意志，其永远的归宿就取决于他如何使用这自由意志。人的自由在于他在属灵的事情上有能力择善而从，他的意志并不受制于他罪恶的本性。罪人有能力或与圣灵合作，得到重生；或拒绝神的恩典，走向灭亡。失落的罪人需要圣灵的帮助，但在他相信之前无需圣灵的更新。因为信心是人的作为，是在新生之先。信心是罪人给神的礼物，是人对救恩的贡献。
完全无能或全然败坏
因为堕落，人自己不能够相信福音以致得救。罪人对神的事情是死的，瞎的，聋的，他的心地诡诈，全然败坏。他的意志并不自由，而是受制于他的邪恶天性。因此，他不愿，也不能在属灵的王国里择善而从。因此，要把罪人带给基督，圣灵不仅要帮助他，而且必须更新他，使他复活，赐给他新的天性。信心不是人对救恩的贡献，却是神救恩礼物的一部分。它是神给罪人，而不是罪人给神的礼物。
圣灵可以被抗拒
凡在耳中听到福音的人，圣灵也在这些人心中呼召。他尽其所能把每一个罪人带入救恩。但因人是自由的，他可以成功地抗拒圣灵的呼召。除非罪人相信，否则圣灵无法叫罪人重生。信心（即人方面的贡献）是先于新生，并使新生成为可能。因此，人的自由意志限制了圣灵将基督救恩的功效加给人。圣灵只能吸引那些让他作工的人到基督面前。除非罪人响应，否则圣灵无法赐给生命。因此，神的恩典不是不可抗拒的，而是可以且常为人所拒绝，所阻挠。
有条件的拣选
神在创世以前就拣选某一群人得救恩，是基于他预见这些人会回应他的呼召。他只拣选那些自觉相信福音的人。因此拣选是取决于人决定做什么。神所预见的信心和他由此进行的拣选不是神赐给罪人的（即不是由圣灵更新的能力所创造出来的），而是单单出自人的意志。谁相信，谁因信心蒙拣选得救恩完全在于人。神拣选那些他预知会运用自由意志选择基督的人。因此是罪人选择基督，而不是神选择罪人──这才是救恩最终的原因。
有效（不可抗拒）的恩典
圣灵不仅对那些听到福音的人进行外在的呼召，而且对选民的心灵进行特别呼召，从而使他们必然获得救恩。内在的呼召（只对选民而发）不可能被拒绝，而总是导致他们悔改归正。靠着这特殊的呼召，圣灵将罪人带给基督，这是人无法抗拒的。他的救恩之工不受人的意志的局限。也不靠赖人的合作获得成功。圣灵施恩使蒙召的罪人合作，相信，悔改，甘心情愿地来到基督面前。因此，神的恩典是不可抗拒的。对那些承受这恩典的人来说，这恩典永不会失败，绝不会失效。