系统神学(III)救恩论(一)
系统神学导论-1
第三节 神学的必要性和特点
一、神学的必要性
1、神学之所以重要，是因为正确的教义是信 徒与上帝之间关系不可或缺的要素。对主有热 切、主动的感情并不够，必须还要有正确的信 仰和认识。
神学不见得就是艰深难于理解的抽象的学问， 基督徒经过思考，领悟自己的信仰时，这种体 验也可以说是一种神学。因个人领会不同，层 次也就不同。
纯学术神学（Academic Theology） 专业神学（Professional Theology） 教牧神学（Ministerial Theology） 平信徒神学（Lay Theology） 民间神学（Folk Theology）
同其它科学一样， 1）神学是一门探究特定知识对象的人类学科； 2）神学依循一条明确、前后一致的途径求知； 3) 神学忠于自己以及其它任何能够以上述研究途径，
追求相同目标的人士。阿奎那和巴特代表了学术取向 的神学。他们的观点代表了大多数基督徒神学家定义 神学的方式。（托伦斯-英爱丁堡大学神学教授-巴特 学生《神学的科学》1969）
基督教既是一致的，也是多元的。基督教是历 史悠久的宗教，其多元性、多样化是宗教学和 神学界公认的事实。
在世界上所有的宗教中，基督教拥有的信徒最 多，传播也最广，但它却有比其它宗教多得多 的分支和派别。在大约20亿的信徒中，有20， 000个不同的教派。其中最大的天主教有12亿信 徒，新教教会有3.6亿信徒，东正教有1.7亿。在 新教中，最大的宗派是圣公会，有8000万信徒。
5、是系统的工作——系统神学的反省、理解 及陈述的工夫是系统性的工夫。
基础系统神学
基础系统神学基础系统神学这本《基础系统神学》不是纯学术性的著作，它是为信徒而写的，适合一般信徒研读。
全书讨论25个神学的主题，共80个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广这本《基础系统神学》不是纯学术性的著作，它是为信徒而写的，适合一般信徒研读。
全书讨论25个神学的主题，共80个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广，帮助读者了解神学的本质和任务，然后按系统神学的次序展示神学的全貌。
读者很快便发觉，神学是以神的启示为依据，以圣经为出发点，从整体上认识并理解我们的信仰。
本书用系统神学的方法，论述基督徒信仰中的基本命题，主要依循早期教会神学，以及宗教改革两位大师（路德和加尔文）之神学的进路。
既介绍传统观点，也兼顾当代神学话题。
本书虽然不能涵盖所有神学议题，但相信它已经足够供应一般学者或信徒的需要。
过去几年，很多教会用本书作为培训资料、神学院的神学教科书的参考。
本书浅白易明，是研习神学的入门者一本实用的参考书。
作者杨庆球为英国伦敦大学哲学博士，现任香港中国神学研究院神学科教授，中国文化研究中心主任周序第一章导言一、神学是什么？二、为什么要研究神学？三、神学的分类四、神学与圣经、语言及方法五、神学的任务六、圣经神学第二章普遍启示与特殊启示一、自然与恩典二、普遍启示与特殊启示三、圣经的权威第三章启示与上帝一、圣经中的上帝二、在历史中的启示三、上帝的存在四、有关上帝的语言第四章上帝的作为一、上帝的名字二、上帝的本性三、上帝的慈爱、公义与圣洁第五章上帝的世界一、上帝的创造二、上帝的护理三、上帝的约四、上帝的拣选第六章人的本性与命运一、上帝的形象二、人的堕落三、人的本质第七章罪一、罪的本义二、圣经的罪观三、神学上的罪观第八章罪的普及性一、罪的结局二、原罪的意义三、社会的罪与个人的罪第九章基督论一、定义和范围二、道成肉身三、基督的神人二性第十章耶稣的生活和名字一、耶稣的家庭二、耶稣与基督三、人子与神的儿子第十一章耶稣的一生（一）一、为童贞女所生的耶稣二、耶稣的使命三、耶稣的教训第十二章耶稣的一生（二）一、耶稣的死二、耶稣的复活三、耶稣的升天第十三章耶稣生平的回顾一、近代有关基督生平的讨论二、圣经中的道成肉身第十四章救赎一、圣经的赎罪观二、西方教会的赎罪观三、神学的救赎论第十五章基督的救恩一、圣经中有关恩典的教导二、救恩与人的回应三、施恩具四、儿子的名份第十六章称义与成圣一、信心的意义二、因信称义与行为的关系三、称义与成圣第十七章圣灵一、圣灵的位格二、历史中的圣灵论三、圣灵的工作第十八章圣灵的引领一、圣灵在基督里的工作二、圣灵的能力三、圣灵的重生和成圣第十九章圣灵与教会一、恩赐与教会二、恩赐与事工三、恩赐的运用第二十章圣灵的应许一、圣灵充满与圣灵的洗二、灵恩运动第二十一章教会的意义一、教会的性质二、教会的特征三、教会的标记四、教会的组织第二十二章教会的角色一、教会与社会的相互关系二、教会与社会政治三、教会与差传第二十三章教会的圣礼一、圣礼的意义二、洗礼三、圣餐礼第二十四章耶稣的再来一、近代末世论----“末日”与“末后的日子”二、犹太人的末世观三、千禧年说第二十五章耶稣再来与历史终局一、耶稣再来二、死人复活及新天新地三、天堂地狱四、历史的终局第二十六章耶稣再来与历史终局八十九、耶稣再来九十、复活及新天新地九十一、天堂地狱九十二、历史的终局附录：早期教会思想与尼西亚信经的发展。
加尔文救恩神学五大要义
第一包、多功能室内空气质量监测仪数量：18台、相对湿度、空气温度、绝对压力、风一、用途：室内空气质量分析，用于CO、CO2速、照度等参数的测量。
二、技术性能指标：1.多功能主机，可连接多种不同探头进行多参数测量。
2.可存储常用程序，无需再进行程序设置。
3.技术数据：3.1.室内空气质量探头，测量二氧化碳、湿度、温度和绝对压力。
*3.1.1.CO：范围：0～10000ppm，精度：±2％测量值。
23.1.2.温度：范围0～50℃，精度：±0.3℃。
3.1.3.相对湿度：0～100％RH，精度：±2％。
3.1.4.绝对压力：600～1150hPa，精度：±5hPa。
*3.1.5.CO：0～500ppm，精度：≤±5ppm。
3.2.热敏风速探头，带内置式温度和湿度测量，≤φ12mm,带伸缩式手柄（max.745mm）。
*3.2.1.风速：0～20m/s，精度：±（0.03m/s+4%测量值）。
3.3.照度探头，测量光照度。
*3.3.1.照度：0～100000 Lux，精度：f1= 6%=V（Lambda）adjustment。
3.3.2.f2 = 5%=cos-like weighting。
第二包、便携式甲醛检测仪数量：18台1.应用：直接量测空气中甲醛浓度及环境温湿度。
2.技术数据：2.1.主机：2.1.1.一键式快速采样。
2.1.2.采样方法：内置泵。
2.1.3.采样频率：1～3分钟。
2.1.4.响应时间：小于10秒。
2.2.甲醛传感器：2.2.1.传感器：电化学原理。
*2.2.2.检测范围：0.01～10ppm。
2.2.3.分辨率：0.01ppm。
*2.2.4.随机配置甲醛校正源，应用于仪器现场校准和周期性校准。
2.3.温度和湿度模块：2.3.1.类型：可互换的数据CMOSens。
2.3.2.范围：温度：-40～125℃；相对湿度：0～100％RH。
ex1课后练习(附答案)
系统神学概论目标知识：你应该做到——1.明白神学的定义。
2.了解并描述神学的四种类型。
3.了解并描述系统神学的主题。
4.了解为什么不信的人不能理解真正的神学。
应用：你应有的回应——1.如果你还没有信主，就要接受耶稣基督作你的救主。
2.努力把不信的人带到基督面前。
3.坚持学习神学，不断认识上帝。
导论《耶利米书》9章23-24节说，认识上帝是人生最大的追求。
本课说明系统神学不过是认识上帝的一种方式。
信徒应该勤奋学习神学，因为这样才能更好地理解上帝的品格、思想和作为。
在你学习神学各个领域的过程中，应该记住这个最终目标。
观看阅读背诵第1课（31分钟）《哥林多前书》2章《哥林多前书》2章14节课程纲要✧.“圣经教义学”=________________神学I.什么是神学？A.神学是对________________的研究。
1.上帝的________________。
2.上帝的________________。
3.上帝的________________。
B.神学是研究记载于《圣经》中的关于上帝的启示________________。
✧.需要研究相关的语法、历史、文化和文学体裁。
C.神学是对一个________________学科的研究。
✧.神学类型1.________________：研究教会理解圣经主要教义的发展过程。
2.________________：研究具体的经卷和经文，掌握其中的神学教导。
3.________________：研究如何根据圣经教导在这个世界生活和服侍。
4.________________：按照________________，对上帝的话语中显明出来的上帝的品格、思想和作为进行研究。
II II..系统神学的特殊本质是什么？A.由于圣经启示具有________________，所以变得很必要。
B.根据主题收集和组织信息。
C.根据信息得出适当的________________和结论。
D.系统神学的主题1.________________：上帝的品格和作为。
第3章 马丁·路德宗教改革及其思想
第三章
马丁· 路德宗教改 革及其思想
2．冲突加剧 1520年，教皇曾去信警告，呼吁焚烧所有路德的 著作，并下令要路德在两个月内悔改，但此信却被 路德焚烧了。1521年1月2/3日，路德被教皇开除 教籍。 同年的4月，路德被传到沃尔姆斯国会听审，由德 国皇帝查理五世亲自主持。结果，路德被命令在21 天内回到威登堡，而且不准再讲道。查理五世正式 发布将路德逐出教会的沃尔姆斯敕令。
52、 信靠赎罪券得救，使徒劳的，即使教宗的使 者，纵然是教宗本人用自己的灵魂担保。 53、 凡因宣讲赎罪券，而叫有些教会完全不讲上 帝圣道者，便是基督和教会的敌人。 65、 因此，福音的宝藏是从前用以捕捉人才的网。 66、 赎罪券的宝藏却是现在用以捕捉人财的网。 67、 贩卖员大声疾呼，谓赎罪券系最大的恩典， 其实应视之为牟利最大的工具。 68、 若与上帝的恩典及十字架的敬虔相比较，赎 罪券实在是微不足道。”
闵采尔的主张深受下层群众的欢迎。路德是个保守 的人，到处演讲，反对暴力，反对农民运动，反对 任何破坏社会秩序的行动。他写了一本小册子《反 对杀人越货的农民暴徒书》，要求各诸侯镇压起义 农民。 1525年5月，在各地诸侯的合作下，闵采尔等在弗 兰肯豪森被打败，农民起义以失败告终。 路德虽不是农民运动失败的主因，但他反对农民运 动，对宗教改革的推行带来极大的负面影响——路 德从此失去部分民众的支持，农民对他的反对尤其 激烈。
林慈信主讲伯克富系统神学导论-第28讲-巴特的宗教观
伯克富系统神学-导论讲员：林慈信第28讲巴特的宗教观昨天我们讲到巴特的宗教观，我们说，巴特是反对自由派神学的宗教观。
因为自由神学是从客观转移到主观，它把宗教看成是人固有的，就是人最高的成就，是人很珍贵所得到的东西。
这样借着宗教，人可以提升到神这个高峰，这个地方。
在宗教里“神圣的”就在人里面彰显。
让我解释一下“神圣的”，不是神，是神的，它没有说明是什么东西。
我们继续解释19世纪的施莱马哈以后的自由派神学。
“模模糊糊的”、“神的”、“神圣的”彰显在人里面，好叫人与神有了解。
不是讲神人和好，他说神与人之间就没有那么远了，很靠近，让人能够爬到高天，让他完全能够在神面前居住。
巴特说，我们要重新来把注意力放在“神的话”那里。
请注意，神的话，不等于圣经，神的话和圣经不同的。
你听到“神的话”这三个字，“耶稣基督”这四个字，你不要马上等同“神的话”就是我们的圣经，“耶稣基督”就是我们这个救主，不是的。
巴特重新地强调宗教里的客观的那面，注重神的话、神的启示。
我再说“神的话”、“神的启示”不等于是我们的这本圣经。
他不厌烦地和他的同代，巴特最重要第一本的书是《罗马人书注释》，1919年出版的，基督教汉语出版社已经出版过的，就是刘晓峰他们在香港出版过的。
这本不是圣经注释，你不要当作圣经注释来读。
《罗马人书注释》是巴特的满有存在主义色彩的神学的宣告，你不要把它当作圣经注释来读。
巴特毫不厌烦地说，对他的当代说，“人没有道路到神那里，甚至乎透过宗教也没有道路到神那里。
只有一条路从神到人这里。
”听起来很对哦。
那是康德之后，康德说什么？“人不可能按着他的理性、科学找到神的。
”所以，巴特所讲的都受了康德的影响的。
虽然他反对施莱马哈以来那种的自由派神学，但是他脱不了那种宗教是主观的，不是客观的。
圣经从来不称赞那些自由派的宗教，不断地责备他们，定他们的罪。
自由派的宗教，巴特说，就好像法利赛人的宗教，就好像保罗时期的犹太派。
他甚至乎说，他甚至让他同代的神学家大吃一惊，说，“宗教，这种自由派的宗教，现代的宗教，是人向神犯的最大的罪。
野人献曝────加尔文五百年冥诞的几点省思加尔文五百年 …
野人献曝野人献曝──加尔文五百年冥诞的几点省思庄祖鲲在华人教会圈子里，加尔文及其神学体系─即俗称之「加尔文神学」或「改革宗神学」，可谓如雷贯耳。
然而同时，加尔文神学最近也在国内造成极大的论争与裂痕。
当我去国内时，常有国内同工小心翼翼地私下问我：「你对改革宗神学有什么看法？」后来我才知道，有些地区的教会分为「唐崇荣派」、「反唐崇荣派」，及「中间派」三大派，几乎已经到了互不交通、互不合作、互不往来的地步，可见其对立之严重。
今年洽值加尔文五百周年冥诞，也许是对其神学思想之争论，作一反思的时机。
首先，我们必须确认，加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教(更正宗)最重要、最伟大的神学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那(Thomas Aquinas)相提并论。
而加尔文的巨著《基督教原理》(Institutes of the Christian Religion )，也足以与阿奎那的《神学大全》(Summa Theologiae )相互辉映。
因此，固然马丁路德是登高一呼，举起宗教改革大旗的先锋。
但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度，加尔文无疑是公认的第一号战将。
其次，虽然在救恩论方面，加尔文的观点与亚米念派有很大的争论，但是救恩论只是整个加尔文神学体系的一部分。
他的大部分神学思想，是普遍被更正教界(包括亚米念派)所接受的。
所以我们不要因为一些局部的争论，而拒斥整个加尔文神学。
至于有关救恩论的争论，我不准备对这个已经争吵四百多年的神学议题，再提出我个人的浅见。
因为我个人既不可能有超越前人的新见解，也解不开这个死结，反而会使问题失去焦点。
我想指出的，却是一般人在讨论这个神学议题时，容易忽略的三个前题：1. 所谓的「加尔文救恩论」，就是那五点式的神学论述(即所谓的TULIP )吗？2. 我们坚持圣经无误，但是我们能主张任何一种神学体系是无误的吗？3. 加尔文神学所强调的神之主权，与亚米念派所强调的人之责任，是不兼容的吗？何谓何谓「「加尔文救恩论加尔文救恩论」？」？今天大多数人提到加尔文救恩论，一定会提到有名的「五点式加尔文主义」(Five Points Calvinism)，并且认为这就是加尔文救恩论的总纲。
全备救恩第四课救恩的企慕
全备救恩第四课救恩的企慕
（最新版）
目录
1.救恩的企慕的背景和意义
2.救恩的企慕的具体内容
3.救恩的企慕的实践和应用
正文
救恩的企慕是全备救恩第四课的主题，它旨在深入探讨人们对救恩的渴望和追求。
在这个课程中，我们将学习救恩的企慕的背景和意义，具体内容，以及如何在实践中应用它。
首先，让我们来看一下救恩的企慕的背景和意义。
在基督教的教义中，救恩是指上帝对人类的拯救，是人类从罪恶和死亡中解脱出来的唯一途径。
因此，救恩的企慕就是对这种拯救的渴望和追求。
这种渴望和追求不仅是基督教信仰的核心，也是人类精神的基本需求。
接下来，我们来看一下救恩的企慕的具体内容。
救恩的企慕包括对上帝的信仰，对罪恶的认识和悔改，对救恩的接受和感激，以及对救恩的传播和分享。
这些都是救恩的企慕的重要组成部分，也是人们在追求救恩时需要关注的方面。
最后，我们来看一下救恩的企慕的实践和应用。
在实践中，救恩的企慕表现为人们的信仰行动和道德行为。
这包括参加教会活动，学习圣经，悔改罪恶，行善积德，以及传播福音等。
通过这些实践，人们不仅可以加深对救恩的理解，也可以在现实生活中体验到救恩的力量。
总的来说，救恩的企慕是人类对救恩的渴望和追求，是基督教信仰的核心，也是人类精神的基本需求。
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救恩論（一）
I.引言
A.救恩的永恆
B.救恩的寬廣
C.救恩論與其他神學主題的關係
§1. 救恩的前提：預定論
I.引言
A.神學系統與聖經教導
B.基本問題
C.基本詞彙
II.歷史上的重要爭議（一）
A.伯拉糾（Pelagius, 354-440）
B.奧古斯丁（Augustine, 354-430）
III.歷史上的重要爭議（二）
A.加爾文主義（Calvinism）
1.加爾文主義五要點：TULIP
a.全然敗壞 （T otal Depravity）
b.無條件揀選 （U nconditional Election）
c.有限救贖 （L imited Atonement）
d.不可抗拒的恩典（I rresistible Grace）
e.聖徒堅忍 （P erseverance of the Saints）
2.預定與墮落
a.墮落前預定論（supra-lapsarianism）
b.墮落後預定論（infra-lapsarianism）
3.立場總結
a.揀選者（who）
b.揀選的時間（when）
c.揀選的目的（why）
B.亞米紐斯主義（Armianism）
1.亞米紐斯主義五要點：TCURP
a.全然敗壞 （Total Depravity）
b.有條件揀選 （Conditional Election）
c.無限救贖 （Unlimited Atonement）
d.可抗拒的恩典 （Resistible Grace）
e.現今的得救確據（Present Assurance of Salvation）
2.立場總結
IV.巴特（Karl Barth, 1886-1968）論揀選
A.起點
B.基督中心式的揀選
C.恩典的揀選
V.艾利克森的總結
A.全然敗壞
B.神的工作與人的回應（神的主權與人的責任）
C.預定與預知
D.自由與宣教
E.公平的問題。