读加尔文主义五要点心得
加尔文主义的精髓
加尔文主义的精髓TheMarrowofCalvinism作者︰Joel.R.BeekeLivingforGod'sGlory:AnIntroductiontoCalvinism第三章译者︰安娜中文转载自：/group/topic/31374579/世上的真宗教都是加尔文主义的——或者其本质和内涵是加尔文主义的……我们在多大程度上有信仰，就在多大程度上是加尔文主义者；当信仰全然支配我们的思想、感受、行为时，我们就成为了真正的加尔文主义者……若世上还存在真宗教，（加尔文主义）就不仅是真宗教的盼望，它就是真宗教本身。
——本杰明〃B〃华菲尔德(BenjaminB.Warfield)如果问神学院的学者或街上的路人这样一个问题︰「加尔文主义是什么？」答案肯定千差万别，充满误解。
2007年感恩节时，大急流报社（GrandRapidsPress）刊发了约翰〃M〃克里斯普的文章《感恩节之时，追思清教徒》，文中这样描述清教徒︰「他们的信仰源自约翰〃加尔文阴郁的教义，认为自己虽然信、行善，神的恩典也有外在的显明，但仍然时刻处于地狱火坑上，命悬一线。
他们的生命充满了这样的畏惧。
当然，这样讲难免有过度简化之虞。
」加尔文主义者会认可上述定义吗？我写信给大急流报社︰「这种说法并不是过度简化，而是误解。
加尔文与大多数清教徒因救主耶稣得着了喜乐，有深厚的灵命，确信神丰盛的应许，是一群喜乐的基督徒。
」然而，大部分福音派基督徒对加尔文主义的真正核心缺乏正确的认识，甚至一些加尔文主义者也是如此，这是很可悲的。
「加尔文主义到底是什么？这是人们最需要被教导的一个问题。
」查尔斯〃H〃司布真曾这样说。
不管你是否加尔文主义者，抑或是反加尔文主义者，都应当好好察考这个问题︰加尔文主义的精髓是什么？一、加尔文主义的基本原理加尔文主义神学囊括了基本的福音派教义，例如基督的神性、客体性赎罪、圣灵的位格及其工作；也包含了神学伟人阿塔那修、奥古斯丁、安瑟伦、马丁路德等人所发展的教义。
加尔文思想
加尔文思想约翰·加尔文是法国著名的宗教改革家、神学家、基督教新教的重要派别加尔文教派（在法国称胡格诺派）创始人。
人称日内瓦的教皇。
1509年7月10日生于法国北部皮卡迪的努瓦荣。
父亲曾任主教的秘书,颇有名望。
母亲系堪布累一旅店主的女儿,不幸早逝。
加尔文曾在努瓦荣一个贵族家庭里受启蒙教育。
十六世纪初,马丁·路德发动的宗教改革运动半途而废，路德教竟然堕落成德国诸侯手里的工具，统一国家的努力以失败告终。
但是,作为资产阶级运动的宗教改革,仍然继续向纵深发展。
不久，在瑞士的苏黎世和日内瓦，先后有茨温利和加尔文继续倡导宗教改革。
慈温利的宗教改革影响较小,主要限于瑞士一地。
加尔文则不同,他的宗教改革在日内瓦取得胜利,建立了欧洲第一个新教掌权的资产阶级共和国,并对欧洲的革命运动发生极大的影响。
恩格斯指出:“加尔文教是当时资产阶级利益的真正的宗教外衣”。
加尔文教是新教中的一大支派,至今在英国、美国和瑞士等地影响很大,拥有信徒约四千万人。
加尔文的思想在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他接纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使日内瓦成为归正宗的国际中心。
加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒、苏格兰誓约派和美国新英格兰地区清教徒前辈移民之父，他们都以良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。
加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了归正宗的基础，他的神学名著是《基督教要义》，并被誉为美国的“信仰之父”。
加尔文的神学思想在许多方面同路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威，认为人类在亚当堕落之后，完全败坏，失去意志自由；主张因信称义，不能靠行为得救等。
加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论，从上帝的至尊谕令和全能出发，认为上帝在创世以前，即预先选定一些人得救，和决定另一些人沉沦，这种预定论是加尔文神学体系的基石。
在政教关系上，加尔文认为政权是上帝按其神圣意志所任命的，要为人民造福，并捍卫纯正的教义和教会。
加尔文主义与生活
首先要求的是，在所有人类生活中三个基本关系
(1) 我们与神的关系
(2) 我们与人的关系
(3) 我们与世界的关系
上有一个特定的原则，有一个特有的见解。因此，作为一个生活体系而言，我们的出发点就是要在对神的关系上有特别的解释。这点不是偶然而是必然的。若要让与神的关系这件事在我们整个生活中打上烙印，它就必须从我们的良心开始，在此良心里，我们的生活是不可分割的，生活的一致性就存在于此。它不是生长出去的枝子叶子，而是枝子叶子赖以生长的根基。这里所说的当然是在我们人类的有限与超出我们以外的无限之间的对照。唯在此点上我们可以找到人类生活的各种不同支流的共同点。就个人而言，这是在我们心灵最深处的不断重复的经验，是我们接近那位永恒者的地方。我们生命的所有光束都聚焦在此点上。也唯有在此，我们才能找到那痛苦地失落在每天的压力烦恼之中的和谐性。在我们的祷告中，不仅有我们与神的合一，也有我们个人生活的合一。历史上，无论哪一种运动，只要不是源于此最深的源泉就永远是片面的、短暂的。唯有那些出自个人经验最深处的行动，才具有生活的全面性，才能够长存。
我所要讲的正是这最后一种，从严格的科学概念上定义的加尔文主义，这是一个已经在西欧、美国、南非发展形成了我们在生活中、在思想上具有其本身原则的独立的体系。加尔文主义的范畴应该比我们所想象的狭窄的信仰解释要宽广的多。由于对用一个人的名字来命名教会的反感而使各国抗罗宗产生了不同的称呼：法国的“胡格诺”派，荷兰的“拜格斯”，英国的“清教徒”和“长老会”，北美的“清教徒移民先父”等等。但所有这些宗教改革的果实在欧洲和北美大陆所产生的特定的改革宗教会的形成，都出于加尔文主义这个源头。加尔文主义的范畴不应只限制在这些更为纯洁的启示。没有人将这种排斥性的规则应用在基督教这个概念上。在基督教的界限之内，我们不仅接受西欧各国，也欣然接受俄国、巴尔干各国、亚美尼亚、埃塞俄比亚等的教会。同样，我们也应将各地从更纯洁的加尔文主义分离出去的各改革宗教会归在一起。
加尔文救恩神学五大要义
第一包、多功能室内空气质量监测仪数量：18台、相对湿度、空气温度、绝对压力、风一、用途：室内空气质量分析，用于CO、CO2速、照度等参数的测量。
二、技术性能指标：1.多功能主机，可连接多种不同探头进行多参数测量。
2.可存储常用程序，无需再进行程序设置。
3.技术数据：3.1.室内空气质量探头，测量二氧化碳、湿度、温度和绝对压力。
*3.1.1.CO：范围：0～10000ppm，精度：±2％测量值。
23.1.2.温度：范围0～50℃，精度：±0.3℃。
3.1.3.相对湿度：0～100％RH，精度：±2％。
3.1.4.绝对压力：600～1150hPa，精度：±5hPa。
*3.1.5.CO：0～500ppm，精度：≤±5ppm。
3.2.热敏风速探头，带内置式温度和湿度测量，≤φ12mm,带伸缩式手柄（max.745mm）。
*3.2.1.风速：0～20m/s，精度：±（0.03m/s+4%测量值）。
3.3.照度探头，测量光照度。
*3.3.1.照度：0～100000 Lux，精度：f1= 6%=V（Lambda）adjustment。
3.3.2.f2 = 5%=cos-like weighting。
第二包、便携式甲醛检测仪数量：18台1.应用：直接量测空气中甲醛浓度及环境温湿度。
2.技术数据：2.1.主机：2.1.1.一键式快速采样。
2.1.2.采样方法：内置泵。
2.1.3.采样频率：1～3分钟。
2.1.4.响应时间：小于10秒。
2.2.甲醛传感器：2.2.1.传感器：电化学原理。
*2.2.2.检测范围：0.01～10ppm。
2.2.3.分辨率：0.01ppm。
*2.2.4.随机配置甲醛校正源，应用于仪器现场校准和周期性校准。
2.3.温度和湿度模块：2.3.1.类型：可互换的数据CMOSens。
2.3.2.范围：温度：-40～125℃；相对湿度：0～100％RH。
【VIP专享】欧洲宗教改革加尔文
一.加尔文神学的几大神学命题
1）唯独圣经 2）圣约神学
圣约有以下几个特点： ①圣约具有很强的道德性质。订立圣约是以自愿性为基础的，通过 相互间的承诺来实现。 ②圣约的超越性。它被遵守是靠着某个超越性的更高权威来实现的。 超越性也体现在时间上的永久性或不无限定期限 ③圣约的整合性。各参与方即提供联合行动或义务，又保持了各自 的完整性。加尔文神学所提倡的这种圣约神学乃是社会契约论的发 端。
1523年，乌利希.茨温利在苏黎世发表《六十七条论纲》，福音不是来自教会 而是来自于《圣经》，得救的依据是信仰，教会的唯一元首是基督而不是教皇。
1531年10月,茨温利在苏黎世战斗中阵亡。从此以后,瑞士宗教改革的中心就 从苏黎世转移到日内瓦,由加尔文继承并发扬光大。
加尔文宗教改革的理论基础：《基督教要义》，发表于1536年
基督教
天主教 新教
东正教
路德宗
加尔文宗（又称归 正宗）
英国国教
1、受马丁·路德宗教改革的影响
16世纪初期瑞士人文主义者和宗教领袖加入了宗教改革的队伍， 并在改革中与路德宗分道扬镳。1553年加尔文在日内瓦进行宗教 改革，其追随者形成归正宗各教会。
2、受文艺复兴时期人文主义的影响
3.罗马、西班牙、法国天主教势力 德国、英国的新教势力
所有的人。
不可抗拒的恩典：人类不可能拒绝上帝的救恩，上帝拯救人的恩典
不可能因为人的原因而被阻挠，无法被人拒绝。
圣徒蒙保守：已经得到的救恩不会再次丧失掉，上帝必能保守其拣
选的。
第一, 在政教关系问题上, 加尔文坚持政教合一, 但教权高 于政权。 第二, 在信仰问题上, 加尔文坚持信仰的纯正性和排他性, 绝不宽容。他对待异端毫不手软, 必斩草除根、致之死地而 后快, 最为典型的例子是他对待西班牙医生和神学家迈克 尔· 塞尔维特和法国新教神学家塞巴斯蒂安· 卡斯特里奥 的做法。 第三, 在教会之间关系问题上, 加尔文始终不遗余力地促进 海外宣教和建立普世性的新教教会。 第四, 在宗教改革的客观后果上, 加尔文的预定论, 他关于 天职、善功、拣选的观念成了资本主义经济发展的精神杠杆。
二、加尔文新教政治思想
加尔文新教政治思想一、生平、著作与时代（一）生平约翰•加尔文（jean calvin,1509-1564）,法国人，继路德最著名的宗教改革家，加尔文教的创始人。
生于法国北部皮卡迪的努瓦荣。
父亲是一名律师，曾任当地的主教秘书。
母亲是一个旅店主的女儿，不幸早逝。
起初，加尔文在当地一贵族家庭受启蒙教育。
1523年，加尔文赴巴黎，先后就读于巴黎大学的马歇学院和蒙太古学院，1528年获文学硕士学位。
同年，迫于父命入奥尔良大学攻读法律，并受人文主义深刻影响，但仍钟情于神学。
1531年他父亲去逝后，他重返巴黎攻读神学。
1532年后不久，改信新教。
1534年定居新教中心瑞士的巴塞尔，研究《圣经》和神学。
1536年发表《基督教要义》（又《基督教的制度》），从此成为新教的权威发言人，并开始其宗教改革生涯。
1538年，日内瓦市政府发生更替，加尔文被迫移居法国斯特拉斯堡，在法国推行新教。
1541年返回日内瓦，获市政当局支持，建立日内瓦归正会，即新教长老会。
在日内瓦度过了其宗教改革实践的后半生。
（二）著述加尔文的主要著作除《基督教要义》外，还有《信仰教程》等。
《基督教要义》最早成书于1536年，但全书最后完成历时20多年，前后出版了5版，每版都作修订和补充，从第一版到第五版，全文由原来的6章扩充到80章，篇幅扩大50倍。
全书共分4大卷：第一卷：是对圣父上帝的论述，包括对上帝的认识、宗教信仰中《圣经》的绝对权威、三位一体学说、上帝对世界的创造和管理等问题；第二卷：对圣子耶稣基督即对于体现在基督身上的救赎主上帝的论述，包括自由意志、道成肉身、十诫、基督的神人二重性及其在人与上帝之间的中介作用等问题；第三卷：是对圣灵在被选召者心中的作用即依靠与基督结合的保证的论述，人心所向因信称义和预定论问题；第四卷：是对“大公教会”及“圣徒相通”的论述，包括新教教会的管理和基础、教会法规，圣礼、政教关系等问题。
相比而言，加尔文的思想比路德系统而完整。
加尔文主义
加尔文主义（法语、荷兰语：Calvinisme；英语：Calvinism）是16世纪法国宗教改革家、神学家约翰·加尔文毕生的许多主张和实践及其教派其他人的主张和实践的统称，在不同的讨论中有不同的意义。
在现代的神学论述习惯中，加尔文主义常指“救赎预定论”跟“救恩独作说”。
加尔文支持马丁·路德的“因信称义”学说，主张人类不能透过正义的行为获得救赎，恢复逐渐被天主教会所遗弃的奥古斯丁主义“神恩独作”论，反对逐渐成为天主教神学主流的“神人合作”论，因为加尔文认为教义应当回归圣经，因此加尔文主义者之神学传统常被称为“归正神学”或“改革宗神学”（Reformed Theology）[1]。
由加尔文等人发展而来的主要基督教宗派（广义“归正宗”）有“归正宗”（或称“改革宗”，即狭义“归正宗”）和长老宗等。
加尔文主义出现于16世纪宗教改革时期。
归正宗和信义宗都承认人因信仰基督而蒙恩称义，归正宗的主要特点是选举“长老”监督教务，由牧师和不受神职的长老集体管理教会，认为任何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使世俗更加接近上帝的旨意。
所以在加尔文派掌权的国家或地区，经济、民主制度和公众教育受到重视。
加尔文主义的内容以所谓的加尔文主义五要点作为加尔文主义的内容归纳是非常不准确的说法。
加尔文的思想精华，以其巨著基督教要义为代表。
这是一本经典的神学著作，内容触及所有基督教信仰最核心的教义，并且处处引用圣经。
加尔文主义五要点所谓的加尔文主义五要点，严格来说，应该称为“加尔文主义救赎论五要点”，或称为加尔文主义对亚米念主义五要点之回应。
加尔文和加尔文主义者未曾主动归纳出这五要点的教义，乃是在一次重要的国际教会会议中，因应亚米念主义者提出的五个关于救赎论的论点，加尔文主义者根据圣经一一加以驳斥，而后在该次会议写成多特信经。
后世的加尔文主义者为了便捷记忆、了解多特信经对亚米念主义者的回应，遂发展出加尔文主义五要点及TULIP的背诵口诀。
林鸿信：加尔文的神学方法论
加尔文的神学方法论林鸿信加尔文讲课的时候常常以祈祷来开始：愿主容许我们参与天上智慧的奥秘，荣耀祢的名并且受教，使我们的敬虔日日进步。
MaytheLordgrantthatweattendtothemysteriesofHisheav-enlywisdomwithatrueinc reaseinpiet,toHisgloryandouredification．在追求认识上帝之前，以这个祷告作为开始，求上帝容许我们参与祂天上智慧的奥秘，如此做是为了上帝的荣耀和祂对我们的教导，盼望我们的敬虔日日精进。
这篇祷告文道出了加尔文神学的重点：一切神学研究和学习，都是抱着祈求主容许人参与祂天上智慧奥秘的虔敬态度，而且所有神学知识都是为了荣耀上帝和教育自己，总而言之，就是为了使对上帝的敬虔继续得到进步。
认识上帝与认识人一个很重要而明显的特色，就是加尔文神学和『认识』（知识)有密切的关系，但是这种认识不是一般纯知性的认识，而是与敬虔相结合的认识。
如果我们使用传统的心理学做一个观察，把人分成知、情，意三部份，好像一个三角形具有三个边，三者密切相连。
当一个人使用他的知性时，他的感性和意志也同时参与在其中；反过来说，当一个人使用感性时，其中也有知性的成份和意志的成份；同样地，当使用意志时也同时参杂其它两者。
我们若把加尔文和其它神学家做一个比较，会发现他相当重视知性，就好像把知性这部份放在三角形的顶端，不过他并未忽略情与意。
若是把同样强调知性的神学家和加尔文做比较，就会发现加尔文用『敬虔』把其它两者（感性和意志)紧拉在一起，非常平衡地重视知性，在这一点上加尔文与加尔文主义者（尤其是正统派)有很大的差异，后者倾向以狭义而严格的认知排除情与意。
加尔文之所以比较强调『认识』，可能是因为光凭着感受是很不确定的。
而且，若是只看所表达出来的意志，则容易流于表面化，依靠人自己的意志遵守上帝的诫命，则容易成为法利赛人，只有经过很彻底的认识才有可能建立坚定而深入的信仰。
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读加尔文主义五要点心得
引言
在宗教领域中，加尔文主义是一个备受争议的话题。
作为基督宗教的一个分支，加尔文主义的核心理念是因果决定论和上帝的预定。
本文将对加尔文主义的五个要点进行介绍和解读，帮助读者更好地理解这个学派的核心思想。
一、总论
加尔文主义，又称为“重洗礼主义”，兴起于16世纪的欧洲。
它是由法国神学家约翰·加尔文（J ea nC al vi n）倡导的，对基督教教义进行了全面的改革和重构。
加尔文主义的主要座右铭是“神的荣耀”，强调每个人的命运都预定于上帝之手。
二、要点一：上帝的主权
加尔文主义强调上帝对世界的主导，认为所有事物都被上帝所主宰。
人类的命运早已被上帝预先决定，无论是救赎还是灾难，都是上帝所安排的。
因此，人类应该忍受上帝的安排，谦卑地面对自己的命运。
三、要点二：原罪与堕落
加尔文主义认为所有人天生就背负着原罪，并因此而堕落。
人类自身无法摆脱原罪的束缚，只能通过上帝的救赎来得到拯救。
这个救赎过程是属灵的，需要个体的奋斗和上帝的恩典相结合。
四、要点三：亚当和耶稣的对比
加尔文主义将亚当和耶稣放在同一平衡中进行对比。
亚当代表了人类的堕落和原罪，而耶稣则代表了上帝的救赎和恩典。
通过耶稣的牺牲，人类获得了救赎的机会，可以重新与上帝建立联系。
五、要点四：救赎的选民
加尔文主义认为上帝只会拯救那些被上帝选中的人。
这些被选民在上帝的眼里是特别的，他们将得到上帝的救赎和恩典。
而其他人则无法获得这样的拯救，他们将面临永远的痛苦和灾难。
六、要点五：亚当与基督的遗传
加尔文主义强调亚当与基督的遗传关系，认为上帝选择了特定的人来继承救赎的福音。
这个遗传关系并不是基因上的，而是属灵的。
每个人的信仰和行为都会影响到自己的后代，并影响到他们能否成为被选中的人。
结论
通过对加尔文主义五个要点的探究，我们可以更好地理解这个学派的核心思想。
加尔文主义强调上帝的主权、人类的原罪与堕落、亚当和耶稣的对比、救赎的选民以及亚当与基督的遗传。
这些要点深刻影响了基督宗教的发展和信徒的信仰体系。
希望读者通过本文的阐述，对加尔文主义有了更深入的理解。