蕅益大师《论语点睛》——泰伯第八
论语《泰伯第八》原文及解读
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国学经典《论语》泰伯篇第八(权威直接打印)
zǐ yuē
gōng ér wú lǐ zé
8．2 子 曰：“ 恭 而 无 礼 则
láo shèn ér wú lǐ zé xǐ yǒng ér
劳， 慎 而 无 礼 则 葸， 勇 而
wú lǐ zé luàn zhí ér wú lǐ zé
无 礼 则 乱 ，直 而 无 礼 则
xià zhì wǔ wáng yuē
yú yǒu luàn shén è yī fú ér zhì měi hū fú
下 治。武 王 曰：“予 有 乱 神 ，恶 衣 服 而 致 美 乎 黻
chén shí rén
kǒng zǐ yuē
cái nán miǎn bēi gōng shì ér jìn lì hū gōu
jiǎo jūn zǐ dǔ yú qīn zé mín xīng
绞 。君 子 笃 于 亲，则 民 兴
品读圣贤经典 开启智慧人生
yú rén gù jiù bù yí zé mín bù
于 仁；故 旧 不 遗，则 民 不
tōu
偷。”
zēng zǐ yǒu jí zhào mén dì zǐ
8．3 曾 子 有 疾，召 门 弟 子
不 能 ，以 多 问 于 寡；有 若 弘 毅，任 重 而 道 远 。仁 以
wú shí ruò xū fàn ér bú jiào xī wéi jǐ rèn bú yì zhòng hū sǐ ér
无，实 若 虚，犯 而 不 校 。昔 为 己 任，不 亦 重 乎？死 而
-2-
传承国学文化 弘扬民族精神
zhě wú yǒu cháng cóng shì yú sī
死，其 鸣 也 哀；人 之 将 死， 者 吾 友 尝 从 事 于 斯
08《论语》第八篇泰伯
《论语》泰伯篇第八共二十一章8.1 子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”【译文】孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。
屡次地把天下让给季历，老百姓真不知如何来称赞他。
”【注释】①泰伯：亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。
古公有三子，太伯、仲雍、季历。
季历的儿子就是姬昌（周文王）。
据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。
太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴（为吴国的始祖），终于把君位传给季历和昌。
昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发（周武王），便灭了殷商，统一天下。
8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷①。
”【译文】孔子说：“注重容貌态度端庄却不知礼，未免劳倦；谨慎却不知礼，会畏葸懦弱；勇敢却不懂礼，会动乱；直率却不知礼，会尖刻刺人。
君子能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德；不遗弃老朋友，平民百姓间的人情就不会淡薄。
【注释】①偷：淡薄，这里指人与人的感情而言。
8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫！小子！”【译文】曾参病了，把他的学生召集拢来，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。
’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮了！学生们！”8.4 曾子有疾，孟敬子①问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾（biān）豆②之事，则有司存。
”【译文】曾参病了，孟敬子探问他。
曾子说：“鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。
君子所珍贵的礼仪有三项：注重容貌，这样就避免了粗暴和懈怠；端正自己的态度，这样就近乎信实可靠；注意谈吐，这样就避免了粗野和过失。
9《论语》讲习录之摘录《泰伯》第八
9《论语》讲习录之摘录《泰伯》第八《泰伯》此一篇，相当于《为政》的引申注解，上有圣人做榜样，下有学子为借鉴。
泰伯是谁？周文王祖父是大王，生子泰伯、虞仲、季历，季历生子文王。
泰伯为了让王位给季历，逃走到了吴地。
子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
无得而称，没有得到（合适的）来称赞。
“至德”，孔子很是崇敬泰伯。
周朝享国八百载，史书说其“祖德”深厚，这不是迷信。
正所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
圣在上，是为榜样。
44，子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁。
故旧不遗，则民不偷。
劳，劳苦；葸，慎；乱，出乱子；绞，过分。
“恭、慎、勇、直”，固然是美德，但没有礼的内涵加持，就会偏颇。
“故旧”，有两种说法：旧交；传统。
（君子）不弃故旧，百姓就不会偷巧。
此一则为过渡，接下来大部分都是孔子门人弟子的记载了。
曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。
诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”而今而后，吾知免夫！小子！曾子知道自己时日不多，告诫弟子“慎德到死”。
“（揭开衣被）看看我的脚，看看我的手，无愧平生！有个和尚的故事：大概就是八十年前吧，有个和尚修行一辈子，要圆寂时，他弟子在旁守候。
和尚很安详，闭着眼睛说：“我断了尘缘，要去西方极乐了。
”安静了半个钟头后，和尚突然睁开眼睛大声说：“不好，我刚才想起了病死的母亲！”弟子安慰和尚说：“师傅，现在忘掉吧！”和尚叹口气：“来不及了，下辈子再修吧。
”说完就去了。
讲这个做什么？告诉你们：莫到最后一念差池，此生白费，来世重修！曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。
人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣。
出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
曾子做个比拟，告诉弟子自己将要死了，说的话很重要（很善）：容貌就是神态，颜色指神情，辞气就是谈吐。
就这三点最重要，至于“笾豆之事”，自然有管这事儿的人。
论语泰伯第八(8.4)详解及心得体会
论语泰伯第八（8.4）详解及心得体会8.4【原文】曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”【注释】：孟敬子：鲁国大夫仲孙捷。
动：作，这里指整肃。
暴：粗暴无礼。
慢：懈怠不敬。
鄙：粗野。
倍：同背，背离，不合礼仪。
笾(biān)豆：祭祀用具。
有司：主管某方面的官吏。
【译文】：曾子得了重病，孟敬子来探问，曾子说：“鸟快死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。
君子所重视的问题有三个方面：让自己的容貌从容恭敬，就可以避免粗暴无理；让自己的脸色严肃起来，就可以得到信任；言谈优雅，就可以避免庸俗荒谬。
至于祭祀和礼仪方面的事，自有主管这方面事情的官吏在那里管理。
”朱熹《论语集注》：言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。
是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。
若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣。
程子曰：“动容貌，举一身而言也。
周旋中礼，暴慢斯远矣。
正颜色则不妄，斯近信矣。
出辞气，正由中出，斯远鄙倍。
三者正身而不外求，故曰笾豆之事则有司存。
”尹氏曰“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。
若乃器用事物之细，则有司存焉。
”言行和道虽然无处不在，但是被君子所看重的就是这三件事情。
他们都是修身和执政的根本，学习的人应当仔细审查自己，不可以随意颠倒是非和违背它。
对于祭祀的事情，有具体事务的官员负责君子不应该太过于将重心放于此。
程子说：动容貌，就是言行举止。
人的仪态、风度，要从学问修养来慢慢改变自己，暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人们应该远离它们。
对人态度不妄自菲薄，这样接近诚信。
讲究言辞语调，就会远离粗野无礼。
这三样是不能从外面求到的，所以说祭祀的事情有具体事务官员管理。
张居正讲评：孟敬子是鲁大夫仲孙捷。
昔曾子有疾，孟敬子往问其疾。
论语 泰伯第八章观后感
论语泰伯第八章观后感篇一论语泰伯第八章观后感最近读了《论语泰伯第八章》，真的是感触颇多啊！这一章里提到“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。
’” 也许很多人觉得这就是一句简单的话，没啥大不了的。
但我觉得吧，这可没那么简单！诗，那可是能激发我们内心的情感和想象力的呀！就像一阵春风，吹开了我们心里那朵含苞待放的花。
想想看，当我们读到那些优美的诗句，是不是感觉心里暖暖的，好像有一股力量在涌动？礼呢，这就像是给我们的行为划定了一个框框。
有人可能会说，哎呀，这多不自由啊！可我觉得，正是因为有礼，我们才能在社会中和谐相处，不会乱了套。
就好比在马路上，如果没有交通规则，那不得乱成一锅粥？乐，它能让我们的修养达到一个更高的境界。
也许你会问，真有这么神奇？我觉得还真有可能！当我们沉浸在美妙的音乐中，身心都得到了放松和滋养，整个人都变得更加美好了。
我在想，现在的我们，是不是有时候忽略了诗的魅力？每天忙着刷手机，都没时间静下心来读一首诗。
还有礼，虽然大家都知道要讲礼貌，可真正做到的又有多少呢？不过，我又觉得，要完全达到“兴于诗，立于礼，成于乐”的境界，也不是那么容易的事儿。
毕竟，现实生活中有太多的诱惑和干扰。
但这难道就能成为我们不去努力的借口吗？哎呀，我这想法是不是有点乱？但这就是我真实的感受，你们觉得呢？篇二论语泰伯第八章观后感《论语泰伯第八章》，读了之后，我这心里就跟打翻了五味瓶似的，啥滋味都有！“兴于诗，立于礼，成于乐”，孔子这话到底啥意思？我琢磨了好久。
诗，能让人的心灵变得丰富，就像给黑白的世界涂上了五彩的颜料。
可我有时候就在想，现在的诗好像没那么大魅力了，大家都忙着赚钱、追星，谁还在意诗呢？礼，这东西重要吗？也许有人会说，都什么年代了，还讲那些老一套的规矩。
但你仔细想想，要是没了礼，人与人之间不就乱套了？就像排队的时候，要是都不遵守秩序，那不得打起来？乐，能成就一个人？我觉得可能有点夸张。
但听一首好听的歌，确实能让人心情变好，这倒是真的。
论语泰伯第八(8.18)详解及心得体会
论语泰伯第八（8.18）详解及心得体会论语《泰伯篇第八.共二十一章》【原文】子曰:“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。
”【注释】巍巍：崇高、高大的样子。
舜、禹：传说中的圣君明主。
传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。
乎：语气词，表示赞美或感叹，相当于“啊”和“呀”。
有：富有之意。
而：表转折，相当于“却”和“但是”。
不与：不私自占有。
【译文】孔子说：“伟大崇高啊！舜和禹得到了天下，而他们不把天下当作私人所有。
”【评析】朱熹四书集注子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。
”与，去声。
巍巍，高大之貌。
不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
张居正讲评巍巍是高大的模样。
不与是不相关的意思。
孔子说：“圣人之识见度量迥与常人不同。
常人之情即有一命一爵之荣，未免自视侈然，志得意满，何其卑小也！若乃巍巍乎识量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？盖舜、禹二圣人，本以匹夫之微，一旦有天下为天子，其崇高富贵可谓极矣，乃舜、禹则视之漠然，不以为乐，全似与己不相干涉的一般。
此其心直超乎万物之上，而众人以为可欲而不可得者，举无一足以动其中，其胸襟气象视寻常真不啻（chì）万倍矣，是何其巍巍矣乎？”盖舜、禹之心只知天位之难居，虑四海之不治，日惟兢业万机，忧劳百姓而已。
若夫有天下之可乐，奚暇计哉？此万世颂圣明者，必归之也。
后世人君，诚能以其不与天下之心，而尽其忧勤天下之实，则二圣人之巍巍不难及矣！对现代人的启发新解孔子说：崇高啊！舜禹拥有天下，但是他们并没有参与谋求得到天下这件事。
舜、禹为何能有天下？（1）禅让制（2）崇高的品德和功劳结合当时战国时期，诸侯争霸，战争不断，谁都想通过武力雄霸一方，百姓生活困苦。
孔子借赞颂传说时代的“舜、禹”崇高的德行，舜、禹以自己的功劳与品德受禅，靠的是恭敬无为而使天下归心，不刻意追求而拥有了行政天下的大权，不将天下据为己有。
讽谏那些搅起战争的人，真正的君王，当如舜、禹那般，“有天下也，而不与焉！”一切都是水到渠成的。
泰伯第八读后感
泰伯第八读后感
这一篇章里，那些关于品德高尚的描述给我印象特别深。
感觉孔子所推崇的那些仁人君子，就像是夜空中最闪亮的星星，虽然高高在上，但又有着一种引导人们向上的力量。
就像泰伯，他把王位都能让出去，这得是多大的胸怀啊！我就在想，要是我在那种情况下，能做到吗？估计我得纠结死，王位诶，那可是多少人梦寐以求的，可人家泰伯就那么洒脱地放弃了，这种谦逊和礼让真的太让人钦佩了。
这就好比在一个团队里，有个超级大的荣誉或者奖励，大多数人都争得头破血流的时候，有个人站出来说：“这个给你们吧，我觉得你们更需要。
”这简直就是一股清流啊。
还有其中提到的“士不可以不弘毅，任重而道远”。
这一句话就像给我打了一针强心剂。
我感觉自己一下子就从那种得过且过的状态里惊醒了。
咱现在虽然不是古代那种士大夫，但是每个人在生活里都有自己的角色和责任啊。
比如说我吧，我想要把工作做好，想要照顾好家人，想要让自己的生活变得更充实有意义，这就是我的“任”。
要是没有坚毅的品格和远大的志向，那这些事儿估计都得半途而废。
就像爬山，山就在那儿，你要是没有坚定的信念和足够的力气，爬到一半就只能看着山顶叹气了。
不过呢，这一章里有些话也让我觉得有点难懂。
比如说那些比较深奥的关于礼仪和治国理政的部分。
我就有点像在雾里看花，模模糊糊的。
但是这也激起了我的好奇心，就像面前有个神秘的宝盒，虽然还不知道里面到底是什么宝贝，但就是想要努力去打开它。
这也许就是经典的魅力吧，总能让你不断地去探索。
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蕅益大师《论语点睛》——泰伯第八蕅益大师《论语点睛》——泰伯第八【泰伯第八】子曰。
泰伯。
其可谓至德也已矣。
三以天下让。
民无得而称焉。
三让。
究竟让也。
以天下让。
以天下之故而行让也。
此时文王已生。
纣亦初生。
泰伯预知文王之德。
必能善服事殷。
救纣之失。
故让国与之。
令扶商之天下。
是故文王之至德。
人皆知之。
泰伯之至德。
又在文王之先。
而人罔克知也。
至于文王既没。
纣终不悛。
至使武王伐纣。
则非泰伯之所料矣。
子曰。
恭而无礼。
则劳。
慎而无礼。
则葸。
勇而无礼。
则乱。
直而无礼。
则绞。
君子笃于亲。
则民兴于仁。
故旧不遗。
则民不偷。
此二节。
正是敦厚以崇礼的注脚。
曾子有疾。
召门弟子曰。
启予足。
启予手。
诗云。
战战兢兢。
如临深渊。
如履薄冰。
而今而后。
吾知免夫。
小子。
既明且哲。
以保其身。
推而极之。
则佛临涅槃时。
披衣示金身。
令大众谛观。
亦是此意。
但未可与著相愚人言也。
曾子有疾。
孟敬子问之。
曾子言曰。
鸟之将死。
其鸣也哀。
人之将死。
其言也善。
君子所贵乎道者三。
动容貌。
斯远暴慢矣。
正颜色。
斯近信矣。
出辞气。
斯远鄙倍矣。
笾豆之事。
则有司存。
三个斯字。
皆是诚于中。
形于外。
不假勉强。
曾子曰。
以能问于不能。
以多问于寡。
有若无。
实若虚。
犯而不校。
昔者吾友。
尝从事于斯矣。
在颜子分中。
直是无能。
无多。
本无。
本虚。
本不见有犯者。
犯事。
及受犯者。
但就曾子说他。
便云以能问于不能等耳。
若见有能。
便更无问于不能之事。
乃至若见有犯。
纵使不报。
亦非不校矣。
卓吾云。
不但想他人前日而已。
自家今日亦要下手矣。
曾子曰。
可以托六尺之孤。
可以寄百里之命。
临大节。
而不可夺也。
君子人与。
君子人也。
有才有德。
故是君子。
末二句。
是赞体。
非设为问答。
曾子曰。
士不可以不弘毅。
任重而道远。
仁以为己任。
不亦重乎。
死而后已。
不亦远乎。
弘毅二字甚妙。
横广竖深。
横竖皆不思议。
但死而后已四字。
甚陋。
孔子云。
朝闻道。
夕死可矣。
便是死而不已。
又云。
未知生。
焉知死。
便是死生一致。
故知曾子只是世间学问。
不曾传得孔子出世心法。
孔子独叹颜回好学。
良不诬也。
【补注】横遍十方谓之弘。
竖穷三际谓之毅。
上求佛道。
下化众生。
谓之重。
死而不已。
谓之远。
子曰。
兴于诗。
立于礼。
成于乐。
读诗而不能兴。
读礼而不能立。
习乐而不能成。
何用诗礼乐耶。
子曰。
民可使由之。
不可使知之。
若但赞一乘。
众生没在苦。
故不可使知之。
机缘若熟。
方可开权显实。
不可二字。
正是观机之妙。
子曰。
好勇。
疾贫。
乱也。
人而不仁。
疾之已甚。
乱也。
【补注】周安士先生曰。
孔子成春秋。
而乱臣贼子惧。
何惧乎。
惧身后之恶名也。
然此犹盛世之事也。
若后世之乱贼。
幷不畏此虚名矣。
岂惟乱贼。
即号为识字者。
亦毫不知有春秋矣。
惟示以人命无常。
死后受报。
不忠不孝之人。
化作畜生饿鬼。
乃知用尽奸心诡计。
付之一空。
他生万苦千愁。
皆我自造。
回思虎鬬龙争。
图王创霸之谋。
不觉冰消瓦解。
嗟乎。
自有佛法以来。
不知令多少乱臣贼子寒心。
多少巨慝豪强丧胆。
使民日迁善而不知。
谁之为者。
余于如来之大教见之矣。
子曰。
如有周公之才之美。
使骄且吝。
其余不足观也已。
卓吾云。
无周公之才美而骄吝者。
岂不愧死。
【补注】佛弟子周利槃陀伽。
于过去世。
为大法师。
秘吝佛法。
感愚钝报。
阙于记持。
佛以苕帚二字。
使之记持。
于一百日中。
得苕忘帚。
得帚忘苕。
佛愍其愚。
教持一偈。
成阿罗汉。
辨才无尽。
以骄吝故。
得愚钝报。
故学者当发大心。
学不厌。
而教不倦也。
子曰。
三年学不至于榖。
不易得也。
子曰。
笃信好学。
守死善道。
危邦不入。
乱邦不居。
天下有道则见。
无道则隐。
邦有道。
贫且贱焉。
耻也。
邦无道。
富且贵焉。
耻也。
信得人人可为圣贤。
名笃信。
立地要成圣贤。
名好学。
假使铁轮顶上旋。
定慧圆明终不失。
名守死善道。
危邦不入四句。
正是守死善道注脚。
正从笃信好学得来。
邦有道节。
正是反显其失。
子曰。
不在其位。
不谋其政。
约事。
即是素位而行。
不愿乎外。
约观。
即是随境炼心。
不发不观。
子曰。
师摰之始。
关睢之乱。
洋洋乎。
盈耳哉。
子曰。
狂而不直。
侗而不愿。
悾悾而不信。
吾不知之矣。
大家要自己简点。
勿堕此等坑壍。
子曰。
学如不及。
犹恐失之。
子曰。
巍巍乎。
舜禹之有天下也。
而不与焉。
无天下者。
亦非巍巍。
巢许是也。
有天下者。
亦非巍巍。
寻常贤君是也。
有天下而不与。
方为不可思议。
子曰。
大哉。
尧之为君也。
巍巍乎。
唯天为大。
唯尧则之。
荡荡乎。
民无能名焉。
巍巍乎。
其有成功也。
焕乎。
其有文章。
卓吾云。
末节。
正是则天实际处。
【补注】此二章。
便是尧舜禹惟精惟一。
允执厥中之证据。
亦即佛法空假中一心三观之实现也。
有而不与。
民无能名。
空观也。
有成功。
有文章。
假观也。
菩萨发大悲愿。
普度众王。
皆从假观出。
若偏于空观。
则罗汉而已。
舜有臣五人。
而天下治。
武王曰。
予有乱臣十人。
孔子曰。
才难。
不其然乎。
唐虞之际。
于斯为盛。
有妇人焉。
九人而已。
三分天下有其二。
以服事殷。
周之德。
其可谓至德也已矣。
叹才难而赞至德。
正因德难。
故才难耳。
倘纣有圣德。
则武王幷九人。
方将同为纣之良臣。
又何至以乱臣称哉。
亢龙有悔。
武王之不幸也甚矣。
子曰。
禹。
吾无闲然矣。
菲饮食。
而致孝乎鬼神。
恶衣服。
而致美乎黻冕。
卑宫室。
而尽力乎沟洫。
禹。
吾无闲然矣。
如此。
方无闲然。
为君者。
可弗思乎。