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(万能散文式议论材料！)

司马迁

“史家之绝唱，无韵之离骚”。每当灯下展读太史公的史记总是感慨万千。

一、苦读和壮游。（青年精神）

少时，太史公虽贵为史官之子，情志满怀，然而却并非纨绔，整日攻读史书，手不释卷。勤于思索，在我看来是理解司马迁的关键。历史是什么？永远属于后设的，胜利者的，甚至可以说是充满了戏剧性的，历史不过就是一部当代史而已。这其中呈现出一种悖论，一方面，历史要追求真实，但史家又往往难以真正做到。我揣想，青年太史公必然在这样的问题上苦苦思量，辗转反侧，才最终于内心深度立下了那个震撼人心的大志向——书写一部真正的人的历史。

（鲁国）手捧一抔鲁国的黑土，仿佛嗅到了当年孔子的气息；手掬一把鲁国的清泉，饮之如饴，遥想当年的圣人也曾在此共饮此甘泉。因而顿悟只有在鲁国这样的土地，才能诞生孔子这样圣人。一颗现场感的种子在司马迁心中落下。

（越国、吴国）。春秋战国时期，吴越之间不断交战。太史公心中疑虑——究竟是何种文化精神让两个国家连绵征战，不断积累他们的仇怨？当亲自来到吴越这片热土，司马迁豁然发现，这里的人们有一种“侠”的精神。他们自古尚武，而这尚武之精神已然在这片土地上开出了绚丽的花朵。于是，司马迁更好地理解了为什么吴越两国连绵征伐。（积累写成《史记》的底蕴）正因为司马迁当年种下了这样一颗体察现场感的种子，我们才看见了史记如斯生动的历史场景。

二、宫刑。（苦难）

生存还是灭亡？司马迁身被刑罚后，我揣想，那一刻，司马迁的天空都黯淡了。多少次，他一定在“是生存还是灭亡”的抉择中辗转反侧。留下还是离开？为理想继续奋斗还是因屈辱而淹没于人世？也许此时他的头脑中回响起了年轻时壮游的情景，天边的启明星似乎突然亮了。经历了生死挣扎的太史公终于下定了决心：“历史！历史！我要为中国写一部真正意义上的历史！”启明星更加明亮的时候，我依然看见司马迁已伏案在桌前为他那部伟大的史书整理资料了。

三、《史记》的滑稽列传（创新）

多少次，灯下展读历史，心中始终为太史公笔下的那样一群人牵绊。渺小，他们的确很渺小；卑微，他们身份卑微，然而，《史记》中却潜隐着这样一批历史创造者——滑稽。太史公为他们写下了“滑稽列传”。身份已是卑微，但灵魂却高贵无与伦比。这正如太史公一般。我终于理解什么叫做“感同身受”。太史公以同样的卑微深切地舔尝滑稽们的生活时，眼泪化作深切的同情，于是有了《史记》中那些振聋发聩的声响。

四、《鸿门宴》

多少次我在灯下展读《鸿门宴》，深深地为项王的英武、正直、憨厚所动容，又深深地气愤于刘邦的狡黠。我不断地在想，历史总是胜利者的历史，司马迁活在汉代，而汉代又是刘姓的天下。什么叫囹圄之书，什么叫现场感，什么叫打破后设性,所有的一切都在司马迁的《鸿门宴》中告诉我们：我活在汉代，汉代是刘氏的天下，然而当我面对的历史的时候，我就要真实地告诉人们项王和刘邦真实的面目！

苏轼

（背诵）两种身份转换

年少轻狂，张扬的个性乃是自我成长中最能羁绊一个人潜能的障碍，但因为有了文学的光亮，每次，我总能从张扬里渐渐变得平淡。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，多少次，我在灯下展读苏子之词，心中总是感喟万端。但更为欣赏则是那首《定风波》，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。沙湖道中，大雨倾盆，友人们离散四处，只东坡一人依然悠闲地骑着马，前行不语。天气放晴，雨后彩虹映在天上，所有人又惊叹于彩虹之美，只有东坡仍目视前方，泰然处之。这种对待风雨和晴空的态度，让我想到了两个字“淡定”。回想东坡一生，被贬无数次，升迁无数次，黄州、密州、儋州，被贬的情形已然淡忘。曾有一次，东坡被贬岭南，竟写下“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人。”的欣然之笔。何谓风雨？风

雨不就是仕途中的坎坷磨砺？何谓“晴”，晴者，不就是仕途中的升迁境界么？而这一切，对于东坡来说，早已看淡。展读东坡，其身上那种独有的“仕隐情结”教会我如何做人，淡然处世，于张扬处时时铭记从容。东坡之词，文学之语，总能给我如此可贵的人生之光。困境

苏轼似闲花，一生漂泊、仕途多舛黯淡不了他的美。御史台案、乌台诗案，谪贬黄州、惠州、儋州……所有的挫折让他无所成就，恐怕很少有人听说过他的名字。但，“听无声”的他无论走到哪里，都心静如水，豁然恬淡。为后世留下了众多优美的诗词，与超脱的人生境界。每每翻开东坡词，总是会为他如大江东去般的豪放旷达所折服。最爱那首《定风波》。与同伴出行，道中遇雨，别人纷纷四散避雨，唯东坡从容依旧，吟着“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

东坡饱览群书，积淀着万千先哲的沉思与无数壮士的豪情的书。熏陶渐染出他为国为民的道义担当。上要尽忠，辅佐天子；下要尽义，恩泽百姓。当他多次跌入谷底，重演“听无声”的飘零时，他总会想起肩上的责任，不曾逃避，正所谓“大隐隐于朝”。仕途不顺时，他以文学的甘泉滋润心灵。享受雅致、闲适与趣味，保持正直、诚信且纯洁。有如此之心境，问世间何值哀怨惆怅？他看似“听无声”的人生，却是豪放旷达的最好诠释。

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”多少次,我在灯下展读东坡词，总是泪流满面。然而也许对我来说，我更加喜欢的是东坡的另一首词。（多少次在灯下展读东坡全集，其豪放旷达的意境让我满心钦佩。）记得那次捧读东坡全集，两句词映入我的眼帘：“回首向来萧瑟处，

也无风雨也无晴。”我欣赏东坡的豪放旷达，然而多少次，我在心中不断地做出这样的思考，苏词何以才能做到“旷达”？苏轼一生三次被贬。多少次，我又不断地问自己：究竟是什么样的经历让东坡词竟达到旷达之境界？“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这首《定风波》描写的是苏东坡去沙湖道相田途中的情景。当大雨倾盆而来之时，他所有的朋友顿时离散四处。他的朋友们都为寻找避雨的工具奔忙，只有东坡依然悠闲地骑着马，前行不语。天气放晴，雨后彩虹映在天上，所有人又惊叹于彩虹之美，只有东坡仍目视前方，泰然处之。这种对待风雨和晴空的态度，让我想到了两个字“淡定”。回想东坡一生，被贬无数次，升迁无数次，黄州、密州、儋州，被贬的情形已然淡忘。曾有一次，东坡被贬岭南，竟写下“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人。”的欣然之笔。何谓风雨？风雨不就是仕途中的坎坷磨砺？何谓“晴”，晴者，不就是仕途中的升迁境界么？而这一切的一切，对于东坡来说，早已看淡。我知道，东坡是一个正宗的中国文人，而所有的中国文人无一都具有一种深重的仕隐情结。何谓文人，首先，他一定拥有自己的个人空间，是正直的，与世无争的，拥有者闲雅的趣味，然而文人更有一种道义担当。我想，如此看透世事的东坡，为何一定还要在朝廷做官？与陶渊明相比，我更喜欢东坡，一味的逃遁并不是真正的文人，在我看来，“大隐隐于朝”。我想，东坡未必没有闲雅的趣味，然而，为了国家、为了人民的道义担当，这样一个文人，宁愿放弃正直、无争和闲雅之趣味，而为朝廷献力，而为人民做主，而为道义担当作了官。这种奇妙的仕隐情结在东坡身上体现的如斯生动。

屈原

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”每当我在灯下展读“屈骚”之时，感慨良多。揣想当年，当屈原被放逐到远方的时候……然而对百姓的忠诚，对国家的热爱，让屈原慢慢坚定了信心：我的品格如香草啊，我的品格如美人，我是那么的纯净，是那么的坚贞，为什么会因为小人的谗言被放逐，继而一蹶不振！轻易地毁灭吗？不！我不要毁灭，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。我要继续为理想而奋斗。……于是他开始着笔写那样一首在中国古代史上光辉灿烂的历史的名篇《离骚》。

鲁迅

鲁迅,伟大的文学家思想家革命家，如旗手一般无时无刻不跑在时代的最前沿，是一个永不停息的战士。鲁迅的杂文像极具威慑的匕首投枪，或以此说彼，或借古讽今，或故隐其辞。我们所看到的，是一个孤独的鲁迅，是一个被神化了的鲁迅。我却想说，与其相信一个被神话了的鲁迅，不如相信一个人间鲁迅。展读《中国小说史略》以及《汉文学史纲要》，它们是鲁迅用文言文写的学术著作。鲁迅曾经研究过魏晋时代干宝的《搜神记》，研究过唐传奇，研究过宋明的话本和拟话本如《封神演义》，研究过清代的《聊斋志异》和《儒林外史》。1917年新文化运动开始，《新青年》杂志已经兴起了几个月。然而此时的鲁迅正在经历他一生中最阴暗、最迷茫、最困惑、最彷徨的时代。他在北京家里的故纸堆中抄着古碑上文字，对中国失去了信心。他的朋友钱玄同多次约请鲁迅为《新青年》写稿，他都婉言谢绝。读过两次《鲁迅全集》，我对鲁迅的性格似乎已经颇为了解。我深深地清楚鲁迅是一个怀疑一切的人，对于周围的所有事物都冷眼批判。但当怀疑一切的人一旦有了某种信仰，在他认定这个运动是一个进步的、先进的、能够引领时代潮流的、改变人民生活的运动时，他就会义无反顾地投身其中，并且完全相信，成为跑在最前面的旗手！此时我想起鲁迅的两部小说《呐喊》与《彷徨》，我不禁感叹，一个人，有了彷徨未必不是一件好事。只有经历了彷徨，才能在铁屋子里发出振聋发聩的、真正的呐喊；只有经历了彷徨，发出的呐喊才真正有力!

……鲁迅的散文《朝花夕拾》和《野草》。我难以忘记，年幼的鲁迅在书桌上刻下的那一个个“早”字；难以忘记，年幼的鲁迅在《山海经》上描摹的一幅幅奇异的画卷；难以忘记，年幼的鲁迅在檐下摘取的一串串紫红的桑椹；难以忘记，年幼的鲁迅兴致勃勃地听长妈妈给他讲述美女蛇的故事。这时的鲁迅不仅仅是一个激进的人，还是一个温情敏感的人。

其他角度：

——丰富的、立体的、完整的人，才能真正被称作是一个“人”。事物都是两面的，鲁迅是一个纠结的矛盾体：反封建与热爱封建，阴暗面与革命面，只有经历过反复思考，才能真正为相信的东西去付出。

——依托：小时候接受的私塾教育，才成就了他高深的国学造诣。

成就依托于个人的态度。

老舍

多少次……

舒庆春，一个有着满族正红旗血统的老北京人，曾在20岁时留学英国，学习英国文化。在伦敦大学从事对外汉语教学的时候，老舍阅读了大量狄更斯的作品。从《双城记》中，他体会到了纯正的英式幽默。于是，老舍大量学习英式幽默，正式开始了他的创作生涯。他陆续写了《老张的哲学》《赵子曰》《猫城记》《离婚》等小说，在《二马》中，他描写了旅居英国的父子小马和老马的经历——都以清脆的北京口语，俏皮的幽默笔墨，渲染北京的民俗风情，但这部作品“只让人觉得好笑而已”。老舍前期的幽默而油滑的，它是一个中国人，一个北京人模仿外国人写的，只学到了外国文化的皮毛。每个人都有自己的根，老舍回国后开始在北京寻找真正的、中国文化的思想，发现“中国文化好像一个熟透了的桃子”。他发现人们都在关注生活中的细微末节。北京的市民文化，竟涵盖在“吃喝玩乐”四个字里。正如老北京胡同人们喜欢玩逗蛐蛐，逗鸟，喜欢吃六必居的酱菜。而也只有在中国，才能发展出如此宏大的、不可思议的“饮食文化”。于是老舍开始思考，希望通过自己的小说，向人们展示那样一个军阀混战、黑暗统治下的北京底层贫苦市民真实的生活。于是老舍后期的作品《四世同堂》《骆驼祥子》《茶馆》诞生了。他文字中的幽默是含着眼泪写的，经历过了思考、成熟了的他终于发现，真正的“幽默”是植根于祖国，植根于现实的，嘲讽的对象也包括他自己，包括与他一样的老北京人民。老舍的作品中写了两类人：老北京新派的市民和老派市民。一方面，老舍把他们写的很逗乐：长袍马褂，行为完全不符合时代潮流；另一方面，又体现了北平沦陷后的畸形世态中，日寇铁蹄下广大平民的悲惨遭遇，那一派古老、宁静生活被打破后的不安、惶惑与震撼。将老北京人的复杂感情和幽默展现地淋漓尽致。