人类自由自我意识的辩证法
人类自由自我意识的辩证法
作者：罗朝慧单位：清华大学马克思主义学院
黑格尔辩证方法的逻辑学，并非绝对精神的神秘活动或纯粹抽象的概念演绎，而是人类自身自由和理性精神自我认识、自我开展和自我实现运动的科学的哲学概括，亦即人类自由精神的辩证法。
它作为一种科学的哲学认识方法，其永远长青长新的生命活力，正在于它是人类自身自由主体精神永恒不断的自我意识、自我实践与创造。
从这个意义上说，黑格尔辩证方法的逻辑学，并非主观设计的技术方法或外在的机械形式规则，人类对自身自由精神本质以及世界真理的认识是双重的同一认识过程，逻辑学中的诸多概念范畴实际上正是来源于人类自身自由自我意识的精神现象学。
人类精神对自身自由和理性主体本性的自我认识，实际上就是一种科学的哲学认识，就是对真理或理念全体的认识。
“真理使精神自由;自由使精神真实。
”［1］(20)精神对自身自由本性的自我意识与自我实现的全部创造性历史活动，同时就是科学的哲学认识方法的实现与完成。
“精神的一切行动只是对于它自身的一种把握，而最真实的科学的目的只是:精神在一切天上和地上的事物中认识它自身。
”［1］(2)我们要理解黑格尔辩证法作为哲学方法的科学性，亦即理解“精神”绝对自由和绝对理性的本性，必须回到精神的现实主体———人那里去认识和理解它，即我们必须把自由和理性作为人的精神本性来理解。
一、自由精神的自在性与自为性
黑格尔的精神概念，作为哲学的自由意识，它是潜在的世界真理、
绝对本质，即真理或理念的必然性知识体系，同时它又是不断思维着和自我意识的理性，亦即成长着和发展着的理性。
这就是黑格尔所确立的作为自在自为的真理或理性精神。
说它是自在地，即是说精神作为真理或理性，它首先是一种抽象的质的规定，理性是在世界中，即是说理性是世界的灵魂，理性居住在世界中，理性构成世界内在的、固有的、深邃的本性，或者说理性是世界的共性，渗透在天上与地下一切自然的和精神的事物中。
这就是说一切事物都具有它自身之所是的普遍本质或理性必然性，然而它只是有待实现和完成的理想或潜在的可能性，而不是直接的、现实的真实存在。
这正如说，我们每个人都是有理性的或者说人具有理性的本性，这是指人之理性，只是在潜能里、在胚胎里。
在这个意义上，人一生下来，甚至在娘胎中，就具有理性、理智、想像、意志，也就是说我们承认他是作为一个人存在。
小孩是一个人，但是他只有理性的能力，只有理性的真实可能性;他有理性简直和无理性几乎没有什么差别，理性还没有存在他里面，因为他还不能够做理性的事情，也还没有理性的意识，还沉陷在自然和感性世界里、被动地服从外在的权威，因而他还不是自由的，而只是为他物或他人的存在，而不是为自身目的的自由存在。
所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就在形式方面说，人是自由的，自由是人的本性。
所有个人普遍平等的自由和理性，这只是一种对人的精神本性的概念规定，而不是直接存在着的、外在的或自然的规定。
“胎儿自在地是人，但并非自为地是人;只有作为有教养的理性，它才是自为的人，而有教养的理性使自己成为自己自在地是的那个东西。
这才是理性的现实。
”［2］(13)然而，黑格尔指出，精神的东西，理性的东西，必然是现实的东西，也就是说世界真理或理性本质必然是能够实现自身于现实世界中的东西，因而并非远远地离弃于自然世界或经验的现象世界。
黑格尔的“精神”，既是开端、又是结果。
但开端、原则或绝对，作为自在之物，最初直接地说只是一个抽象的共相、事物潜在的真理或本质，也就是说真理是我们在客观现实世界中认识和实践改造活动的出发点。
相信世界万物总有它自身实际之所是的必然性本质，这也许是黑格尔的方法论假设，然而谁能完全否认这世界不存在普遍真理和绝对本质、而完全听凭直接存在的表面现象、个别经验、主观意见等偶然性、特殊性、变化性的有限东西来主宰呢?“哲学的目的就在于认识这唯一的真理，而同时把它当作源泉，一切其他事物，自然的一切规律，生活和意识的一切现象，都只是从这源泉里面流出，它们只是它的反映。
”［3］(24)精神作为理性的东西，它自身内蕴着自我成长、发展和实现自身的力量，因而总是能够自动地超出自己外在显现或存在的自然性、特殊性、偶然性和有限性，它能够自己克服或否定这些与自己的本性不一致的特殊表现与特定存在，最终回到自己的本质规定或普遍概念，并包含着丰富的内容于自身内。
“精神的发展是自身超出、自身分离，并且同时是自身回复的过程。
”［3］(28)黑格尔的“绝对精神”、“世界真理”，因而并非只是在人自身内活动和实现的主观唯心主义或主观幻想，也不是人们误解的那种泛神论或无神论解释。
黑格尔的“神”，就是哲学的真理体系，就是自然和精神世界中一切事物内在的必然性本质或普遍概念，就是世界的普
遍真理、正义、道德、责任及义务等属于精神性的东西。
黑格尔的绝对精神正是此种意义上的一种“泛神论”或“有神论”。
如果人世间丧失了这种精神性的理性普遍性东西，那么这世界也不过就是霍布斯所说的那种一切人对一切人自由厮杀、交互战争的自然状态，从而人也就只是作为无精神的自然存在。
世界真理或绝对本质依靠唯一具有思维和自我意识的理性意志主体———人来认识和达到，但是人自身的个别理性和意志决不就是世界真理本身，也就是说人自身并不是世界真理或绝对精神的主体。
因为人是自然形体性生命或有死的有限存在物，所以毋宁说人是认识和实现世界真理的理性主体。
黑格尔将绝对精神或上帝通过人的理性精神复活，但是人并不是上帝本身，上帝只是在人的精神创造活动中知道和认识自身，人对于上帝的知也正是对自身精神自由和理性本质的自我意识，人的神性才与上帝同一。
所以，黑格尔并非人们通常意义上所说的那种无神论的人神论，也就是说黑格尔并没有把人直接看作上帝或神，而取消或否定上帝。
相反，黑格尔恰恰以作为世界真理和绝对本质的上帝为人类一切活动的出发点或预先假设。
正如一位国外学者所说:“黑格尔更多的一个理性的哲学家，而远非神学家。
”［4］(44)如果从人类精神自身的普遍理性和自由意志本质出发，把人直接当作世界真理、意义和价值的自我决定主体，或者说如果每个人都直接的就是上帝，把一切现成的、公认的理性普遍性权威、传统习俗、历史和制度都当作是成见，那么这恰恰是上帝的死亡、人类自由精神的覆灭，世间便也无所谓普遍的理性必然性真理、道德秩序、责任和
义务。
黑格尔《精神现象学》的现象学阐释
黑格尔《精神现象学》的现象学阐释黑格尔的《精神现象学》是一部重要的哲学著作，涵盖了广泛的主题，包括自我意识、自由、宗教、艺术等。
在这部作品中，黑格尔对现象学进行了深入的阐释。
现象学是一门探讨现象本质和现象与思维之间关系的哲学学科。
下面将以1000字的篇幅对黑格尔的《精神现象学》进行现象学阐释。
黑格尔的《精神现象学》是对人类意识发展的历史过程进行探讨的一部著作。
他认为，人类的意识是通过不断的发展和变化而实现的，而这种发展和变化的过程是由矛盾和对立推动的。
黑格尔将这种发展过程称为“辩证法”，它是一种思考和理解现象的方法。
在《精神现象学》中，黑格尔将现象学视为一种研究现象的本质和实质的方法。
他认为，现象不仅是直接感知到的外部世界的表象，也是内在意识和思维活动的表现。
黑格尔主张，要真正理解和认识现象，必须超越表象，深入到现象的本质和内在结构之中。
黑格尔通过辩证法的观点，解释了现象的发展和变化过程。
他认为，现象的发展是通过矛盾和对立的力量推动的。
在这种对立中，不同的观点和思想相互冲突，最终达到一种更高级别的统一。
这种统一并不是简单的折衷或平衡，而是一种自我超越和转化的过程。
在现象学的阐释中，黑格尔强调了“自我意识”的重要性。
他认为，自我意识是人类思维和意识的核心，也是人类意识发展的驱动力。
通过自我意识，人们能够超越个体的局限，意识到自己是一个普遍存在的个体，与世界和他人存在着紧密的联系。
此外，黑格尔的现象学阐释还包括对艺术、宗教和哲学等领域的探讨。
他认为，艺术是一种通过表现形式来展示人类思维和意识的方式。
宗教则是人类对绝对真理和神圣存在的追求和信仰。
而哲学则是对现象和世界本质的思考和探索。
总的来说，黑格尔的《精神现象学》提供了一种独特的现象学阐释。
他通过辩证法的观点，强调了现象的发展和变化的内在机制，以及自我意识的重要性。
他的研究对于理解人类意识和思维的发展过程，以及现象与思维之间的关系，具有重要的启示和意义。
西方哲学中对人类自我意识的探讨
西方哲学中对人类自我意识的探讨西方哲学对人类自我意识的探讨自古以来一直是哲学领域中的重要主题之一。
自古希腊哲学家开始就开始思考人类自我意识的本质和存在意义，这一探讨一直延续至今，包括康德、黑格尔、尼采等众多西方哲学家。
在古希腊哲学中，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等哲学家对人类自我意识进行了深入的探讨。
柏拉图认为人类自我意识是由灵魂所决定的，而不同的人类自我意识体现出不同的道德和智慧。
亚里士多德则从人类的自我认识出发，提出了他的“形而上学”，认为人类自我意识的本质在于追求“目的论”，即人生的目的和意义。
在近代哲学中，康德对人类自我意识进行了深入的探讨。
他提出了“纯粹理性批判”，认为人类自我意识是由理性所决定的，同时也强调了人类自我意识与经验之间的关系。
康德强调了人类自我意识的自由性和创造性，认为人类能够通过自我意识来决定自己的道德和行为。
黑格尔对人类自我意识进行了更为系统和综合的探讨。
他提出了“辩证法”，认为人类自我意识是通过“自我认识”的过程来实现的，而且随着历史的发展和进步，人类自我意识也在不断完善和发展。
黑格尔认为人类自我意识的本质包括个体与社会的关系、主体与客体的关系、自我与他者的关系等诸多方面，通过对这些关系的思考和分析，可以深入理解人类的自我意识。
尼采在西方哲学中对人类自我意识进行了颠覆性的探讨。
他提出了“超人”和“意志之力”的概念，认为人类可以通过自己的意志和力量来超越自己和现实世界，从而实现自我意识的超脱和超越。
尼采的哲学思想强调了个体的主体性和自我塑造的重要性，激励人们去探索自我意识的深层次内涵和可能性。
综上所述，西方哲学对人类自我意识的探讨涵盖了古希腊至近代的众多哲学家和思想流派。
通过对人类自我意识的深入思考和分析，我们可以更好地理解人类的主体性和意识形态，同时也可以为人类的道德和行为提供更为深刻的思考和启示。
西方哲学在探讨人类自我意识的过程中，不断启迪着人们对自我认识的重要性和深刻影响，为人类未来的发展和进步提供了重要的思想支撑。
马克思对黑格尔辩证法的合理内核的扬弃
马克思对黑格尔辩证法的合理内核的扬弃作者：陈柏宇来源：《速读·上旬》2016年第12期摘要：马克思和黑格尔同是人类思想史上的伟大人物，可以说，他们的辩证法思想是辩证法发展史上的里程碑，而黑格尔的辩证法对马克思产生了深远的影响。
文章简要介绍了黑格尔辩证法的合理内核，对马克思辩证法与黑格尔辩证法之间异同进行了总结，分析了马克思对黑格尔辩证法的合理内核的继承，批判和改造，即对黑格尔辩证法的扬弃。
关键词：马克思；黑格尔；辩证法；合理内核；扬弃黑格尔辩证法是德国古典哲学最重要成果之一，也是继古代朴素辩证法之后的辩证法主要表现形态。
黑格尔认为自然历史和精神世界在某种关系的影响下，处于不断的变化状态，但是并没有认清主观和客观关系。
马克思对黑格尔辩证法进行了批判式继承，吸取并发扬了黑格尔辩证法的合理内核，剥离了其中的唯心主义体系，以实践思想为核心，提出了唯物主义辩证法，构建了马克思辩证法。
1黑格尔辩证法的合理内核黑格尔辩证法又叫做思辨辩证法，其核心思想为从对立关系中找出统一关系。
黑格尔辩证法认为，在人类思想历史发展过程中，思想内容之间存在冲突和矛盾是不可避免的，属于思想发展的必然规律，这种规律在物质、材料以及经验等多种形式的表象思维中是无法体现的。
思想内容之间存在冲突和矛盾，并不是意味着思想混乱，也不意味着思维悖谬，造成思想冲突和矛盾的根本原因，是表象思维与深层思维不同步，深层思维存在滞后性和延时性，无法将思维的本质真实呈现出来。
并且，黑格尔辩证法还认为，人类的自我意识是以某种对照物参考产生的，但是因为人类在所有生物的超然地位，自我意识始终处于不满足状态，在对思想内容进行处理时，难免会采用主观任意的方法，思想内容存在严重的不真实性，容易走进思想辩证误区。
黑格尔辩证法的合理内核是反基础主义和唯心主义，认为作为理论基础的公理，是无法一次性发现的，颠倒了主观和客观的关系。
2马克思辩证法与黑格尔辩证法之间的异同马克思辩证法是黑格尔辩证法的基础上发展而来的，马克思和恩格斯对黑格尔进行了批判式继承，所以两者之间既有共同性，又有对立性，需要进行详细的分析。
黑格尔的精神哲学名词解释
黑格尔的精神哲学名词解释黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是德国19世纪重要的哲学家之一，他对精神哲学的独特贡献使其成为世界哲学史上重要的思想流派之一。
本文将介绍一些黑格尔在精神哲学领域中提出的重要概念，并试图对其进行简要解释。
1. 世界精神（Weltgeist）黑格尔认为，世界精神是整个世界的意识和理性的总和，是精神的最高形式。
它代表着历史发展的动力和各种思想的统一。
世界精神不仅仅表现为个体思想的总和，更重要的是它存在于历史的过程中，通过个体的互动和冲突来逐步实现自身的目标。
2. 辩证法（Dialectics）辩证法是黑格尔思想体系的核心，也是他对哲学方法的独特贡献。
黑格尔认为，辩证法是一种思考和研究的方法，通过认识事物的发展和变化过程中的矛盾来推动思维的进步。
辩证法包括三个步骤：命题（thesis）、反命题（antithesis）和合一（synthesis），通过矛盾和冲突的对立面的统一来实现真理的辩证发展。
3. 自由（Freedom）自由是黑格尔哲学中的一个关键概念，他认为自由不是简单地意味着个人的意志行动，而是通过理性的发展和社会的进步而实现的。
黑格尔认为人们通过参与社会生活和实现自我意识的目标，才能真正实现个体的自由。
4. 普遍性（Universality）普遍性是黑格尔哲学思想中的另一个重要概念，它表示对于世界和人类精神的统一和无所不在的性质。
普遍性是世界精神的本质特征，也是其逐步实现的目标。
通过普遍性，黑格尔试图解释和理解人类文化和历史的发展。
5. 绝对知识（Absolute knowledge）绝对知识是黑格尔思想中的一个核心概念，它指的是对世界的最全面和最高级理解。
黑格尔认为，绝对知识不仅包括对物质世界和社会现象的认识，更重要的是对于自身思维过程和意识的认识。
通过达到绝对知识，个体能够理解并与世界精神相一致。
6. 逻辑学（Logic）在黑格尔哲学中，逻辑学不仅仅是一种研究形式逻辑和推理的方法，更重要的是作为一种思维过程和思维实践的方法。
《精神现象学》读后感
《精神现象学》读后感《精神现象学》是黑格尔哲学体系中的一座丰碑，它宛如一幅展现人类精神发展历程的宏伟画卷，带领我们穿越意识、自我意识、理性、精神、宗教直至绝对知识的不同阶段，领略人类思维从低级向高级的演进。
从内容上看，黑格尔从最基本的感性确定性开始分析意识。
在感性确定性阶段，意识以为自己能直接把握对象的真实，但黑格尔指出这种确定性是最抽象、最贫乏的，因为它所知道的仅仅是“这一个”，无法用语言准确表述。
随着意识的发展，进入到知觉阶段，意识开始认识到对象具有多种属性，并且意识到自身与对象的区别。
这一过程体现了意识从对事物的简单直观到对其属性和关系的理解。
在自我意识阶段，黑格尔重点探讨了主奴辩证法。
他认为自我意识是通过与另一个自我意识的对立和斗争而发展的。
在主奴关系中，主人通过奴隶的承认获得自我意识，但主人依赖于奴隶的劳动，而奴隶在劳动中克服了对自然的恐惧，通过对对象的改造获得了自我意识。
这一辩证法深刻地揭示了自我意识的形成与社会关系之间的复杂联系。
从思想价值而言，《精神现象学》是一部具有开创性意义的哲学著作。
它为黑格尔的整个哲学体系奠定了基础，是理解其绝对精神概念的关键。
这部作品打破了传统哲学对静态知识的研究模式，将目光投向了人类精神的动态发展过程。
它促使后来的哲学家们关注精神发展的历史性和逻辑性，对现代哲学的发展产生了深远影响，如对马克思主义哲学中关于人类社会发展和实践的理论有着重要的启发。
在思想内涵上，这部作品有着深刻的教育意义。
它让我们认识到人类精神的发展是一个曲折而漫长的过程，充满了矛盾和斗争。
在这个过程中，我们不能停留在对事物的表面认识，而要不断深入思考，通过否定之否定来提升我们的认知水平。
同时，主奴辩证法提醒我们在社会关系中，压迫与被压迫并非是固定不变的，被压迫者在特定的实践中可以获得成长和解放。
这对于我们理解社会公平、人权等问题有着重要的启示，引导我们去反思社会结构和人际关系中的不平等现象。
《启蒙辩证法》的“主奴辩证法”解析
《启蒙辩证法》的“主奴辩证法”解析单传友【摘要】黑格尔的“主奴辩证法”是理解《启蒙辩证法》的视角之一.霍克海默和阿多诺利用“主奴辩证法”重构了启蒙的辩证法,将启蒙的源头追溯至西方神话.神话已经孕育了启蒙,但启蒙的精神本质是一种权力意识和控制意识.启蒙的世界意味着普遍权力的总体控制,意味着劳动异化和恐惧的彻底化,这使得启蒙重新蜕变为神话,陷入了新的野蛮主义.霍克海默和阿多诺批判启蒙的目的在于重构积极的启蒙概念,重启启蒙的可能性.【期刊名称】《宜宾学院学报》【年(卷),期】2013(013)007【总页数】5页(P14-18)【关键词】《启蒙辩证法》;“主奴辩证法”;权力关系【作者】单传友【作者单位】复旦大学哲学学院,上海200433【正文语种】中文【中图分类】B516.35霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中曾指出，“在奥德修斯战船上针对塞壬采取的措施，是启蒙辩证法充满预见的隐喻。
”［1］作者引用了黑格尔《精神现象学》中的一段话，“但是主人把奴隶放在物和他自己之间，这样一来，他就只把自己与物的非独立性相结合，而予以纯粹的享受;但是他把对物的独立性一面让给奴隶，让奴隶予以加工改造”，以表明奥德修斯和他的水手们构成了“主奴辩证法”。
因此，“主奴辩证法”是理解《启蒙辩证法》的一个视角。
“黑格尔的主人和奴隶辩证法是阿多诺和霍克海默关于启蒙的进程、关于它的代价的观念的原型。
”［2］296而《启蒙辩证法》的核心命题是“神话已经是启蒙，启蒙蜕变为神话”。
这意味着:第一，神话中奥德修斯的“主奴辩证法”已经是启蒙，战胜了自然，摧毁了神话，走向了自由;第二，这种启蒙最终跌落了神话，陷入了新的野蛮主义。
正是在这个意义上，霍克海默和阿多诺指认，神话、权力和劳动的纠缠保存在奥德修斯经过海妖这个故事中。
第一，在神话中，奥德修斯历经食莲者、独眼巨人、女神喀耳刻等诸多磨难，也采取了诸多措施，为什么只有在面对海妖的歌声时采取的措施象征了启蒙?第二，这种“主奴辩证法”在《启蒙辩证法》中是如何具体展开的?第三，为什么说这种措施不是像黑格尔所描述的走向普遍的精神自由，而是走向了启蒙的反面，重新陷入了野蛮?一“主奴辩证法”的历史形成严格意义地说，“主奴辩证法”是黑格尔的伟大创见，主要包含三个层次:第一，自我意识在本质上是一个类意识，也即只有通过另一个自我意识的承认才能存在。
黑格尔哲学术语表
黑格尔哲学术语表
1. 本体论 (Ontology)：研究存在本质的哲学分支，探究存在的本质
属性、本质原则、本质关系等问题。
2. 辩证法 (Dialectics)：黑格尔哲学的核心概念，是一种思维方法
和探究世界的方法。
它基于矛盾和对立，强调事物的变化和发展。
3. 自我意识 (Self-consciousness)：指人类的自我意识和主观意识，包含自我认知、自我意识和自我决定的所有方面。
4. 绝对精神 (Absolute Spirit)：是指包含所有思维、精神和文化
的整体，是人类理性的普遍性和普及性的体现。
5. 信仰 (Faith)：指人与绝对精神之间的精神联系和信念。
黑格尔
认为，信仰是一种超越个体的生命力和文化精神。
6. 实践 (Praxis)：黑格尔将实践视为认识和行动的统一，是人类行
动和认识的基础。
7. 科学 (Science)：黑格尔将科学作为认识事物和社会的基本方法，但他认为科学只是对事物表面现象的认识，缺乏对事物的本质认识。
8. 自由 (Freedom)：是自我意识的基本特征，是人类追求的最高自由，黑格尔认为自由不是无限的自我解放，而是有目的的自我实现。
9. 精神 (Spirit)：是人类精神活动的总称，包括文化、价值观念、
思想、信仰等。
10. 民族精神 (National Spirit)：指民族的文化传统、价值观念、
历史和文化特征等。
黑格尔认为，民族精神是民族的自觉心态，是国家的
核心精神。
承认的自我意识概念的辩证法
第 一 ，为了取 得承认 所要求 的在 对方 那里发现 和 确 认 自己即 “ 到它 自身 之外” 的 自我意识 ，不 走
象现 在乃 是基 于 自我 意识 自身判 断 的客 体与 自身 的差 别 ；但另 一方 面 ，它既然 是经验 实存 ，就与
自我意识 的本 质存在 着 矛盾 。很 显然 ，黑格 尔 的
意识 ，因为 它作 为简单 的 自身 同一仍 然具 有 自然
干” ，导致 它 由于 缺少 自身 对 象 而 沉 陷 于抽 象 的
自身 同一 。带着 这样规 定 性 ， 自我 意识发 展到 它 的第 二阶段 即承认 的 自我 意识 。后者 的起 点既然
是 第 一形态 ，所 以它尽 管是 自我 意识 的差别 ，但
在 ，它是其 本质 与其对 象 的单 纯差异 。黑 格尔通
过 这个形 态 旨在说 明 ：最初 自我 意识尽管 有着 对 象 ，但 又把 对 象 排 斥 在 自身 外 而 与 之 “ 不 相 漠
意 识 同一性 ；第 二 ，它是 在运 动 中 “ 简单 地保 持 着 自身 的整 体” ［１这 意味着 生 命形 态尽 管是 自 。２２ １ｏ 我 意识 ，但 首先 呈现 出的却 不是 返 回 自身 的 自我
侧重 点 。
欲 望 的 、承 认 的 和普 遍 的 自我 意 识 。１ 从 总 Ｅ。｛。 ３ 体 上看 ， 自我 意识 处 于 意 识 发 展 辩 证 法 的 第 二
项 ，即区分或 差别 的环 节 。但 是 ，既然辩 证法 在 黑格尔 的观念 论 中具有 支配地 位 ，所 以它也必 须
关 键 词 ：黑格 尔 ； 认 ；自我 意识 ； 证 法 承 辩 中 图分 类 号 ：Ｂ ５ ６３ １ ． ５ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１ ０ —７ ３ （０ ０ ０ —０ １ ０ ０ ７ ０ ０ ２ １） ５ ０ ７— ６
辩证唯物主义对人的自由意志的理解
辩证唯物主义对人的自由意志的理解唯物主义的哲学体系认为世界的存在是客观的、物质的，并强调对客观的事物的认识和把握。
而辩证唯物主义在唯物主义的基础上，提出了辩证法，认为事物的发展是辩证的、矛盾的。
在辩证唯物主义的理论框架下，人的自由意志受到了怎样的理解呢？首先，辩证唯物主义强调了矛盾的存在和发展。
在人的内心世界中，自由意志与决定性的因素之间存在着矛盾。
一方面，人具有自由选择的权利和能力，可以根据自己的意愿和目标进行自主决策。
另一方面，人受到社会、历史、文化等诸多因素的影响，其行为和选择也受到了一定的限制和制约。
因此，辩证唯物主义认为人的自由意志并非完全绝对的，而是在矛盾的相互作用中实现和发展的。
其次，辩证唯物主义强调了人的自由意志的社会性和历史性。
在社会关系中，个体的自由意志受到了他人的影响和制约。
同时，个体的自由意志也在社会发展的历史进程中不断地受到挑战和变革。
辩证唯物主义认为，人的自由意志不是与社会脱离的孤立存在，而是与社会相互联系、相互作用的。
个体的自由意志需要在社会实践和社会变革中不断地得到实现和升华。
最后，辩证唯物主义强调了个体与整体的统一性。
个体的自由意志需要与整个社会、人类的利益相协调和统一。
人的自由意志不应是以个人利益和私欲为中心，而应是以整体利益和社会发展为导向。
辩证唯物主义主张，在个体的自由意志中蕴含着对整体的责任和担当，个体应该在实践中不断地扩大自己的自由空间，同时也要关注和促进整体的发展和繁荣。
综上所述，辩证唯物主义对人的自由意志的理解是一个复杂而丰富的过程。
在辩证唯物主义的理论框架下，人的自由意志是在矛盾的相互制约和统一中实现和发展的。
人作为一个道德伦理的主体，应该在实践中不断地探索和追求自己的自由意志，同时也要关注整体社会的利益和发展。
只有在个体与整体、主体与客体的统一中，人的自由意志才能得到最充分的展现和实现。
论马克思关于人自身发展的辩证法
主义的一系列变 化 过 程，最 终 形 成 了 立 足 于 感 性 活动即物质生产劳动基础上的唯物主义体系。马 克思从最初站在青年黑格尔派的立场上用自由的 自我意识解释世界到站在人本主义的立场上对黑 格尔进行批判，从 费 尔 巴 哈 的 感 性 对 象 性 原 则 出 发对人加 以 直 观 到 将 人 的 活 动 理 解 为 实 践 的 活 动，从对现实中遇 到 的 “苦 恼 的 问 题”到 转 向 政 治 经 济 学 研 究 ，通 过 这 一 系 列 思 想 转 变 ，马 克 思 将 批 判的视角从彼岸 世 界 重 新 拉 回 到 尘 世 之 中，将 由 物质利益所引起的一些苦恼人的问题诉诸于感性 的生产劳动，在 现 实 的 物 质 生 产 劳 动 中 通 过 对 象 性的劳动活 动，使 人 的 本 质 得 以 确 证。 这 其 中 比 较重要的环节主 要 包 括 马 克 思 对 费 尔 巴 哈 “感 性 对象性”原则的 吸 收，同 时，马 克 思 又 拯 救 了 来 自 德国古典哲学 中 的 “活 动”的 原 则。 在 此 基 础 上， 马克思吸收了黑 格 尔 的 辩 证 法，将 黑 格 尔 抽 象 的 精神劳动还原为 具 体 的 感 性 劳 动，在 现 实 的 资 本 主义生产关系中，运 用 异 化 劳 动 理 论 对 资 本 主 义 历史现象学给予了深入批判。
［中 图 分 类 号 ］ Ｂ０３８ ［文 献 标 识 码 ］ Ａ ［文 章 编 号 ］ ２０９５５１７０（２０１９）０１００７００６
或许可以说，人 的 自 身 发 展 问 题 是 马 克 思 通 过感性对象性活 动 所 要 解 决 的 问 题，对 于 作 为 马 克思变革 以 往 一 切 旧 哲 学 的 感 性 对 象 性 活 动 而 言 ，它 不 仅 表 征 了 具 体 的 、有 生 命 存 在 的 人 通 过 改 造世界的劳动活 动 创 造 出 对 象 性 世 界 的 历 史，也 诠释了作为主体 的 人 运 用 对 象 化 方 法，从 劳 动 产 品中复现出人自 身 的 本 质 属 性，实 现 人 自 身 发 展 的生成过程。因 而，劳 动 的 对 象 化 过 程 就 是 人 通 过自身的劳动创 造 出 对 象 性 世 界 的 过 程，也 只 有 在感性劳动中，人 才 能 够 使 对 象 成 为 人 自 身 的 本 质力量的确证。 尽 管 马 克 思 吸 收 了 黑 格 尔 “作 为 推动原则和创造原则的否定性”〔１〕的辩证法，但 是 黑格尔绝对精神的辩证法只是通过运用抽象的、 无内容的绝对精 神 并 使 之 外 化 与 扬 弃 的 运 动，从 而表达出人的自 身 本 质 的 生 成 和 发 展 的 历 史，而