朱熹的科学思想与道家汇总
朱熹的科学思想与道家、道教
朱熹的科学思想与道家、道教【内容提要】朱熹是李约瑟用以说明道家有机论自然观对中国科学技术有促进作用的三个典型之一。
这三个典型中，朱熹是对科学技术研究最多的。
朱熹在科学技术领域的思想，直接渊源于沈括，而指导沈括作出进行科学探索活动的思想则来之于道家、道教。
这促使我们深入研究朱熹在具体科学领域的思想与道家、道教的关系。
本文考察了宇宙演化与宇宙结构、生命科学与医学、气象科学等领域，指出，这些领域中朱熹的思想，与道家、道教确实有渊源关系。
指导朱熹得出这些思想的道家有机论自然观，既对西方有影响，也对朱熹身后中国科技的发展有影响。
关键词】朱熹/李约瑟/科学技术/道家/道教正文】在《中国科学技术史》中，邹衍、董仲舒、朱熹是李约瑟用以分析说明道家的有机论自然观对中国科学技术的关系的三个典型例子。
邹衍为阴阳家，但先秦之后阴阳家消失，其思想被黄老道家、道教继承。
董仲舒用阴阳五行作为思想框架来容纳儒家思想，实际上是吸收了黄老道家的很大一部分思想。
朱熹进一步超越了董仲舒，不仅吸收了道家、道教的很多思想，而且如同道教一样，在科学技术领域作出了多方面的贡献。
本文拟考察朱熹的科学思想与道家、道教的联系。
一、朱熹科学思想的直接渊源如同道家、道教把道和气作为两个最基本的范畴一样，在朱熹的理论体系中，理与气也是最基本的范畴，而且是体用无间的。
朱熹既讲从理到气，也讲气与理的关系，所以有可能吸收和容纳很多自然科学的知识和材料。
他说：“上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。
一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
须着逐一件与他理会过。
”（[1]，卷15）朱熹的穷理固然是为了把握天理，但他也没有漠视日用生活。
“名物度数皆有理存焉，又皆人所日用而不可无者。
游心于此，则可以尽乎物理，周于世用。
”（[1]，卷18）正是基于这个认识，朱熹为穷理学习了广泛的知识。
他读过《黄帝内经》、张横的《灵宪》、张载的《正蒙》、沈括的《梦溪笔谈》、历代的《天文志》、《仪象法要》([2],p.5164)、《天经》、《步天歌》([2],p.5201)对历代的地理和动物学、植物学[3]、医学、乐律、算学[4]等等方面的知识，也有广泛的涉猎。
朱熹知识点总结
朱熹知识点总结朱熹（1130年–1200年），字元晦，号东岳，福建闽县（今属福州）人，宋代理学大家，理学南宗宗主，宋元理学的代表人物之一。
其学术体系源于程颢、程颐，融会贯通，且有所删改，其学术思想成为中国理学文化的重要组成部分。
朱熹的理学体系理学中形成了独特的理学体系，主要包括性理论、理学方法、政治思想等内容，下面我们分别进行介绍。
性理理论：性理是朱熹哲学体系的核心，性理理论主要包括天命性与人性两个层面。
其中，天命性是指万物皆有其本性，万物的变化和存在都是由上天决定的。
而人性则是指人性本善、性恶都是人人内在的基本状态。
朱熹认为，人的天性是本善的，但在社会生活中受到诱惑，才会产生恶。
朱熹提出，人们应该通过修身养性，以达到心性和合，回归性之本源，推导出人事探究和治国理政的核心。
理学方法：朱熹主张以“格物致知”为方法，即通过观察万物，了解事物的性质特点，从而达到认知事物的目的。
朱熹提出四书五经中的经典，应该通过“格物致知”的方式来理解。
而“格物”即是指通过仔细观察万物的性质特点来逐渐了解事物的真正含义。
朱熹主张，只有通过对现实世界的深入观察和思考，我们才能够获得真正的知识。
政治思想：朱熹主张“仁政”，即以仁为本位，以治国理政为目的。
他强调君主应该以仁为本位，以德行为核心来治理国家，通过以德治国，实现国家的长治久安。
他主张以仁厚为国家政治的核心，同时也提出了“小民先甚，大民次之”的治国原则，即要先关心小民的利益，然后再关注大民的利益。
他的治国思想，以仁政为核心，突出了以人为本、尊重人的利益和价值，强调以人为本，为人民谋幸福，是政治理论的主要特点，有着深远的意义。
通过上述介绍，可以看出，朱熹的理学体系在性理理论、理学方法和政治思想三个方面都有着独到的见解和深刻的思考，对于中国传统理学文化的形成和发展，以及对中国传统文化的影响，都具有重大的意义。
在当代，朱熹的理学思想仍然具有重要的价值，能够为我们提供一种新的思维方式和方法论。
大儒朱熹的思想和学术成就
大儒朱熹的思想和学术成就大儒朱熹是中国宋代一位杰出的思想家、学者、教育家和哲学家，他的学术成就深刻影响了后世中国的思想文化。
他的主要贡献是的整理和注释“五经”、开创了“理学”，将对“道”的讨论引向了对“理”的探讨，将人的认识过程进行了系统化的阐释，形成了后来“四书五经”中心思想的基础。
朱熹的理学主张在朱熹看来，世间一切事物都有其本质、存在的原因和目的，这些原因和目的超越了我们的经验和感觉，但可以通过理性的思考和推理来分析和理解。
他提出“理”的概念，认为“理”是天地自然的生命力量，是产生和维持一切事物的“道”，是超越实际存在的、普遍的“本质”，具有普遍性、必然性和常性等特征。
并主张“道不离义，义不离理”，认为“义”是“理”的表现形式，是人类对“理”的认识和应用，是人们在社会实践中体现出来的道德标准，它既可以指导人们的行为，也可以约束政治和社会的组织和运行。
朱熹认为“知行合一”的思想是十分重要的，主张通过知识的学习和实践来实现个人的完善和社会的和谐。
朱熹的注释学朱熹著名的注释学对中国思想文化的发展产生了深远的影响。
他系统地整理和注释了“五经”，主张“明经义、释经义、释字义、兼采古今之说”，其中，特别重视《大学》和《中庸》这两部著作，大力强调了儒家的中庸之道。
他注释的方法包括考究古今权威注释、注重语言文字的差异和演变、注重理解作者的思想和背景等等，他要求注释要“据理力争”，必须准确理解古人经典的真实意思，同时也要与当时的时代环境相结合，真正体会到经书的智慧和内涵。
他还创造性地提出“十三经注疏”，对当时的朝廷进行了重要的文化工作，使《五经》成为了中国儒家传统学术的重要组成部分。
朱熹的教育思想朱熹注重“教育从小”，早年时即倡导普及基础教育，认为教育应该从儿童时代开始，通过数、书、礼、乐、天、地六部分的内容来培养人的智、德、体、美各个方面的综合素质。
他认为教育应该符合人类的本性，注重理性的开发和提高，同时也要强调心灵的修养和感性的培养。
朱熹的思想是什么
朱熹的思想是什么朱熹(1130.9.15;1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
那你知道朱熹的思想是什么吗?对后世有哪些影响?下面是为你搜集到的相关内容，希望对你有所帮助。
朱熹的思想是什么朱熹的理学思想是以北宋“二程”的理学为基础，融合了佛，道两家思想，构建了自己庞大的理学体系。
他认为理是世界的本质，提出了“存天理，灭人欲”的客观唯心主义思想。
以人为中心，"理"是人类社会的最高准则。
他的思想体系主要可以概括以下三类：第一，理是世界的本源。
朱熹哲学思想的核心即是“理”;第二，“格物致知”理论，他在提倡重视人的道德修养的同时也要加强对外部事物的考察;第三提出了“遏人欲而存天理”的主张，想要体会到天地之理，就要除去人的私欲。
朱熹的思想对后世的影响朱熹是理学的集大成者，他是儒学发展到宋代的传承者和创新者。
他的思想体系，在往后朝代的政治，思想文化领域都占有重要的位置，产生了深远影响。
康熙皇帝说朱熹是“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。
”朱熹的格物致知理论，对王阳明的心学的产生了起了重要的推动作用。
王阳明为了验证格物致知理论，他在书院一连坐了七天观察竹子，想体验会到竹子的道理，日不食，夜不寐，专注于观察竹子，思考问题，最后终于撑不下去生病了，但也没有体会出竹子的道理。
“王阳明格竹子”让他对朱熹的格物致知产生了怀疑，也对格物致知有了新的理解。
他们对格物致知理解不同在于：朱熹倾向于对外在事物的理性探索，而王阳明则是指向内在的主观体验。
朱熹对后世的影响如何朱熹的理学说是他最大的成就，他认为“理”是山川河流、鸟兽虫鱼、四季变幻和仁义礼智信，这些都是世间存在的，不能被破坏的规律，人的一举一动都必须受到规律的约束，违反规律会受到自然和社会的惩罚。
简论朱熹的理学思想
简论朱熹的理学思想朱熹是我国北宋时代著名的哲学家和教育家，他是当时儒家学派的代表人物之一，以其思想理论对中国传统文化影响深远。
朱熹的学术思想主要表现为理学，这是一种将儒家经典与道家、佛家思想相融合的哲学体系。
下面将对朱熹的理学思想进行简要的论述。
一、朱熹理学的哲学基础朱熹理学的哲学基础是儒家“天人合一”的思想。
他认为，人类的道德行为和宇宙自然的运行原理是一致的，人类应当致力于追求宇宙自然的本质规律，这样才能达到人类的最高境界。
同时，朱熹强调了“致良知”的概念，他认为，每个人都有一种内在的道德感知力量，可以通过培养和发挥这种力量，来达到道德上的升华。
此外，朱熹还主张“格物致知”的学习方法，强调通过对事物的认识来探求真理，这也是他的理学思想的重要特点。
二、朱熹理学的主要内容1.主体性朱熹认为，道德行为是建立在自由的主体性之上的。
他主张人的内心应当具有自我控制、自我决定和自我反省的能力，只有这样才能真正做到道德行为的自觉和自主。
朱熹的主体性理论强调，人应当具备自我完善的力量和能力，这与现代社会的主体性思想十分相似。
2.知行合一朱熹认为，知识和行为应当是一致的，只有理论和实践相互支持，才能最终达到完美的境地。
因此，他提出了“知行合一”的理论，强调理论知识的应用实践，同时也强调实践的理性分析和反思。
朱熹主张以实践来检验知识的正确性，强调实践是知识的最终归宿。
3.诚实信用诚实与信用是朱熹理学中最基本的道德要求，也是其核心思想之一。
朱熹认为，人的道德行为应该是建立在诚实和信用之上的，只有这样才能增进人与人之间的信任和互相支持，以及社会的和谐稳定。
4.天人合一天人合一是朱熹哲学的核心概念之一，表示人类与自然万物是一体的。
他认为，人类应该顺乎自然的本质规律行事，不违反自然的原则，这样才能最终达到完美的境地。
朱熹的理学思想深刻影响了中国传统文化的发展，尤其是影响了后来的学者和思想家。
他的主体性理论、知行合一的学习理论、诚实信用的道德观、天人合一的哲学概念都对后来的学者和思想家产生了很大的影响。
朱熹宋代理学派的创立者和代表人物宋明理学的重要思想家
朱熹宋代理学派的创立者和代表人物宋明理学的重要思想家朱熹（1130-1200年），字元晦，号西塾、石髓山人，江西袁州人，北宋理学派创立者、代表人物。
他是中国宋代儿童哲学家、文学家、教育家，也是一位卓越的思想家和学者。
1. 活着的时代：宋代中国宋代是中国历史上十分重要的一个朝代，是中国封建社会中文化繁荣、科技进步的时期。
在这个时代，经济的发展促进了文化的兴盛，理学思想的兴起也是当时社会文化进步的重要表现。
2. 理学派的兴起：朱熹与宋明理学在宋代，朱熹创立了著名的理学派，被称为“宋明理学”。
他对中国传统文化进行了深刻的研究和探索，并提出了许多重要的理论和思想，对于后世的文化发展产生了深远的影响。
3. 学习是美德：朱熹的教育思想朱熹非常注重教育，他认为学习是每个人的美德，通过学习可以提高自己的道德修养和思维能力。
他主张“弘扬教育之道，增进人类之福祉”，强调培养人的人文精神和理性思维，要求学生要有良好的品德，同时注重实践和实际运用。
4. 心学思想的核心：朱熹的“格物致知”朱熹的理学思想的核心是“格物致知”。
他认为只有通过观察世界现象并研究其发展规律，才能获得真正的知识。
他提倡人们要注重实际，要用实际去检验理论，而不仅停留在空洞的理论上。
5. 修身齐家治国平天下：朱熹的政治思想朱熹强调个人修身齐家治国平天下的重要性。
他认为只有个人修养好了，家庭和国家才会得以良好的发展。
他提出了“致良知，诚意正心，心思一致，方可过人天人”。
他主张君主要依靠仁政来治理国家，主张君臣之间要相互尊重，互助互利，实行以仁治国的政策。
6. 文化复兴运动的推动者：宋明理学的影响力宋明理学的兴起推动了中国古代文化的复兴运动。
数百年来，朱熹的思想一直是中国传统文化的重要组成部分，对中国古代哲学、文学和教育产生了巨大的影响。
他的理学思想在宋代和明代都得到了广泛的传播和推崇。
7. 理学派在近现代的影响理学派的思想在近现代仍然有一定的影响。
朱熹的思想强调了传统文化的重要性，注重个人修养和人伦关系，对于塑造个体的品质和完善社会的道德风尚具有重要的启示意义。
朱熹的主要思想(1)
朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以 美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内 在道德的善相统一的观点，认为文与质、文与道和谐统一 才是完美的。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表 现出敏锐的审美洞察力。
谢 谢
朱熹是先秦以来儒家系统中的著名代表人物之 一，也是我国后期封建社会在文 化思想领域中影响较大的一位思想家。从学术 成就上看，他是宋代理学的集大成者， 也是宋明理学最突出的代表。从他的历史地位 和社会影响上看，朱熹在中国古代学 者之中，可算是屈指可数的几位伟人之一
目 录
一、 理学思想 二、 教育思想 三、 科学思想
教育思想
朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四 书集注》等多种教材，培养了众多人才。他 的教育思想博大精深，其中最值得关注的， 一是论述“小学”和“大学”教育，二是关 于“朱子读书法”。 论述教育
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朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、 太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各 有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不 穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一 物道理。须着逐一件与他理会过。”“天地 中间，上是天，下是地，中间有许多日月星 辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器 也。然而这形而下之器之中，便各自有个道 理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要 就这形而下之器，穷得那形而上之道理而 已。”认为对天文、地理、生物、农业、气 象等万事万物都应该研究。
四丶
美学思想
“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一，人欲佛教讲的三毒。 后世人评判宋明理学时，多言“存天理，灭人欲”禁锢了人的自由等，不 过也有观点认为该句意在强调”反对贪欲，严格要求自己以求更高的道德 修养“。
朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义： ①理是先于自然现象和社会现 象的形而上者。 ②理是事物的规律。 ③理是伦理道德的基本准则。朱熹又 称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。
朱熹理学与道家道教的关系
朱熹理学与道家、道教的关系朱熹是宋代理学集大成者。
他远绍孔孟以来儒家思想，继承和改造了“北宋五子”——周敦颐、程颢、程颐以及周载、邵雍的学说，建立起了庞大的理学思想体系。
这一思想体系博大精深，在中国思想史上罕有其伦。
它规模庞大，论证精密，条理清晰，代表了当时民族思维的最高水平。
从宋末开始，朱熹思想影响整个封建社会后期长达数百年之久，直至辛亥革命。
13世纪，朱熹学说先后传入朝鲜和日本，一度成为两国的统治思想。
稍后，朱熹思想在东南亚地区也产生了深刻影响。
近代，朱熹学说传入欧美。
这样，作为东方文化的重要内容，朱熹学说已经发展成了世界性的学说。
这一学说的形成与道家道教具有密不可分的关系。
主要表现在以下几个方面：首先，朱熹出身在一个衰败了的封建官僚家庭，他的家世是“婺源著姓，以儒名家”(1）。
父亲朱松深受二程理学的熏陶。
朱熹从小在父亲的教育下学习儒家经典，也涉猎一些其他书籍。
他后来回忆说：“熹旧时亦要无所不学，禅道、文章、《楚辞》、《诗》、兵法，事事要学（2）”。
14岁时，遵从父亲遗嘱，拜当地名儒胡宪、刘勉之为师，其中“事籍溪先生为最久”（3）。
籍溪即胡宪，古书记载他既“会悟程氏之说”（4），“又好佛老”(5).朱熹受到他们的悉心教诲，“虽释、老之学，亦必究其归趣，订其是非”(6)。
朱熹的泛览群书，出入佛、老几十年，对他以后的学术思想产生了深远影响。
所以他后来虽以集成儒家“道统”自居，专以儒学为本，但仍重视道家道教。
朱熹作《周易本义》一书，就继承了陈抟、少用的象数学。
陈抟是北宋道士，邵雍与道教亦有渊源(7)。
朱熹曾以“空同道士邹祈”署名著《阴符经考异》和《周易参同契考异》。
《阴符经》和《参同契》是道教经典。
对此书进行考证研究，“非深于道者不能做”。
他用道士署名，是因“究心丹诀，非儒者之本务，故托诸瘦词”(8)。
其次，朱熹与道教徒有过密切的交往。
朱熹居福建崇安四十余年，道教名山——武夷山近在咫尺，山中道人便成为朱熹最早的密友。
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朱熹的科学思想与道家、道教【内容提要】朱熹是李约瑟用以说明道家有机论自然观对中国科学技术有促进作用的三个典型之一。
这三个典型中，朱熹是对科学技术研究最多的。
朱熹在科学技术领域的思想，直接渊源于沈括，而指导沈括作出进行科学探索活动的思想则来之于道家、道教。
这促使我们深入研究朱熹在具体科学领域的思想与道家、道教的关系。
本文考察了宇宙演化与宇宙结构、生命科学与医学、气象科学等领域，指出，这些领域中朱熹的思想，与道家、道教确实有渊源关系。
指导朱熹得出这些思想的道家有机论自然观，既对西方有影响，也对朱熹身后中国科技的发展有影响。
【关键词】朱熹/李约瑟/科学技术/道家/道教【正文】在《中国科学技术史》中，邹衍、董仲舒、朱熹是李约瑟用以分析说明道家的有机论自然观对中国科学技术的关系的三个典型例子。
邹衍为阴阳家，但先秦之后阴阳家消失，其思想被黄老道家、道教继承。
董仲舒用阴阳五行作为思想框架来容纳儒家思想，实际上是吸收了黄老道家的很大一部分思想。
朱熹进一步超越了董仲舒，不仅吸收了道家、道教的很多思想，而且如同道教一样，在科学技术领域作出了多方面的贡献。
本文拟考察朱熹的科学思想与道家、道教的联系。
一、朱熹科学思想的直接渊源如同道家、道教把道和气作为两个最基本的范畴一样，在朱熹的理论体系中，理与气也是最基本的范畴，而且是体用无间的。
朱熹既讲从理到气，也讲气与理的关系，所以有可能吸收和容纳很多自然科学的知识和材料。
他说：“上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。
一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
须着逐一件与他理会过。
”（[1]，卷15）朱熹的穷理固然是为了把握天理，但他也没有漠视日用生活。
“名物度数皆有理存焉，又皆人所日用而不可无者。
游心于此，则可以尽乎物理，周于世用。
”（[1]，卷18）正是基于这个认识，朱熹为穷理学习了广泛的知识。
他读过《黄帝内经》、张横的《灵宪》、张载的《正蒙》、沈括的《梦溪笔谈》、历代的《天文志》、《仪象法要》(,p.5164)、《天经》、《步天歌》(,p.5201)对历代的地理和动物学、植物学、医学、乐律、算学等等方面的知识，也有广泛的涉猎。
朱熹的科学思想，《梦溪笔谈》是主要的来源之一。
他在阐述关于日、月、星、光、宇宙万物之“理”时明确说过：“唯近代沈括所说，乃为得之。
”实际上，沈括（1029-1093年）的思想，尤其是指导他进行科学研究的哲学思想，在很大程度上就是来源于道家、道教。
沈括认为：“虚者，妙万物之地也。
在天文，星辰皆居四旁而中虚；八卦，分为八方而中虚。
不虚，不足以妙万物。
”（，卷7）“虚”，又可称为“黄庭”：“黄庭者，虚而妙者也，强为之名，意可道则不可谓之虚。
岂可求而得之也哉？”“黄庭，有名而无所，冲气之所在也。
”“虚”就是“一”，就是“道”：“一者，道也。
谓之无，则一在；谓之有，则不可取。
”把“虚”、“黄庭”、“一”、“道”联系甚至等同起来，这种思想渊源于道教是无疑的。
沈括认为，气是万物运动变化的动力：“凡积月以为时，四时以成岁。
阴阳消长，万物生杀，变化时节，皆主于气而已。
”用阴阳二气解释万物的运动变化，是道家、道教的主张。
“大凡物理有常有变。
运气所主者，常也；异夫所主者，皆变也。
常则如本气，变则无所不至，而各有所占。
”（，卷7）事物的变化有常有变，道教也有这个思想。
沈括认为，事物的变化是自然而然的：“阴顺阳逆得之自然”，“物至则变。
”（，卷7）这与葛洪所说的“变化者，乃天地之自然”是一致的。
沈括认为，万物的变化遵循理。
“天地之变率皆有理。
”（，卷7）理是客观的。
“所谓正声者，如弦之有十三泛韵，此十二律自然之节也。
……此天至理，人不能以毫厘损益其间。
”他在《乐律》中谈到五音时说提到了“天理”的概念：“此皆天理不可易者。
古人以为难知，盖不深索之。
听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也。
”（，卷5）沈括与周、张、二程是同时代的人，尤其与二程年龄不相上下。
他的这一思想，应该说是当时北宋道家、道教占主导地位的时代思潮的体现，不能说是来源于二程。
由此可见，朱熹与科学相关的思想，包括一部分具体学科的思想，主要是来源于道家、道教，至少是间接渊源于道家、道教。
下面就几个具体领域作一考察。
二、朱熹科学思想的分析2.1 宇宙演化与宇宙结构朱熹的宇宙演化思想，继承《淮南子》、《易纬·乾凿度》、《列子·天瑞篇》的思想[10]即太易→太初→太始→太素→浑沦→天地，并根据后世认识的深化而作出了一定的创新。
在宇宙演化的形式上，朱熹吸收了道家和道教的阴阳二气生化万物的思想，说：“天地初间，只是阴阳之气。
只一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央。
气之清者便为天，为明，为星辰，只在外常周环运转，地便在中央不动，不是在下。
清刚者为天，重浊者为地。
天运不息，昼夜辗转，故地榷在中间。
使天有一息之停，则地须陷下。
惟天运转之急，故凝结得许多渣滓在中间。
地者，气之渣滓也，所以道‘轻清者为天，重浊者为地’。
”（[1]，卷1）天运转的动力机制是一个长期困扰古人的问题。
屈原在其《天问》中提出的问题，浑天说和盖天说都难以作出合理的解答。
《管子·白心》为此作了尝试：“天或维之，地或载之。
天莫之维，则天已堕矣；地莫之载，则地已沉矣。
夫天不堕，地不沉，或维而载之。
”“或”，根据上下文来看，就是“视之则不见，听之则不闻，洒乎满天下，不见其塞”的东西，即精气。
《黄帝内经·素问》假托歧伯答黄帝问说：“地为人之下，太虚之中者也”，对大地不堕给出了比《管子》更明确的答案：“大气举之也。
燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。
……故燥盛则地干，暑盛则地热，风盛则地动，湿盛则地泥，寒盛则地裂，火盛则地固矣。
”这里没有提到天。
盖天和浑天说都把天想象为硬壳，宣夜说则视为气：“天积气耳”[11]。
北宋张载以其气本体论为天运的物理机制奠定了哲学基础，一反天文学家的成见提出了七曜左旋说[12]。
朱熹从小就被宇宙之迷所困扰，“某自五六岁，便烦恼道天地四边之外是什么。
见人说四方无边，某思量也须有个尽处。
如这壁相似，壁后也有个什么事物。
某思量得几乎成病。
到如今也未知那壁后是何物。
”（[1]，卷94）几十年来，朱熹对此时时耿耿于怀，从实践和理论上力图弄清它。
实践上，他最早设想了中国的圆天象仪，曾经力图复原苏宋所造的水运天象仪。
在理论上，他在阐述周敦颐和邵雍的两个宇宙图式的基础上，把它们与张载的气化宇宙论结合起来，运用太极生化模型提出了一个离心式宇宙起源假说，依据它反驳前人关于天左旋而七曜右旋的天运图式，论证张载的七曜与天共左旋之说：“横渠说天左旋日月亦左旋，看来横渠之说极是。
”（[1]，卷2）以今天的眼光来看，左旋说和右旋说均有一定的道理。
二者都是基于运动的相对性来解释天体的视运动，虽然右旋说与实测相符，但从理论的自洽性来看，左旋说更优越。
右旋说主张七曜如磨盘上的蚂蚁随天左旋的同时在磨盘上右行，除此之外没有任何物理根据支持。
左旋说在张载那里，虽说天地七曜都顺气左旋，以七曜顺迟来解释所见左旋，但仍停留在运动现象上而未深入到动力学机制的探索上。
朱熹则从宇宙形成的动力学机制上来阐明所有天体的物理运动方向的一致，并对视运动作出了新的解释。
《淮南子·天文训》认为“天地之袭精为阴阳”，朱熹设想天地的初始是阴阳二气，二者有相似之处。
朱熹的这种宇宙形成理论与笛卡尔的宇宙旋涡理论有某种相似之处，不同在于朱熹以地球为旋涡的中心，而笛卡尔以太阳为旋涡的中心。
但朱熹比笛卡尔早了六百多年。
朱熹企图用离心力来解释天地的空间结构的形成，就当代科学来看，这种解释当然不对。
大尺度的气态物质的弥漫和分化，主要是各部分的运动速度不同造成的，并非离心力的缘故。
但在当时，朱熹的观点毕竟对驳斥盖天说的错误观念起了作用。
在他看来，天之运行有一个“枢轴”，不过“其运转者，亦无形质，但如劲风之旋。
”这里是宣夜说的观点，但还是比较新颖和贴切的解释。
基于气而用离心力来解释宇宙的形成，只是就无极而太极的一次生成而言。
朱熹还根据邵雍的循环思想提出了宇宙就是太极生灭、明暗交替的无尽循环的思想（[1]，卷19）。
这与现代宇宙论的周期循环假说基本一致。
关于宇宙结构，当有人问“天有形质否”时，朱熹回答说：“只是个旋风，下软上坚。
道家谓之刚风。
人常说天有九重，分九处为号，非也。
只是旋有九耳。
但下面气较浊而暗，上面至高处，则至清至明耳。
”[13]“九天”之说首先出现于屈原的《天问》，此后，《吕氏春秋·有始训》、《淮南子·天文训》、东汉王逸的《楚辞章句》等等道家作品反复申述，朱熹把它由八个空间方位加中央改为“圆则九重”、“天有九重”。
他之所以这样改造，是因为在《易》的象数学中，阳之象为“一”，最大的数为“九”；阴之象为“－”，最大数为“六”。
天为阳，地为阴，阳数至于九，九为老阳之数，故天有九重。
朱熹认为，“天无体”（[1]，卷1），天由气构成：“盖天只是气，非独是高，只今人在地上，便只见如此高，要之他连那地下亦是天，天只管转来旋去，天大了，故旋得许多渣滓在中间，世界上无一个物恁地大，故天恁地大，地只是气之渣滓，故厚且深。
”（[1]，卷18）地只是天的一部分。
天是无形之气，地就是气旋转之渣滓而成的“一块实地事物”。
（[1]，卷1）所以，“天以气而依地之形，地以形而附天之气。
天包乎地，地特天中之一物尔，天以气运乎外，故地榷在中间，岿然不动。
使天之运有一息停，则地须陷下。
”（[1]，卷1）他的这个思想，来源于邵雍。
他说：“康节言天依形，地附气，所以重复而言不出此意者，惟恐人于天地之外别寻去处故也。
天地无处，所以其形有体而气无体也。
为其气极紧，故能扛得住，不然则堕矣。
气外更须有躯壳甚厚，所以固此气也。
”[14]这说明他的这个思想与道教有渊源关系。
根据“天无体”的观点，朱熹认为，日月星辰都是由“清气”构成，并且“只在外常周环运转”，不是辍在天球之上：“星不是贴天，天是阴阳之气，在上面，下人看见天随星去耳。
”（[1]，卷2）他还说，日月列星“其旋也，固非缀属而居，亦非推挽而行。
”[15]朱熹的宣夜浑天合一说在物质性气范畴的基础上，将天体演化、宇宙结构和气的运动变化三种学说紧密结合起来，组成了完整的，也可以说是比较先进的宇宙学说。
当然，朱熹的这些思想，是在继承前人的成果的基础上，又作了自己的研究。
《宋史》说：“朱熹家有浑仪，颇考水运制度，卒不可得。
”[16]朱熹用浑仪未必完全是因为作历史研究的需要[17]。
这也说明朱熹很重视实际观察。
对朱熹的上述思想，英国中国科技史专家李约瑟博士给予了很高的评价。
他说：“中国人提出了一种早期的无限宇宙的概念，认为恒星是浮在空间的实体，他们认为在整个宇宙有机体中，作为组成部分的有机体各按其部分循着自己的道去运动，对于抱着这种见解的人来说，河外星系的发现似乎证明了他们的信念，最后，朱熹给这一观点提供了伟大的哲学论据，他说：‘天无体’。